克隆人合法性討論

1、淺析克隆人合理化問題專業(yè)：11級(jí)醫(yī)事法學(xué) 學(xué)號(hào)：1121150040姓名：方曉茹摘要：克隆羊多莉的研究成功，標(biāo)志著人類在哺乳動(dòng)物界克隆技術(shù)的進(jìn)一步成功， 也意味著，人類在這基礎(chǔ)上會(huì)有更多、更大的發(fā)展。隨著技術(shù)的進(jìn)步，人類社會(huì) 的進(jìn)步，社會(huì)也會(huì)出現(xiàn)更多的問題。比如人類的生殖問題，雖然各國法律都有禁 止克隆人的實(shí)驗(yàn)研究，但是不代表者未來不會(huì)出現(xiàn)克隆人。如果克隆人出現(xiàn)，這 個(gè)社會(huì)又會(huì)出現(xiàn)怎樣的法律問題與社會(huì)倫理問題，而在這些問題中我們又要以什 么樣的辯證角度去看待克隆人存在的合理性。關(guān)鍵字：克隆人、什么是克隆人、法律問題、倫理問題上世紀(jì)初，韋伯創(chuàng)造了 “克隆一詞”，其概念是指單個(gè)個(gè)體經(jīng)過無性繁殖而產(chǎn)

2、 生其他個(gè)體。之后，德國科學(xué)家在1938年首次提出了哺乳動(dòng)物克隆的思想。1963 年，英國科學(xué)家JB.S.Haldane在專題是“人類種族在未來二萬年的生物可能性” 的演講上引用了 “克隆”這一科學(xué)術(shù)語。之后“克隆”一詞出現(xiàn)在了各種領(lǐng)域。 根據(jù)生物學(xué)意義我們知道“克隆”的本來含義為科學(xué)家通過人工遺傳操作動(dòng)物繁 殖的過程，后來有引申為復(fù)制、拷貝和翻倍等意思，就是從原型中產(chǎn)生出跟原型 同樣的復(fù)制品。之后隨著科技的發(fā)展，克隆已經(jīng)隨處可見。例如剛開始生物學(xué)實(shí) 驗(yàn)中主要是以細(xì)胞作為克隆對(duì)象，之后又用于植物的克隆中，直到1996年，英 國科學(xué)家伊恩維爾穆特博士采用了一個(gè)成年羊的體細(xì)胞成功的克隆出了一只 小

3、羊，被命名為克隆羊多莉，這就是第一個(gè)克隆成功的哺乳動(dòng)物。之后又有2000 年1月，雌性獼猴Tetra的誕生，還有2001年雄性牛Alpha和Beta,中國第一次 克隆成功的實(shí)例為，2005年8月8日，第一頭克隆豬的誕生。這一克隆豬的誕 生，標(biāo)志著我國克隆技術(shù)達(dá)到了世界水平，不再落后于那些發(fā)達(dá)國家，能夠自主 進(jìn)行克隆實(shí)驗(yàn)?？寺〖夹g(shù)本來是主要運(yùn)用于生物技術(shù)中，用組織培養(yǎng)的方法將植物細(xì)胞放在培 養(yǎng)基中，然后在培養(yǎng)基中發(fā)育成完全的個(gè)體，采用這種方法可以得到具有相同基 因型的個(gè)體群，后來被用于采用核移植實(shí)驗(yàn)方法，把分化細(xì)胞的核移植到一個(gè)被 去過核的卵子中，讓其發(fā)育并得到一個(gè)新個(gè)體。隨著人類的發(fā)展，克隆技

