在知行合一中協(xié)同思政課程與課程思政

1、在知行合一中協(xié)同思政課程與課程思政作者：陳履偉來源：江蘇教育班主任2021年第10期【摘要】思政課程與課程思政同向同行，是一個(gè)有重要意義的話題。從實(shí)踐的角度看， 學(xué)校要從思維方式的轉(zhuǎn)換中尋找新思路，基于身體哲學(xué)的思考，從身與心的關(guān)系建構(gòu)校本課 程，從知與行的關(guān)系探索育人方式，從心與物的關(guān)系營造育人環(huán)境，從而增強(qiáng)各類課程同思政 課建設(shè)的協(xié)同效應(yīng)?！娟P(guān)鍵詞】課程思政;身體哲學(xué);知行合一;教育實(shí)踐【中圖分類號(hào)】G631【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】1005-6009（2021）75-0012-04【作者簡介】陳履偉，南京市中華中學(xué)上新河初級(jí)中學(xué)（南京，210019）校長，正高級(jí)教 師，江蘇省特級(jí)教師。

2、思政課程與課程思政同向同行，是一個(gè)有重要意義的話題。外在地看，這是思想政治課與 其他課程德育功能的關(guān)系;深入地思，它隱含著教育與教學(xué)、顯性與隱性教育的關(guān)系;具體地 做，則是心與身、知與行、心與物的關(guān)系。本文從做的角度，以學(xué)校行動(dòng)為主體，基于身體哲 學(xué)的理論，談?wù)勅绾卧谥泻弦坏慕逃龑?shí)踐中增強(qiáng)各類課程同思政課建設(shè)的協(xié)同效應(yīng)。一、從思維范式的轉(zhuǎn)換中尋找新思一一身體哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)具有客觀物質(zhì)性，又具有主觀能動(dòng)性，實(shí)踐是主 觀見之于客觀的活動(dòng)，兩者統(tǒng)一于社會(huì)歷史性之中。這個(gè)觀點(diǎn)具有極大的理論闡釋空間。它表 明作為實(shí)踐主體的人既不是單純物質(zhì)的，也不是單純精神的，而是物質(zhì)與精神的

3、統(tǒng)一體。在馬 克思主義中國化的過程中，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地將實(shí)踐概念運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論和社會(huì)歷史領(lǐng)域， 提出了具有中國特色的辯證唯物論的知行統(tǒng)一 一一實(shí)踐論。當(dāng)代西方哲學(xué)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的意識(shí)哲學(xué)向身體哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，從一定意義上講，就是從思的 哲學(xué)轉(zhuǎn)向行的哲學(xué)。這是西方哲學(xué)思維范式的重大轉(zhuǎn)化。當(dāng)?shù)芽柼岢鲋奈宜脊饰以凇?時(shí)，他的思想積極的一面是弘揚(yáng)了個(gè)人的自主精神和理性精神。但是他的不足在于心身二元 論，他把身體歸為物質(zhì)，并與精神對立，自然身體受到貶斥。隨之而來的是重理性、輕感性， 重知識(shí)、輕體驗(yàn)，重智能、輕體能。重知輕行，事實(shí)上取消了身體在人之為人中的地位。現(xiàn)代 身體哲學(xué)認(rèn)為，身體是整體的，不是片面

4、的，它是肉體與靈魂、感性與理性、物質(zhì)與精神、存 在與意識(shí)、主體與客體的融合。以前，人們認(rèn)為世界與人的直接聯(lián)系是大腦，因?yàn)榇竽X是思維 的器官，可以產(chǎn)生意識(shí)，這些意識(shí)就是對世界的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上比大腦更接近世界的是身體，我 們以身體與世界發(fā)生關(guān)系，身體才是認(rèn)識(shí)的主體。正如李政濤在論述身體的教育學(xué)意味”時(shí)所 說：“在這個(gè)意義上，當(dāng)代中國教育學(xué)界對于體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的探討和推崇就不能脫離身體來進(jìn) 行，人的身體是體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的本體之根和源頭活水。原發(fā)的身體體驗(yàn)是知識(shí)之根，也是教育之 根?！鄙眢w始終伴隨著我們，體驗(yàn)的源頭就是身體的動(dòng)作。馬克思主義中國化的實(shí)踐觀，不僅與當(dāng)代西方哲學(xué)的思維范式轉(zhuǎn)換相呼應(yīng)，而且也深植于 中

