蒙大哲學(xué)導(dǎo)論教案04哲學(xué)與藝術(shù)

1、第四章 哲學(xué)與藝術(shù)學(xué)時：2學(xué)時方法：講授 研議人是尋求意義的存在，人無法忍受無意義的生活。人創(chuàng)造了教，是為了從宗教中獲得存在的神圣意義。然而，由于人在宗教把自己的本質(zhì)異化給了神的存在，結(jié)果人又在宗教中造成了自身在意義的失落。這就是人所創(chuàng)造的宗教的意義世界的悖論。而人所以能夠超越這種生存意義的悖論，是由于人類以各種各樣的基方式去把握世界，從而為自己提供了多重的文化意義世界。一、藝術(shù)的審美世界與哲學(xué)對美的追問關(guān)于藝術(shù)的起源與本質(zhì)，有種種不同的觀點(diǎn)，其中影響廣泛與深遠(yuǎn)的有摹仿說、想象說、顯現(xiàn)說、表現(xiàn)說、象征說、存在說、反映說等等。摹仿說認(rèn)為藝術(shù)是對自然的摹仿；想象說認(rèn)為藝術(shù)是人的想象力的產(chǎn)物；顯現(xiàn)說

2、認(rèn)為藝術(shù)是對理念的感性顯現(xiàn)；表現(xiàn)說認(rèn)為藝術(shù)是情感的對象化存在；象征說認(rèn)為藝術(shù)是苦悶的宣泄；存在說認(rèn)為藝術(shù)是人詩意地生活的方式；反映說認(rèn)為藝術(shù)是以感性形式的塑造來反映生活。但是，不管對藝術(shù)有多少不同的理解，藝術(shù)總是為人類展現(xiàn)了一個審美的世界，一個表現(xiàn)人的感覺深度的世界，一個深化了人的感覺與體驗(yàn)的世界。在藝術(shù)世界中，情感體驗(yàn)本身獲得了自足的意義。藝術(shù)使個人的感受條理化，使個人的體驗(yàn)和諧化，它調(diào)整和升華了人的感受與體驗(yàn)。藝術(shù)又使人的情感對象化、明朗化,在想象的真實(shí)中獲得真實(shí)的想象。在藝術(shù)的世界中，人的生活獲得了美的意義與價值。而正是對美的追問，構(gòu)成了哲學(xué)與藝術(shù)的密切聯(lián)系。美是什么？這是把美作為主詞而

3、進(jìn)行的哲學(xué)追問。在哲學(xué)發(fā)展史上，古今中外的哲人總是像追問真和善一樣，特別關(guān)注對美的追問。而他們對美的追問，又總是突出地訴諸對藝術(shù)美的追問。在西方哲學(xué)史上，從古希臘的柏拉圖、亞里士多德到德國古典哲學(xué)的康德、黑格爾，從馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯到拉法格、盧卡奇，從現(xiàn)代西方哲學(xué)的海德格爾和伽達(dá)默爾到所謂后現(xiàn)代主義的德問，從根本上說，是哲學(xué)對人的存在方式的追問，是哲學(xué)對人與世界的相互關(guān)系的追問。藝術(shù)是作為人類把握世界的一種基本方式及其所體現(xiàn)的人與世界的相互關(guān)系而成為哲學(xué)反思的對象。藝術(shù)美不僅是人的創(chuàng)造性的結(jié)晶，而且它本身就是生命活動的體現(xiàn)。美學(xué)家蘇珊，朗格曾對藝術(shù)美作出這樣的闡釋：你愈是深入

4、地研究藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)，你就會愈加清楚地發(fā)現(xiàn)藝術(shù)結(jié)構(gòu)與生命結(jié)構(gòu)的相似之處。她還具體地指出，這里所說的生命結(jié)構(gòu)包括著從低級生物的生命結(jié)構(gòu)到人類情感和人類本性這樣一些髙級復(fù)雜的生命結(jié)構(gòu)。正是由于這兩種結(jié)構(gòu)之間的相似性，才使得一幅畫、一支歌或一首詩與一件普通的事物區(qū)別一使它們看上去像是一種生命的形式；使它們看上去像是創(chuàng)造出來的，而不是用機(jī)械的方法制造出來的；使它們的表現(xiàn)意義看上去像是直接包含在藝術(shù)品之中。對此，我國現(xiàn)代美學(xué)家宗白華也認(rèn)為，藝術(shù)的節(jié)奏、旋律、和諧等等，它們是離不開生命的表現(xiàn)的，它們不是死的機(jī)械的空洞的，而是具有豐富的內(nèi)容，有表現(xiàn)、有深刻意義的具體形象。藝術(shù)美的根基，在于藝術(shù)本身是生命的形式