4、術(shù)在不斷地發(fā)展，雖然法律中有明確禁止，例如美國 在2002年4月10日時(shí)，美國總統(tǒng)布什在白宮發(fā)表講話，敦促美國參議院通過對(duì) 立法來禁止所有形式的克隆人實(shí)驗(yàn)；澳大利亞方面，在2001年6月開始就在準(zhǔn) 備對(duì)克隆方面進(jìn)行立法，之后澳大利亞包括維多利亞、西澳大利亞、南澳大利亞 三個(gè)州通過了禁止克隆人的法案；歐盟委員會(huì)在2001年11月就發(fā)表過聲明，嚴(yán) 令禁止克隆技術(shù)用于人類克?。欢砹_斯、日本根據(jù)克隆人都出臺(tái)了關(guān)于禁止克隆 人的法案；中國在2002年聯(lián)合國舉行的關(guān)于擬定反對(duì)生殖性克隆人國際公約 會(huì)議上也表明了反對(duì)克隆人，并且禁止任何關(guān)于克隆人實(shí)驗(yàn)。但是社會(huì)在發(fā)展， 人類在發(fā)展，在以后的世界中不知會(huì)發(fā)生什

5、么樣的事情，例如人類自身的生殖條 件退化，社會(huì)的環(huán)境變得惡劣，使得那些想要孩子的媽媽們不能生下一個(gè)健康的 寶寶，還有等等其他的原因?qū)е氯祟惒荒芤揽孔陨項(xiàng)l件生下孩子，這就可能會(huì)用 到克隆技術(shù)。這樣，克隆就會(huì)運(yùn)用到人類的生殖遺傳中，在將來不知道什么時(shí)候 生活在你身邊、工作在你身邊可能就會(huì)是克隆人。隨著克隆人的出現(xiàn)會(huì)出現(xiàn)各種 各樣的問題。如克隆人屬不屬于自然意義上的人呢？還有克隆人的各種法律倫理 問題。以下內(nèi)容就由筆者以自己的觀點(diǎn)進(jìn)行解析。一、克隆人屬不屬于自然意義上的人我們所了解的人是什么呢？作為一個(gè)活了這么久的人，我們可能從來沒有考慮 過這個(gè)問題，那我們就看看各專家的觀點(diǎn)。恩斯特卡西爾說：“所有

6、這些文化形 式（指語言、神話、藝術(shù)、宗教等）都是符號(hào)形式。因此，我們應(yīng)當(dāng)把人定義為 符號(hào)的動(dòng)物（animal symbolieum）來取代把人定義為理性的動(dòng)物?！卑乩瓐D說： “人是一個(gè)理性問題能給予理性回答的存在物?！薄叭耸侵绷⒋┭澋模樱谄?整合力和需要推動(dòng)下，從一定的立場出發(fā)，在環(huán)境制約下（因），進(jìn)行自覺盲目 理性非理性、自由被動(dòng)、品質(zhì)各異的（樣）價(jià)值目的行為的主體（質(zhì)）；是 以動(dòng)物和人之猿祖的進(jìn)化為前提，伴隨著口語等本體文化和工具等對(duì)象文化的創(chuàng) 造（因）進(jìn)化而來，并在競爭與協(xié)作中（樣）不斷發(fā)展變化著的主題（質(zhì)）” 筆者認(rèn)為人應(yīng)該這樣定義，人就是指具有普通哺乳動(dòng)物不具有的獨(dú)立的思考能

7、力、行為能力、智力能力的自然界中的特殊個(gè)體?？催^以上這些觀點(diǎn)以后我們來談?wù)撓驴寺∪耸欠駥儆谧匀灰饬x上的人。筆者認(rèn)為，克隆人應(yīng)該屬于自然意義上的人。一般意義上的人，是指通過有性 生殖的方式而產(chǎn)生的獨(dú)立的個(gè)體，然而克隆人的產(chǎn)生只是打破原來的有性生殖的 方式，采取了無性生殖的方式，然后再通過各種方式得到跟人類一樣的個(gè)體。有 的人會(huì)認(rèn)為這是一種物種的退化，因?yàn)槲锓N是由單細(xì)胞生物到多細(xì)胞生物，海洋 生物到陸地生物，無性生殖到有性生殖，但是筆者卻不認(rèn)為這是一種物種的倒退。 科學(xué)技術(shù)雖然是運(yùn)用高科技來實(shí)現(xiàn)的，但是科學(xué)技術(shù)卻可以用來解決過去沒有科 學(xué)家們沒有解決的問題，將過去的問題破解，那就是一項(xiàng)技術(shù)突破。運(yùn)