5、華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。中國古代哲學(xué)，就是一種身體哲學(xué)。周易描述了中國人認(rèn)識(shí)世界 的方式，即“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。可見人認(rèn) 識(shí)外界之物，是從身體出發(fā)的。其后孔子將此方法運(yùn)用于倫理領(lǐng)域，提出“夫仁者，己欲立而 立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”。從自身出發(fā)，設(shè)身處地，推己及人，是 道德教育的方法。王陽明則明確提出：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能視、聽、 言、動(dòng)？心欲視、聽、言、動(dòng)，無耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故無心則無身，無身則無 心?！痹谥泻弦坏拿}背后，隱含著身心合一的意涵。身體哲學(xué)的思維范式轉(zhuǎn)換，給我們提供了教育實(shí)踐的新思路。

6、主要表現(xiàn)在：第一，在主客 二分的分析邏輯之外，增加主客融合的綜合邏輯;第二，在知識(shí)價(jià)值之外，增強(qiáng)了體驗(yàn)的教育 價(jià)值;第三，在認(rèn)知方式之外，增加了體知方式;第四，在科學(xué)世界意義之外，增加了生活世界 的意義。二、從心與身的關(guān)系建構(gòu)校本課程杜威曾剖析身心二元背景下學(xué)校課程的現(xiàn)狀，他說：“學(xué)生有一個(gè)身體，他把身體和心智 一起帶到學(xué)校。他的身體不可避免地是精力的源泉;這個(gè)身體必需有所作為。但是學(xué)生的身體 活動(dòng)，并沒有用來從事能產(chǎn)生有意義的結(jié)果的作業(yè)，卻被視為令人蹙額的東西。學(xué)生應(yīng)該專 心做功課，身體活動(dòng)卻引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離功課，它們是學(xué)生調(diào)皮淘氣的根源。”這提醒我們要以身 心融合為指導(dǎo)思想，建立科學(xué)的、均衡的

7、課程結(jié)構(gòu)，營造健康成長的教學(xué)生態(tài)氛圍，滋潤學(xué)生 蓬勃向上的發(fā)展。以南京市中華中學(xué)上新河初級(jí)中學(xué)（以下簡稱上新河初中”）為例，學(xué)校從必修與選修課 程、活動(dòng)與學(xué)科課程、分科與綜合課程三個(gè)維度，建構(gòu)了三類課程：素質(zhì)養(yǎng)成課程、個(gè)性拓展 課程、特色創(chuàng)造課程。其中特色創(chuàng)造課程有水文化課程、新六藝課程、行知書院課程、教育戲 劇課程和大課間運(yùn)動(dòng)課程。所有這些課程都圍繞知識(shí)中的核心概念，通過活動(dòng)的方式，增加體 驗(yàn)性學(xué)習(xí)的內(nèi)容。為支撐新課程建設(shè)的需要，學(xué)校在正常的學(xué)科教研組的既有組織基礎(chǔ)上，成立了多學(xué)科教 師組成的項(xiàng)目教研組。如教育戲劇項(xiàng)目教研組，以思政課為核心，將英語情景劇、語文課本 劇、歷史劇、心理劇與道德兩

8、難情境相融合，以學(xué)生的活動(dòng)為載體，通過劇本創(chuàng)作與解讀、人 員的分工與協(xié)作、角色的認(rèn)知與體驗(yàn)、最終的展示與評價(jià)，構(gòu)成了學(xué)習(xí)的完整過程。又如水文 化言果程項(xiàng)目教研組，以水與生命、水與文明、水與文化、水質(zhì)檢測與水污染治理為內(nèi)容，綜合 了思政、地理、歷史、生物、化學(xué)等學(xué)科教師的力量，拓寬學(xué)生綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)的視野。學(xué)生們 的足跡從南京的上新河到龍江，從龍江到揚(yáng)子江，從揚(yáng)子江到長江;探索內(nèi)容從水與自然到水 與文明，從水的微觀結(jié)構(gòu)到水的宏觀分布，他們在做的過程中主動(dòng)探索相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，在做 事中獲得了體驗(yàn)，自然形成了愛護(hù)水資源和維護(hù)國家生態(tài)安全的意識(shí)。三、從知與行的關(guān)系探索育人方式杜維明先生提出了體知概念，揭

9、示了中國古代哲學(xué)思維的特征。所謂體知，就是通過身體 來認(rèn)知，或更準(zhǔn)確地說是以身行之。心理學(xué)專家葉浩生教授認(rèn)為：與認(rèn)知方式不同，體知方式 是解決“怎么做”的問題，是基于個(gè)體親身的體驗(yàn)，是內(nèi)在地包含知、情、意的統(tǒng)一，是無法用 語言來表達(dá)的默會(huì)知識(shí)。認(rèn)知方式的內(nèi)在邏輯是歸納邏輯或演繹邏輯，即從個(gè)別到一般或從一般到個(gè)別。體知方式 的內(nèi)在邏輯是隱喻思維，是從個(gè)別到個(gè)別。隱喻思維的本質(zhì)是通過某事物來理解另一不同事 物，是跨領(lǐng)域的映射，而且往往是從身體出發(fā)的，是擬人化的。在中國古代，隱喻思維成了為 師的基本條件，學(xué)記中說：“能博喻然后能為師”，“故君子之教，喻也”。體知方式有“能 近取譬”“下學(xué)上達(dá)”“事上