5、。藝術(shù)把人們帶入美的境界，是因?yàn)楸憩F(xiàn)了充滿創(chuàng)造活力的生命。齊白石的蝦不能在江海中嬉戲，徐悲鴻的馬不能在草原上奔馳；然而，人們卻在這蝦或馬中感受到了生的活動與創(chuàng)造，體驗(yàn)到了強(qiáng)烈的藝術(shù)創(chuàng)造的生命之美。藝術(shù)，只有顯示生命的快樂與悲哀，生命的渴望與追求，生命的活力與創(chuàng)造，才有藝術(shù)之美；欣賞藝術(shù)品，只有體驗(yàn)到生命的廣大與深邃，生命的空靈與充實(shí)，才能進(jìn)人藝術(shù)的世界才能以藝術(shù)滋潤生命，涵蓋生命，激發(fā)生命的創(chuàng)造，創(chuàng)造美的生活；哲學(xué)，只把藝術(shù)當(dāng)做生命的形式，揭示藝術(shù)創(chuàng)造所蘊(yùn)含的人性的奧秘，進(jìn)而闡發(fā)藝?所體現(xiàn)的人與世界之間的豐富關(guān)系，才是真正地把藝術(shù)作為哲學(xué)反思的對象。二、人類把握世界的哲學(xué)方式與藝術(shù)方式2、藝術(shù)

6、是生命創(chuàng)造活動的形象體現(xiàn)，而哲學(xué)則是對藝術(shù)的審美世界所蘊(yùn)含。哲學(xué)是人類把握世界的理論方式，藝術(shù)是人類把握世界的審美方式。它們作為人類創(chuàng)造能力的特殊表現(xiàn)，哲學(xué)以理論方式為人類創(chuàng)造概念的世界，藝術(shù)則以審美的方式為人類創(chuàng)造形象的世界。文學(xué)家雨果有一名言：科學(xué)一這是我們，藝術(shù)一是我。科學(xué)所要表述的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，它所表述的真理性認(rèn)識需要取得人們的認(rèn)識，因而是我們；藝術(shù)所要的是個體感受到的強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)，它所表達(dá)的審美體驗(yàn)需要具有鮮明的個性，因而是“我”科學(xué)和哲學(xué)是人類把握世界的兩種理論思維方式，當(dāng)然也可以被理解成我們，并與作為我而存在的藝術(shù)相區(qū)別。作為我的藝術(shù)，是以藝術(shù)形象的方式而成為

7、人類把握世界的一種特殊方式。理論要通過邏輯論證來以理服人，藝術(shù)則要通過藝術(shù)形象來以情感說服人，藝術(shù)形象以其所具有的審美意義來激發(fā)人們的美感，因而藝術(shù)形象必須具|有藝術(shù)美的典型性、理想性和普遍性，也就是藝術(shù)性。作為我們的理論，是以概念的邏輯體系去表述世界的運(yùn)動規(guī)律，它需要以邏輯論證的方式去闡述事：物的普遍性、必然性和規(guī)律性，這就是理論的邏輯性。然而，作為我們的理論與作為我的藝術(shù)并不是截然分開的。事實(shí)上，人類把握界的兩種方式一理論方式和藝術(shù)方式一都是我與我們的對立統(tǒng)一。在理論活動中，我們是畫內(nèi)音，而我則是畫外，即：理論以我們的聲音發(fā)言，而作為理論家個體的我則致力于追求某種具有一致性、客觀性的我們的

