第課 明清之際進(jìn)的步思潮

1、課標(biāo)解讀：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家；了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展；認(rèn)同明清時(shí)期儒學(xué)思想中的“提倡個(gè)性” 這一價(jià)值觀念。第5課 明清之際的進(jìn)步思潮Evaluation only.Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Pro.Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.1 請閱讀教材P19序言及課后知識鏈接 ，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、階級和對外關(guān)系幾個(gè)方面概括歷史背景。一.明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景：1.政治：君主專制空前強(qiáng)化，階級、民族矛盾 尖銳，封建制度漸趨衰落2.經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生

2、并緩慢發(fā)展；（根本原因）3.階級：新興市民階層日益強(qiáng)大；4.思想：程朱理學(xué)依然占統(tǒng)治地位； 西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國國內(nèi)：國際：資本主義在世界范圍內(nèi)興起Evaluation only.Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Pro.Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.2二、明清之際進(jìn)步思潮的表現(xiàn)1、明末： “異端” 李贄李 贄 李贄（15271602），號卓吾，福建泉州人。明末進(jìn)步思想家。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)

3、。78歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死）。著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作有焚書藏書等多種。Evaluation only.Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Pro.Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.31、明末： “異端” 李贄離經(jīng)叛道（1）性格處事：不羈，異端（2）思想主張：材料一 夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎? -焚書 材料二 咸以孔子之是非為是非

4、，故未嘗有是非耳。 -焚書 以上材料反映了李贄的什么主張？ 鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說的權(quán)威和思考標(biāo)準(zhǔn)。 李贄認(rèn)為人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”。 李贄贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”，宣稱“有好女子便立家，何必男兒”。請概括李贄的上述思想觀點(diǎn)。提倡個(gè)性自由發(fā)展和男女平等。李贄認(rèn)為“萬物皆生于兩”陰陽二氣，而“不生于一”。這否定了程朱理學(xué)的什么思想觀點(diǎn)？否定“天理”存在，提出世界源于陰陽二氣。Evaluation only.Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Pr

5、o.Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.4李 贄1、明末： “異端” 李贄離經(jīng)叛道（1）性格處事：不羈，異端（2）思想主張： 鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說的權(quán)威和思考標(biāo)準(zhǔn)。提倡個(gè)性自由發(fā)展和男女平等。否定“天理”存在，提出世界源于陰陽二氣。（3）代表作：焚書藏書Evaluation only.Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Pro.Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.5李 贄 依據(jù)以下材料結(jié)合教材，歸納李贄的“異端”思想1、否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬事至論， 認(rèn)為不應(yīng)以四書五經(jīng)

6、作為統(tǒng)一思考的標(biāo)準(zhǔn)，人人有權(quán)做出判斷2、否定“天理”的存在， 認(rèn)為世界源于矛盾著的陰陽二氣，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)3、認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)享受是人的自然權(quán)利，倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展4、主張男女平等結(jié)合李贄的主張分析其思想特點(diǎn)反傳統(tǒng)反教條反權(quán)威追求個(gè)性發(fā)展 具有鮮明的反封建、反權(quán)威的戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，促進(jìn)反封建民主思想的產(chǎn)生。評價(jià)：Evaluation only.Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Pro.Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.6探究學(xué)習(xí)“異端”指什

7、么？ 狂傲不羈、判經(jīng)離道、不畏強(qiáng)權(quán)、視死如歸。早期反封建民主啟蒙思想。后人評價(jià)：贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書排擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋儒，震其虛名。 四庫全書總目提要(清官修)總結(jié)李贄思想的特點(diǎn)？批判對象：傳統(tǒng)儒學(xué)(程朱理學(xué))反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條。Evaluation only.Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Pro.Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.72、明末清初三大思想家 王夫之1619-1692 黃宗羲1610-1695 顧炎武161

8、3-1682明夷待訪錄天下郡國利病書、日知錄讀通鑒論、船山遺書都有參加過抗清斗爭,后來隱居著書立說類似經(jīng)歷。Evaluation only.Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Pro.Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.8（1）具有唯物思想的王夫之王夫之2、明末清初三大思想家 王夫之（1619 1692）,字而農(nóng) , 號姜齋 , 湖南衡陽人。1644年 ，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之在衡山起兵抗 清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久 他見大勢已去，辭職還