10、磨練”等具體方法。知行合一落實(shí)在教育教學(xué)中，一定意義上就是認(rèn)知方式與體知方式的統(tǒng)一。例如：上新河 初中實(shí)施了“一體三維六要素”的互生式教學(xué)。所謂互生，就是互動(dòng)、互助、互惠的共生，它既 克服寄生性共生（如寄生蟹），也反對共同性共生（如珊瑚），而是提倡交響樂團(tuán)式的共生 （多樣性統(tǒng)一）?；ド虒W(xué)認(rèn)為，教學(xué)是一種關(guān)系性存在，它以師生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在經(jīng)驗(yàn)的 連續(xù)性和交互性的基礎(chǔ)上展開教學(xué)。在互生教學(xué)中，學(xué)生實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，從知識(shí)的旁觀者， 變?yōu)橹R(shí)的參與者，也就實(shí)現(xiàn)了言忍知和體知、知與行的合一。如杜威所言：“如果我們知道認(rèn) 知不是一種外在旁觀者的動(dòng)作，而是參與在自然和社會(huì)情景之內(nèi)的一分子的動(dòng)作，那么真正

11、的 知識(shí)對象便是在指導(dǎo)之下的行動(dòng)所產(chǎn)生的后果了?！彼摹男呐c物的關(guān)系營造育人環(huán)境王陽明認(rèn)為：“心之所發(fā)便是意，意之所在便是物。”楊榮國先生指出：“此處之物不同于 本然的存在，本然的存在總是外在于主體意識(shí)，作為意之所在的物，則是已為意識(shí)所作用并進(jìn) 入意識(shí)之域的存在?！边@與西方現(xiàn)象學(xué)所謂意識(shí)的意向性，有異曲同工之妙。不只如此，王陽 明的身心合一論，又使心物之間，多一個(gè)身體的視角。心對物的反應(yīng)不能不受到身體的制約。如此看來，學(xué)校在營造育人環(huán)境的時(shí)候，不僅要有認(rèn)知的視角，還必須有體知的視角。學(xué) 校的地理環(huán)境，是一個(gè)本然存在的環(huán)境，是一個(gè)物，必須引入人的身心行為，才能轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)的 環(huán)境，形成一個(gè)心物場，只

12、有心身物一體之際，才能真正成為育人環(huán)境。上新河初中先后建設(shè) 了書法長廊、禮義長廊、詩歌長廊、藝術(shù)長廊、體育長廊、行知長廊、博學(xué)長廊、夢想長廊 建設(shè)了教育劇場、模擬法庭、水文化教室、英語體驗(yàn)中心、數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)室對計(jì)算機(jī)教室，物 理、化學(xué)、生物實(shí)驗(yàn)室，進(jìn)行了數(shù)字化的升級(jí)改造;對教室里的布置做了統(tǒng)一的要求和個(gè)性化 的安排，凸顯了學(xué)校文化價(jià)值導(dǎo)向和班級(jí)個(gè)性。這些物化的環(huán)境既蘊(yùn)含著教育的意味，也通過 學(xué)生的參與實(shí)現(xiàn)了教育的目的。在育人環(huán)境的建設(shè)上，學(xué)?？蓮娜缦氯矫嬷?。一是講好校園故事。“故事是文化流通 的貨幣”，校園故事是形成心物場的重要載體。如上新河初中依據(jù)王陽明與上新河相遇的歷史 事實(shí)，在校園內(nèi)塑造了王陽明“龍江問學(xué)”的一組雕塑，述說了一段“龍江問學(xué)”的故事;通過紀(jì)念 王陽明與上新河相遇500年的活動(dòng)，建造了守仁亭，引出為何取名“守仁”的故事，道出“知及 之，仁不能守之，雖得之，必失之”的道理。二是詩化校園環(huán)境。上新河初中在一片竹林中建 造了君子亭，引入“君子亭記”的詩文，以竹子象征君子的品質(zhì)、君子的氣節(jié)、君子的風(fēng)貌，配 以“養(yǎng)天地正氣法古今完人”的對聯(lián)，使君子躍然而出。在校園的上關(guān)亭里，明清兩代的詩文， 銘刻墻上，更為學(xué)校增添了文化氛圍。詩化具有神化此在的妙用。三是師生參與建設(shè)。當(dāng)學(xué)生 書寫的對聯(lián)，通過評優(yōu)入選并參加掛聯(lián)儀式的時(shí)候，學(xué)子的心中留下了終生難忘的記憶。當(dāng)學(xué) 生在模