8、共同聲音；與此相反，在藝術(shù)活動中，我是畫內(nèi)音，而我們則是畫外音，即：藝術(shù)以我的聲&言，而藝術(shù)所表達(dá)的我們共同的情感與意愿則蘊(yùn)含于我的藝術(shù)表現(xiàn)之中。這表明，表述我們的理論離不開我的發(fā)現(xiàn)，表達(dá)我的藝術(shù)也離不開對我的表現(xiàn)。偉大的科學(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)說過“這個世界由樂譜組成，也可以由數(shù)學(xué)公式組成。人類把握世界的全部方式都是為了實(shí)雙入對世界的把握，而人對世界的任何一種把握方式都必須通過一個個的我，實(shí)現(xiàn)。因此，對于我與我們的關(guān)系、理論與藝術(shù)的關(guān)系，都應(yīng)予以辯證的理解。在對哲學(xué)的理解中，尤為重要的是，哲學(xué)不僅區(qū)別于藝術(shù)，而且區(qū)別于科學(xué)；肉此，哲學(xué)的理論方式表現(xiàn)了我與我們之間的更為復(fù)雜的關(guān)系。如科學(xué)是我們而藝術(shù)

9、是我的說法，體現(xiàn)了我與我們的統(tǒng)一，即任何真正的哲學(xué)，都是以時代性的相容、民族性的形式和個體性的風(fēng)格去求索人類性的問題。哲學(xué)是經(jīng)由哲學(xué)家思維著的頭腦創(chuàng)造出來的，它體現(xiàn)著哲學(xué)家對世界、歷史、人生、自我的獨(dú)到的體驗(yàn)和獨(dú)特的理解，無我的哲學(xué)是不存在的。由于哲學(xué)家所求索的是關(guān)于人與世界、人與歷史、人與社會、人與他人、人與自我的人類性問題，離開我們的哲學(xué)也是不存在的。哲學(xué)中所實(shí)現(xiàn)的我與我們的統(tǒng)一，不僅僅是作為我的哲學(xué)家與作為我們的理論內(nèi)容的統(tǒng)一，而且更為重要的是達(dá)到是與應(yīng)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，也就是真善美的統(tǒng)一。以真善美的統(tǒng)一為旨趣的哲學(xué)，既不是單純地求真，又不是單純地求善，也不是單純地求美

10、，因而它區(qū)別于人類把握世界的科學(xué)方式、倫理方式和藝術(shù)方式。哲學(xué)是以哲學(xué)家的強(qiáng)烈的自我意識去表征各個時代的人類自我意識。現(xiàn)代西方學(xué)者曾從語言的基本職能出發(fā)去區(qū)分科學(xué)與藝術(shù)，提出科學(xué)是以語言的表述職能去描述和解釋經(jīng)驗(yàn)世界，而藝術(shù)則是以語言的表達(dá)職能去表現(xiàn)人的情感和意愿?？茖W(xué)所表述的是可以被驗(yàn)證的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，當(dāng)然能夠取得我們的共識，藝術(shù)所表達(dá)的是個體的情感和意愿，當(dāng)然與我的感受和體驗(yàn)密切相關(guān)。這樣的解釋，對于我們區(qū)分人類把握世界的不同方式，是具有啟發(fā)性的。然而，有的學(xué)者卻因此而向哲學(xué)發(fā)難：如果哲學(xué)要充當(dāng)語言的表述職能，就應(yīng)當(dāng)像科學(xué)那樣去陳述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；如果哲學(xué)要充當(dāng)語言的表達(dá)職能，就應(yīng)當(dāng)像藝術(shù)那樣去表現(xiàn)

11、人的情感或意愿；如果哲學(xué)既不是表述事實(shí)也不是表達(dá)情感，那么就應(yīng)當(dāng)取消傳統(tǒng)意義的哲學(xué)，而使哲學(xué)成為科學(xué)化的科學(xué)或擬文學(xué)化的藝術(shù)。應(yīng)當(dāng)說，對哲學(xué)的這種發(fā)難，有助于我們深切地思考哲學(xué)究竟是什么并通過對人類把握世界各種方式的比較研究，來達(dá)到對哲學(xué)的切實(shí)的、真實(shí)的理解。三、藝術(shù)的哲學(xué)意蘊(yùn)與哲學(xué)的藝術(shù)旨趣一部發(fā)人深省的小說，或一首震撼心靈的詩歌，人們常常稱贊其富于理；而對于一位獨(dú)具匠心的藝術(shù)家，或一位妙語連篇的文學(xué)家，人們又常常稱贊其具有哲學(xué)頭腦。這似乎是說，哲理是藝術(shù)的深層底蘊(yùn)，哲學(xué)是藝術(shù)家的深層教養(yǎng)。藝術(shù)不是簡單地反映世界，而是反映藝術(shù)家眼里的世界。文藝創(chuàng)作所反映的現(xiàn)實(shí)并不是現(xiàn)實(shí)世界的自然狀態(tài)，而是心

