高中歷史人民版高中必修3專題六西方人文精神的起源與發(fā)展-1蒙昧中的覺醒（教學(xué)設(shè)計(jì)）

1、專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展蒙昧中的覺醒【教學(xué)目標(biāo)】1、了解普羅塔哥拉、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派的主張以及對人和人的價值的闡述。2、知道古希臘人文精神演變的歷程，理解古希臘人文精神的內(nèi)涵。3、感悟人文精神的內(nèi)涵，提高自身的人文素養(yǎng)，養(yǎng)成批判精神和懷疑意識，尊崇理性，追求思想自由?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：普羅塔哥拉、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派對人和人的價值的闡述。難點(diǎn)：理解西方人文精神的內(nèi)涵?！窘虒W(xué)過程】導(dǎo)入新課：當(dāng)我們每個人剛來到這個世界的時候，往往沒有什么自我意識，然而，在成長的過程中，我們可能就開始慢慢思考這樣一些問題：我是誰？我來自哪里？我去向何方？這些問題的產(chǎn)生，意味著什么？（生：人的意識的覺醒

2、。）那么，在人類的發(fā)展歷程中，人在宇宙世界中究竟處于一種什么地位？人類又是怎樣覺醒的？我們先來看幾個小材料（投影）：材料一到材料二分別從什么角度去解釋世界的？（生：神-水-火）（師：也即是從神到自然。）在這里，哲學(xué)家泰勒斯、赫拉克利特的研究對象發(fā)生了什么變化（生：由研究神轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯孔匀唬Ｒ虼?，我們可以看出在西方文明發(fā)展的源頭，人處于什么地位？（生：從屬地位由神的玩物變成了自然的產(chǎn)物）早期希臘：人是神靈的玩物公元前6世紀(jì)：人是自然的產(chǎn)物（投影材料三）到了公元前5世紀(jì)中葉，人的地位又發(fā)生了什么變化？（由自然的產(chǎn)物變成了萬物的尺度）從此，人開始被置于世界和社會的中心，人類開始了自我意識覺醒的歷程。

3、那么，人類又是如何從蒙昧中開始覺醒歷程的呢？今天，老師就帶著大家一起去探個究竟。（投影并板書：蒙昧中的覺醒）新課講授：說到普羅塔戈拉，他是古希臘這場人類意識覺醒運(yùn)動的先驅(qū)者。我們怎么來稱呼以他為代表的這個群體？（生：智者學(xué)派）大家告訴我，什么是智者？（生：教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的老師）為什么此時的希臘會出現(xiàn)這些教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的智者呢？他們有何主張？我們又該如何來認(rèn)識其主張？下面，我們進(jìn)入探究一：智者的啟蒙。（投影）我們首先來看公元前5世紀(jì)古希臘兩個年輕人的對話。我們請兩個同學(xué)做角色扮演，給大家讀一讀對話內(nèi)容。其他同學(xué)結(jié)合必修一所學(xué)相關(guān)知識從中提取信息，歸納智者運(yùn)動興起的背景。由此，我們可以得出

4、，智者運(yùn)動產(chǎn)生的主要背景是： 經(jīng)濟(jì)上：城邦工商業(yè)的發(fā)展，個人主義產(chǎn)生政治上：希波戰(zhàn)爭后，雅典民主政治繁榮 社會上：平民政治地位提高 實(shí)踐上：解決參政等實(shí)際問題的需要智者運(yùn)動最主要的代表是誰？（生：普羅塔戈拉）有何主張？我們先來看材料。（投影）普羅塔戈拉對神持什么態(tài)度？（生：懷疑神靈）“人是萬物的尺度”這句話的含義是什么呢？（含義：人才是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)；把“人”作為研究的中心）黑格爾說，“這是一句偉大的話”，你同意嗎？（同意）請說明理由。（請同學(xué)分析）進(jìn)步性第一次肯定人的尊嚴(yán)和價值，將人置于世界和社會的中心，第一次肯定和強(qiáng)調(diào)了人的價值，是人類自我意識的第一次覺醒,是西方人文精神的濫觴。 這句話有