8、用無性生 殖的方法，創(chuàng)造出了具有與自然界中的人類一樣的思想、行為，并且能夠自我思 考、生活的個(gè)體。除了產(chǎn)生的方式不一樣，其他的如生理機(jī)能、智力、行為方面 應(yīng)該是與普通人類是一般無二的。因此，根據(jù)筆者對(duì)人的定義，筆者認(rèn)為克隆人 就是人，是具有與普通人不一樣的胚胎產(chǎn)生方式的特殊的人。即使由于技術(shù)失敗， 產(chǎn)生了不完美的克隆人，他們也是屬于人，即使是正常的生產(chǎn)方式，也有會(huì)有生 出來畸形性兒、無腦兒、還有其他帶有各種先天性疾病的嬰兒，所以不能因?yàn)樗?們的缺陷就否認(rèn)他們，而將他們用某種方式來將他們抹殺?？寺∪穗m然能夠成為自然意義上的人，但是其卻不是通過正常的生殖方式產(chǎn)生 的，所以克隆人會(huì)產(chǎn)生各種各樣的法律

9、問題、道德問題。美國著名學(xué)者阿爾溫托 夫勒曾說：“一旦生殖性克隆降臨這個(gè)世界，必將引起數(shù)不清的道德法律問題： 生殖性克隆有無法律地位？是否分割遺產(chǎn)？克隆出一萬個(gè)愛因斯坦或希特勒會(huì) 不會(huì)引發(fā)什么社會(huì)后果？如果某個(gè)工廠主克隆萬個(gè)低能人作為馴服的廉價(jià)勞動(dòng) 力將會(huì)是什么情景？”還有其他的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，比如說用自己的細(xì)胞克隆出 的個(gè)體，從親屬關(guān)系來說，其是自己的兄弟姐妹呢，還是自己的孩子，這就有必 要深刻討論了。二、克隆人的法律問題克隆人的出現(xiàn)帶來了許許多多的法律問題，如民法問題、刑法問題等。（一）民法問題未來克隆人的創(chuàng)造出來，在民法方面最大的問題就是，克隆人是物還是人的歸 屬問題。第一，如果克隆人被認(rèn)

10、定為自然界中的物。這在民法中，就是民事客體，只能 被權(quán)利主體被支配的，既可以成為物權(quán)中所有權(quán)的對(duì)象，也可以成為債權(quán)的被處 分對(duì)象，被權(quán)利主體占有，使用，收益和處分。但是克隆人又是與普通人類具有 相同的智力、行為、思想的個(gè)體。如果我們將其隨意支配、使用，甚至損毀，這 在有點(diǎn)點(diǎn)人性的普通人眼中都是件很殘忍的事情，對(duì)于那些被創(chuàng)造出來的克隆人 更是一種悲劇。他們來到這個(gè)世上是沒有選擇的，來到這個(gè)社會(huì)中，連自己的生 活方式更是不能有自己的選擇，他們只能被支配，被使用，這跟機(jī)器人有什么區(qū) 別，還不如創(chuàng)造出更多的機(jī)器人來代替他們，何必要讓他們來到這個(gè)世界受苦呢。第二，如果將克隆人界定為人，那將又會(huì)產(chǎn)生很多民

11、事問題。克隆人是根據(jù)供 體的生殖細(xì)胞而產(chǎn)生的，不是通過正常的兩性結(jié)合，再通過母體而生產(chǎn)到這個(gè)世 上，成為一個(gè)個(gè)體。所以克隆人產(chǎn)生有沒有有所謂的父親、母親或者有幾個(gè)父親、 母親的問題。還有，克隆人是根據(jù)供體細(xì)胞產(chǎn)生，那克隆人與供體之間是父母與 孩子關(guān)系呢，還是兄弟姐妹關(guān)系。除了這些，還會(huì)產(chǎn)生其他的民事問題。如婚姻 關(guān)系、繼承關(guān)系。依筆者看，這些問題在現(xiàn)行法律下是個(gè)問題，但是在未來，在 克隆人出現(xiàn)的時(shí)代，那時(shí)法律將會(huì)有所完善。譬如，在克隆人被創(chuàng)造出來時(shí)，法 律就應(yīng)該明確禁止將克隆人信息透露出去，讓其能在社會(huì)中正常生活，而不被人 歧視，能夠自由生活、工作、學(xué)習(xí)。繼承問題上，可以由其近親屬?zèng)Q定要不要將