12、靈化的現(xiàn)實(shí)。在藝術(shù)中，感性的東西是經(jīng)過心靈化的，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來。在文藝創(chuàng)作中，心靈的現(xiàn)實(shí)化和現(xiàn)實(shí)的心靈化一直在交錯進(jìn)行。藝術(shù)家的心靈狀態(tài)與藝術(shù)品的藝術(shù)性、思想性是密不可分的。我國有的學(xué)者曾針對當(dāng)前文學(xué)界的狀況提出，深刻的哲學(xué)背景和世界文學(xué)背景是文學(xué)的深厚依托，有沒有深刻的形而上的哲學(xué)思考和人類髙度的精神背景，是區(qū)別名家和大家的標(biāo)志，沒有這種背景和依托，文學(xué)永遠(yuǎn)只能作低空飛行，而不能實(shí)現(xiàn)真正的飛翔。古人說，石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚。哲學(xué)是使藝術(shù)輝與媚的深厚底蘊(yùn)。在對哲學(xué)與藝術(shù)相互關(guān)系的理解中，我們還應(yīng)看到，求索真善美的哲學(xué)，需要創(chuàng)造審美意義世界的藝術(shù)旨趣。美是是與應(yīng)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一、

13、合規(guī)律|性與合目的性的統(tǒng)一、真與善的統(tǒng)一，美的境界是人類所追求|的自由的境界。按照美的規(guī)律去塑造，這才是人的生活。關(guān)于真善美的關(guān)系，許多哲學(xué)家都作過深人的探討。當(dāng)代法國美學(xué)家米蓋，杜夫海納在他的美學(xué)與哲學(xué)中，曾分別地談?wù)摽档潞秃诟駹枌φ嫔泼赖睦斫?。杜夫海納認(rèn)為，康德是把美視為善的象征。美不告訴我們善是什么，因?yàn)?，作為絕對的善只能被實(shí)現(xiàn)，不能被設(shè)想。但是，美可以向我們暗示。而且特別指出：我們能夠?qū)崿F(xiàn)善，因?yàn)閷徝烙淇焖逃械臒o利害性就是我們道德使命的標(biāo)志，審美情感表示和準(zhǔn)備了道德情感。關(guān)于黑格爾對真善美的看法，杜夫海納認(rèn)為，在黑格爾的思想中，不再有美的理念，他認(rèn)為，美就是理念自身，具體化了的理念，

14、是在感性形式下的真理本身。這樣，哲學(xué)不得不辛辛苦苦才能獲得的這個真理，在審美經(jīng)驗(yàn)中卻幾乎是直接地被提供了出來：理念在其中是以感性形式呈現(xiàn)出來的。在當(dāng)代，詩化哲學(xué)正在成為哲學(xué)關(guān)注和討論的一個焦點(diǎn)。不管人們對“哲學(xué)詩化或詩化哲學(xué)持有怎樣不同的理解，并持有怎樣不同的態(tài)度，但這一點(diǎn)是無可爭議的，這就是：以理想性為特征的哲學(xué)，它表現(xiàn)的是對人的完美&會的詩性向往。李大釗說，哲學(xué)者，籠統(tǒng)地說，就是論理想的東西。哲學(xué)是創(chuàng)造有意義的智慧，是創(chuàng)造社會理想的智慧，它以自己對社會、人生的詩意體驗(yàn)，詩意向往去塑造和引導(dǎo)新時代的時代精神。四、時代的敏感的神經(jīng)與時代精神的精華在談?wù)撜軐W(xué)的時候，人們經(jīng)常引證馬克思的一句名言：