9、鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗 瑤山區(qū)。因他晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人 稱船山先生。代表作有張子正蒙注、周易 外傳、讀四書大全說、思問錄、黃 書和讀通鑒論等。Evaluation only.Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Pro.Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.9材料一：盡天地之間，無不是氣，既無不是理也。天下惟器而已矣，無其器則無其道。材料二：宇宙之間一理而已。蓋此理之流行，無所適而不在。世界本原：“理在氣中”。理：客觀規(guī)律；氣，物質(zhì)實(shí)體。材料三：由目變色，色以五顯；由耳審聲，聲以五殊；由口

10、知味，味以五別。認(rèn)識論：“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”即實(shí)踐出真知?。ㄍㄟ^考察客觀事物可以得到正確認(rèn)識）修養(yǎng)觀：（1）王夫之具有唯物思想肯定人的情感欲望和私利的合理性Evaluation only.Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Pro.Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.10 結(jié)合課本內(nèi)容，分析王夫之是怎樣批判程朱理學(xué)的，完成下列表格。道在氣先理在氣中格物致知唯心主義先驗(yàn)論考察客觀事物得到正確認(rèn)識存天理，滅人欲私欲之中，天理所寓Evaluation only.Created with Aspose

11、.Slides for .NET 3.5 Client Pro.Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.112、明末清初三大思想家： （1）具有唯物思想的王夫之（2）猛烈抨擊君主專制的黃宗羲黃宗羲 黃宗羲（1610 1695），浙江余姚人。曾參加抗清斗爭。后長期隱居。他的著作有明夷待訪錄、明儒學(xué)案等。 明夷待訪錄鮮明地表達(dá)了他的民主思想，長期列為禁書。他的思想對垂死的封建制度是個(gè)有力的沖擊，對我國后來的資產(chǎn)階級民主革命產(chǎn)生過一定的積極的影響。17世紀(jì)中后期，有人稱它為“另一部人權(quán)宣言”。 Evaluation only.Created with Aspose.Sl

12、ides for .NET 3.5 Client Pro.Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.12（2）黃宗羲猛烈抨擊君主專制思想主張：材料一：人君者以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人。屠毒天下之肝腦，離散天下之子女然則為天下之大害者，君而已矣！材料二：吾無天下之責(zé)，則吾在君為路人。出而仕於君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。 以上材料體現(xiàn)了什么思想？抨擊君主專制、鼓吹君臣平等限制君權(quán)?！狈ㄖ巍疤娲比酥?；倡導(dǎo)言論自

13、由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)（學(xué)校）， 帶有民主主義色彩。經(jīng)濟(jì)上：提出“工商皆本”Evaluation only.Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Pro.Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.132、明末清初三大思想家： （1）具有唯物思想的王夫之（2）猛烈抨擊君主專制的黃宗羲（3）大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武顧炎武顧炎武（1613 1682），號亭林，江蘇昆山人，參加過抗清斗爭。晚年專志經(jīng)學(xué)的研究。著有日知錄、天下郡國利病書、肇域志等數(shù)十種著作。顧炎武的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義，對后世的影響很大。E

14、valuation only.Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Pro.Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.14（1）強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感“天下興亡，匹夫有責(zé)”。（2）區(qū)別“亡國”與“亡天下”、“保國”與“保天下”。 “亡國”：改朝換代，政權(quán)變更。 “亡天下”：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。（3）提出“經(jīng)世致用”的治學(xué)主張：主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革。（3）顧炎武大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用 材料 有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。

15、保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！顧炎武日知錄Evaluation only.Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Pro.Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.15經(jīng)世致用 含義： “經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下; “致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效。思考：“經(jīng)世致用”思想繼承了儒家思想的什么特點(diǎn)？ (敬鬼神而遠(yuǎn)之）積極入世，關(guān)注現(xiàn)實(shí)Evaluation only.Created with Aspose.S

16、lides for .NET 3.5 Client Pro.Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.16經(jīng)世致用 經(jīng)世致用的思想有何影響？（課本）實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)。立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世提供了思想源泉。Evaluation only.Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Pro.Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.17 清初他們以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出總結(jié)性批判，開創(chuàng)了具有深刻而新穎哲學(xué)觀點(diǎn)、政治見解和批判、務(wù)實(shí)精神的一