5、可能產(chǎn)生什么問題呢？我們一起來看前兩年發(fā)生在我們國家的幾個熱點(diǎn)事件。（投影）由此，我們該如何客觀評價“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)？局限：過分強(qiáng)調(diào)個人的感覺和價值，傾向于主觀主義和相對主義，注重實(shí)利，忽視道德，不利于建立正常的社會秩序。 過渡：智者的局限性，再加上此時雅典民主政治的弊端日益暴露，這引起同時代的另一位思想家的強(qiáng)烈不滿。這個人是誰呢？（生：蘇格拉底）。如果蘇格拉底和普羅塔戈拉展開一場論戰(zhàn)，當(dāng)普羅塔戈拉拋出“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)，蘇格拉底該如何針鋒相對呢？（生：）當(dāng)然，這難不倒智慧的蘇格拉底。我們先來簡單認(rèn)識下蘇格拉底。（投影）蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)該是一個什么樣的人呢？我們來看一個寓言:熊

6、與隱士（投影）設(shè)問：1.熊的本性好嗎？（好）2.為什么干蠢事？（因?yàn)闊o知）3.鑒于此，蘇格拉底是如何認(rèn)識美德和知識的關(guān)系的？A.“美德即知識”。（人的本性是善良的，人應(yīng)該做有道德的人；善良和美德來自于知識和學(xué)習(xí)。）過渡：蘇格拉底說美德來自于知識，那么在他看來，怎么獲取知識呢？是不是僅僅每天不停地刷題？我們先來欣賞蘇格拉底的幾句名言。（投影）（學(xué)生齊讀）蘇格拉底的這些言論反映了他的什么思想主張？B.“認(rèn)識你自己”我們說這是蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”,那究竟認(rèn)識你自己的什么？（學(xué)生回答）（含義：“認(rèn)識你自己”就是認(rèn)識到自己的無知和渺??；認(rèn)識到自己的優(yōu)點(diǎn)和價值；認(rèn)識做人的道理，這是蘇格拉

7、底對人的價值的思考，體現(xiàn)了對理性的尊崇、對思想自由的追求和對道德的重視，豐富了人文主義的內(nèi)涵，從而使人文精神從低級走向高級。）接著，我們再來看一個故事。（投影）這又反映了蘇格拉底的什么主張？尊崇理性，反對絕對權(quán)威，追求思想自由美德即知識，認(rèn)識你自己，尊崇理性，追求思想自由，這些主張其實(shí)就修正了普羅塔戈拉“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)，發(fā)展成為“有思想力的人是萬物的尺度”。這也是蘇格拉底對智者學(xué)派觀點(diǎn)的回應(yīng)。這也說明，在蘇格拉底看來，人應(yīng)該是什么樣的人？（人是理性的人）過渡：為了傳播自己的思想，蘇格拉底發(fā)明了一種被稱為“助產(chǎn)術(shù)”的方法，按他的說法就是“像一只牛虻來叮咬沉睡的無知的雅典人”，為此他獲得了

8、很多粉絲，但是也讓很多雅典人忍無可忍，最后把它推上了法庭。（播放視頻：蘇格拉底之死）蘇格拉底為什么會選擇去死呢？他的死體現(xiàn)了什么精神？（為了思想自由；為了人格尊嚴(yán)；為了法律正義；為了理性精神。）由此可見，蘇格拉底的主張和智者學(xué)派有何異同？（生答）過渡：無知的城邦最后以扼殺蘇格拉底的無知方式結(jié)束了思想自由,但人終究是自由平等的，違背歷史規(guī)律必然被歷史懲罰。那人類歷史上第一次提出“天賦人權(quán)”、“人生而平等”思想的思想流派是誰呢？（斯多亞學(xué)派）結(jié)合課前預(yù)習(xí)，請同學(xué)們告訴我：1.斯多亞學(xué)派的產(chǎn)生時間與代表人物是誰？（公元前4世紀(jì)末到公元前3世紀(jì)初；芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡等）2.他們的主要觀點(diǎn)有哪些？邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性所有人身上都有同樣的理性順應(yīng)自然的生活就是至善人生而平等3.斯多亞學(xué)派的歷史作用是什么？（1）第一次系統(tǒng)論述“人生而平等”理論（2）人類歷史上第一次論證天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論因此，到了斯多亞學(xué)派這里，人文精神發(fā)展到什么階段？（人生而平等）理解古希臘時期人文精神的內(nèi)涵：通過我們的探究，我們對古希臘先哲對“人”的思考?xì)v程有了一個完整的認(rèn)識，我們再來簡單回顧一下。（投影：人是神靈的玩物/人是自認(rèn)的產(chǎn)物人是萬物的尺度人是理性的動物人人生而平等） 由此，人文精神不斷從感性走向理性，從