12、 其財(cái)產(chǎn)繼承于他，或者由法律規(guī)定，該克隆人是否具有繼承權(quán)。由以上問題可見 克隆人的產(chǎn)生，會(huì)給民法界帶來各種各樣的問題。但是在筆者的觀點(diǎn)下，那些法 律卻可以加以完善，為以后克隆人的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。（二）刑法問題由克隆技術(shù)創(chuàng)造出的克隆人其中很大的問題在于：那些科學(xué)家沒有將克隆人看 成人，而是將其看成了物，并且將其作為復(fù)制的對(duì)象的對(duì)象而存在，將其賦予了 物的性質(zhì)，并且將其隨意處分。雖然在于那些科學(xué)家眼里克隆人就是他們創(chuàng)造出 的物，但是在我們普通人眼里，那些克隆人是單獨(dú)的個(gè)體，是人，應(yīng)該受到尊重， 應(yīng)該享有法律的保護(hù)。一個(gè)自然界里的珍惜動(dòng)物都有權(quán)受到法律的保護(hù)，作為一 個(gè)克隆人又怎么能不受法律的保護(hù)呢。

13、依筆者看，應(yīng)該也想有刑法所保護(hù)的人身 權(quán)利。保護(hù)其人身的安全，人格受到尊重以及尊嚴(yán)不受侵犯的權(quán)利。以及他們在 社會(huì)中的各項(xiàng)權(quán)利都要受到保護(hù)。如果克隆人的各項(xiàng)權(quán)利得不到國家權(quán)力機(jī)關(guān)的保護(hù)，處處受到排擠、歧視，克 隆人就有可能會(huì)觸犯法律，去侵犯其他人的權(quán)利，而走上犯罪的道路。如果法律 沒有關(guān)于他們權(quán)利設(shè)立有關(guān)法律，那么在他們犯罪方面也應(yīng)該也沒有涉及很多法 律規(guī)定?？赡芫腿缑绹苹闷菢樱切┩庑侨嗽诘厍蛏蠟E殺無辜。并且如果不 對(duì)其制定較多的刑法規(guī)定，各種倫理道德問題也會(huì)出現(xiàn)。他們在受到歧視后，會(huì) 更加以自己的倫理道德價(jià)值去對(duì)待事物，可能會(huì)與普通人類不同的世界觀、人身 觀去對(duì)待這個(gè)世界。因其遭遇歧視

14、對(duì)待，他們會(huì)討厭這個(gè)社會(huì)，回去破壞這個(gè)社 會(huì)。有人會(huì)說，既然會(huì)出現(xiàn)這么多的法律問題，為什么還要?jiǎng)?chuàng)造出克隆人呢，應(yīng)該 就要嚴(yán)令禁止克隆人的研究。但是這個(gè)社會(huì)，世事無常，世事無絕對(duì)，也許將來 就必須要將克隆技術(shù)用上。比如現(xiàn)在人類安定的生活在這個(gè)美麗和平的地球上， 但是各個(gè)國家為什么卻又將目標(biāo)轉(zhuǎn)移到太空中的其他星球、行星上，就是為了防 止將來某天地球會(huì)毀滅，而現(xiàn)在來未雨綢繆，為自己找到能與地球一樣適合我們 生活的地方。所以，克隆技術(shù)用于人類生殖技術(shù)不能絕對(duì)禁止，防止以后技術(shù)不 先進(jìn)，跟不上時(shí)代的發(fā)展，不能創(chuàng)造出完美的克隆人，到那時(shí)會(huì)產(chǎn)生更多的技術(shù) 問題甚至社會(huì)問題。說完了克隆人的法律問題，我們再來說