15、任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華；在思考文藝的時候，人們則深切地感受到文學(xué)藝術(shù)是時代的敏感的神經(jīng)。正是在表現(xiàn)時代精神的聚焦點(diǎn)上，更為深層地體現(xiàn)了哲學(xué)與藝術(shù)的密切關(guān)系。哲學(xué)之所以能夠成為時代精神的精華，是因?yàn)槿魏我环N真正的哲學(xué)理論， 都凝聚著哲學(xué)家所捕捉到的該時代人類對人與世界相互關(guān)系的自我意識，都貫穿著哲學(xué)家用以說明人與世界相互關(guān)系的獨(dú)特的解釋原則和概念框架，都熔鑄著哲學(xué)家用以觀照人與世界相互關(guān)系的價值觀念、審美意識和終極關(guān)懷。每個時代的哲學(xué)精神，既是聚焦人類把握世界的各種方式所創(chuàng)造的具一時代內(nèi)涵的生活世界的意義的普照光，又是對該時代的普遍性的、傾向性的意義的個體自我意識的理論升華。哲學(xué)最

16、為集中地、最為深刻地、最, 強(qiáng)烈地表現(xiàn)了每個時代的時代精神，因而成為時代精神的精華。每個時代的時代精神，都是人類把握世界的各種基本方式在該時代所創(chuàng)造意義世界的結(jié)晶。而在每個時代的意義世界中，文學(xué)藝術(shù)又總是該時代的敏感神經(jīng)；因此，尋求真善美的哲學(xué)，總是與自己時代的科學(xué)和藝術(shù)血肉相連的。：法國學(xué)者科爾紐在馬克思的思想起源中，把德國古典哲學(xué)家費(fèi)希特、義林和黑格爾稱做浪漫唯心主義哲學(xué)家，并且認(rèn)為德國浪漫唯心主義哲是從德國偉大詩人歌德開始的。他提出，歌德的這種新的充滿活力的、有機(jī)的界觀，為浪漫主義通過把基本現(xiàn)實(shí)歸結(jié)為精神而力圖實(shí)現(xiàn)精神和物質(zhì)、人和世的統(tǒng)一開辟了道路。我國現(xiàn)代哲學(xué)家賀麟在黑格爾的時代一文中

17、，也專門地論述了黑格爾歌德、席勒的關(guān)系。賀麟說，德國的文學(xué)和哲學(xué)是互為補(bǔ)充的。它們是同一吋精神的不同方式的體現(xiàn)。哲學(xué)家們則用抽象思維的邏輯語言加以系統(tǒng)地論證。因此，單是了解國的文學(xué)而不了解德國的哲學(xué)，就會陷于直觀性，缺乏理論的徹底性。反過來， 單是了解德國的哲學(xué)，而不了解德國的文學(xué)，就會看不見德國抽象的哲學(xué)理論中所反映的德國文學(xué)中的詩的、形象的、熱烈的、感人的具體內(nèi)容。當(dāng)代著名小說家米蘭昆德拉在生命中不能承受之輕中曾經(jīng)提出，評價一個時代精神不能光從思想和理論概念著手，必須考慮到那個時代的藝術(shù)，特別是小說藝術(shù)。19世紀(jì)蒸汽機(jī)車問世時，黑格爾堅(jiān)信他已經(jīng)掌握了世界歷史的精神，但是福樓拜卻在大談人類的

18、愚昧。我認(rèn)為這是19世紀(jì)思想界最偉大的創(chuàng)見。關(guān)于哲學(xué)與藝術(shù)在體現(xiàn)時代精神中的作用，恩格斯和列寧的論述是更為深刻的。他們分別以巴爾扎克和托爾斯泰為例，闡述了文學(xué)藝術(shù)作為時代的敏感的神經(jīng)的重大意義。在關(guān)于文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義的通信中，恩格斯說，巴爾扎克是比過去、現(xiàn)在和未來的一切左拉都要偉大得多的現(xiàn)實(shí)主義大師，他在人間軎劇里給我們提供了一部法國社會特別是巴黎上流社會的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史， 在這幅中心圖畫的四周，他匯集了法國社會的全部歷史，我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面（如革命以后動產(chǎn)和不動產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，要比從當(dāng)時所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多。巴爾扎克不得不違反自己的階級同情和政治偏見；他看到了他心愛的貴族們滅亡|的必然性，從而把他們描寫成不配有更好命運(yùn)的人；他在當(dāng)