17、代進(jìn)步思潮，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。 中國文化史 幾位大師-梨洲、顧亭林、王船山，他們許多話，在過去二百多年間，大家熟視無睹，到這時(shí)忽然象電氣一般把許多青年的心弦震得在跳。梁啟超 蔡元培曾言：“黃梨洲氏且得東方盧梭之目焉，是為學(xué)問界之勢力” ；陳天華將黃的地位抬得更高：“明末清初，中國有一個(gè)大圣人，實(shí)孟子以后的第一個(gè)人他著的書有一種叫明夷待訪錄比民約論的出書，還要早幾十年哩” ；孫中山亦曾將此書作為鼓勵(lì)民眾反清情緒、傳播革命思想的載體并將之贈(zèng)送給日本友人 。 李澤巖Evaluation only.Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client

18、Pro.Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.18 明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？試舉例說明之?！叭收薄ⅰ懊褓F君輕”-批判君主專制，主張人民民主?！熬垂砩穸h(yuǎn)之”-經(jīng)世致用 根據(jù)上述材料，你如何看待明末清初活躍的思想局面現(xiàn)象？ （1）對君主專制的猛烈批判，使儒學(xué)的正統(tǒng)思想受到?jīng)_擊；具有解放思想的歷史進(jìn)步性，有利于近代民主思想產(chǎn)生。 （2）沒有從根本上動(dòng)搖程朱理學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位。Evaluation only.Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Pro.Copyrigh

19、t 2004-2011 Aspose Pty Ltd.19明清之際，是我國歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，對儒學(xué)文化進(jìn)行深刻反省和理性的批判。，總結(jié)（2）經(jīng)濟(jì)上：反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本。（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。（4）學(xué)術(shù)上：為學(xué)求務(wù)實(shí)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。（1）政治上：反對君主專制，主張限制君權(quán)。Evaluation only.Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 C

20、lient Pro.Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.20思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ 1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早 期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物 質(zhì)基礎(chǔ)。 2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。 3、高度強(qiáng)化的專制統(tǒng)治使早期民主思想未能形成完整的體系。Evaluation only.Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Pro.Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.21社會(huì)大變革適應(yīng)專制主義中央集權(quán)制度的需要三教合一

21、，儒學(xué)面臨危機(jī)。商品經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽；專制統(tǒng)治腐敗、階級矛盾尖銳；思想文化專制中國古代主流思想(儒家)的演變歷程孔子孟子荀子董仲舒朱熹程頤、程顥陸九淵王陽明黃宗羲顧炎武王夫之仁、禮、為政以德仁政、民貴君輕禮法并施罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，大一統(tǒng)；君權(quán)神授，天人感應(yīng)；三綱五常。理是萬物本原，格物致知。心是萬物本原，發(fā)明本心和內(nèi)心反省。批判君主專制、提倡經(jīng)世致用、工商皆本。孕育傳統(tǒng)文化的政治思想和道德準(zhǔn)則逐漸成為傳統(tǒng)文化的主流、思想的正統(tǒng)。利于國家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定。消極：三綱五常，扼殺人性。積極：注重氣節(jié)、品德、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命。沖擊君主專制，早期啟蒙作用，啟迪后世。你來填一填Evaluatio

22、n only.Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Pro.Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.22儒家思想的演變歷程及其原因Evaluation only.Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Pro.Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.23課堂練習(xí) 1、關(guān)于李贄思想的評論，不正確的是 A、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展 B、否定宋明理學(xué) C、批判三綱五常 D、否定君主專制2、李贄提出人人都可以順其“自然之性”，追求個(gè) 性自由發(fā)

23、展的思想沖擊了理學(xué)的什么觀念？ A、發(fā)明本心 B、存天理、滅人欲 C、格物致知 D、心即理也3、唐甄認(rèn)為“自秦以來，凡為帝王者皆為賊也”。 與這種思想相似的思想家是 A、顧炎武 B、黃宗羲 C、王夫之 D、李贄DBBEvaluation only.Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Pro.Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.244、明清的思想批判的內(nèi)容，主要包括 批判宋明理學(xué) 批判君主專制 批判重農(nóng)抑商 批判八股取士 A B C D 5、明夷待訪錄中載：“為天下之大害者，君 而已矣！”這從根本上體現(xiàn)出 A、農(nóng)民階級反封建的強(qiáng)烈愿望。 B、封建社會(huì)末期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。 C、知識分子參與政權(quán)的愿望。 D、資本階級對民主政治的要求。DBEvaluation only.Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Pro.Copyright 2004-2011 Aspose