15、說克隆人的社會(huì)倫理道德問題。、克隆人的社會(huì)倫理道德問題倫理學(xué)界關(guān)于克隆人問題的討論也一直非常激烈：“在今天的倫理學(xué)界領(lǐng)域沒 有任何一個(gè)問題像克隆人問題那樣引發(fā)了如此強(qiáng)烈的社會(huì)震撼、如此巨大的觀念 分歧、如此激烈的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)。疽 有的學(xué)者指出“基因技術(shù)(主要指克隆人技術(shù)) 并不像以往技術(shù)進(jìn)步那樣只是改變?nèi)说纳罘绞蕉窃噲D改變?nèi)说拇嬖跇討B(tài)，墊 付人類文明和倫理道德的人性基礎(chǔ)。”有人會(huì)認(rèn)為克隆人通過無性生殖的方式， 利用原供體細(xì)胞然后通過復(fù)制的方式產(chǎn)生的個(gè)體。打破了原來有性生殖的自然生 產(chǎn)方式。這對(duì)于社會(huì)來說，可能是一種社會(huì)的退步，是思想上的退步與技術(shù)運(yùn)用 中的退步。第一，思想上的退步，表現(xiàn)在物種起

16、源到逐步發(fā)展，是由低級(jí)生物到高級(jí)生物， 由海洋生物到陸生生物，由單細(xì)胞生物到多細(xì)胞生物，由無性生殖到有性生殖。 可能會(huì)有部分人認(rèn)為克隆人是違反了物種發(fā)展起源的自然規(guī)律，是一種反自然狀 態(tài)的物種，這會(huì)破壞整個(gè)社會(huì)的正常倫理道德，不應(yīng)該的到發(fā)展。但是筆者卻不 認(rèn)為這是一種反自然的物種。自然規(guī)律是什么？是優(yōu)勝劣汰，是物競天擇，適者 生存。只要克隆人有其存在的必要性、合理性，并且能夠很好地生活在這個(gè)社會(huì) 中，他就是順應(yīng)物種發(fā)展而來的新物種。我們生活中這種例子很多，比如說轉(zhuǎn)基 因產(chǎn)品，菜市場中、超市中紫甘藍(lán)隨處可見，我相信也深得大家喜愛，還有無籽 西瓜等等，它們都不是順應(yīng)自然發(fā)展而來的產(chǎn)物，而是由科學(xué)家

17、們研制改造而成 的，它們不都能很好地在社會(huì)中流行嗎。所以，筆者認(rèn)為克隆人并不是思想上一 種退步的表現(xiàn)。第二，技術(shù)上的退步，表現(xiàn)在，科學(xué)家們不繼續(xù)研究以其他從未有過的技術(shù)， 而是來研究物種剛起源時(shí)的低級(jí)的存在方式，并且將其運(yùn)用到，進(jìn)化已經(jīng)較完善 的人類身上，有人認(rèn)為這是技術(shù)的落后，更是對(duì)地球最高統(tǒng)治者人類的藐視。 但是，筆者卻不贊同。“科學(xué)研究無禁區(qū)”的絕對(duì)自由原則將科學(xué)自由與人道責(zé) 任尖銳對(duì)立起來，認(rèn)為所謂的倫理道德是阻礙科學(xué)自由發(fā)展的最大障礙。甚至有 一些人堅(jiān)持認(rèn)為，反對(duì)克隆人就是為科學(xué)設(shè)置禁區(qū)，背離了科學(xué)自由的原則，束縛了科學(xué)的發(fā)展甚至?xí)斐尚碌摹案绨啄岜瘎　薄百だ员瘎　！?6該專家的觀點(diǎn)， 這是筆者所認(rèn)同的。科學(xué)技術(shù)的落不落后，退不退步，其研究方法不是根本原因， 只要其研究的產(chǎn)物是先進(jìn)的，那么科學(xué)技術(shù)就是先進(jìn)的。結(jié)語：社會(huì)在發(fā)展，技術(shù)在發(fā)展，那么人類的思想也要發(fā)展，不要總是拘泥在過 去的傳統(tǒng)思想里，要撕破傳統(tǒng)思想的網(wǎng)罩，樹立先進(jìn)思想。對(duì)克隆人的接受與支 持就是打破傳統(tǒng)思想的第一步。雖然克隆人的出現(xiàn)會(huì)帶來很多的法律問題與社會(huì)