雅爾中西文化比較考試試題

1、X審美遞增遞減律（一）1在（）時期，國人對于國粹和西化同時持有排斥態(tài)度。D、文革時期2關(guān)于人對事物的好惡，說法錯誤的是（）。C、人的好惡是無法被自身控制的3從文學和審美的角度來說，（）更具有內(nèi)在的高度。A格律詩X4文學作品的創(chuàng)作中，更加強調(diào)摒棄規(guī)律與制約，這樣才能更加展示創(chuàng)作的獨特性。（）5審美遞增遞減規(guī)律指的是，對于某種東西的愛好或者逐漸遞增，或者逐漸遞減，不可能在不同階段產(chǎn)生不同的趨向。（）。x審美遞增遞減律（二）1對于審美的改變，說法錯誤的是（）。D、審美可以在短時間自行改變2辜正坤老師認為，藝術(shù)最終應(yīng)該是為（）服務(wù)的。A大眾3長期來看，人對于事物的喜好，最容易被（）影響。C、接觸的頻率

2、4任何文化都有正面和負面的內(nèi)容，人們可以全盤接受一種負面較少的文化來提高自身的審美水平。（）XV5審美活動中既存在效用遞減律，也存在遞增規(guī)律。（）陰陽二級對立轉(zhuǎn)化律1村山節(jié)和淺井降的東西方文明深思錄中提出，世界文明的周期是（）年一轉(zhuǎn)折。C、800.02易經(jīng)運用的是數(shù)與（）的結(jié)合。C()V3周易序卦中自然界的始基不包括（）D、日月4從大體上看，中國文化的興盛往往意味著西方文化的衰落。5伏羲六十四卦最早在歐洲出現(xiàn)的時間要略晚于萊布尼茨發(fā)表關(guān)于二進制算術(shù)的文章（）萬物五象選擇律1事物的發(fā)展更傾向于向（）個方向發(fā)展。D、52解釋文化的三把主要鑰匙是（）。A、環(huán)境、語文、社會C、互助律3中西文化演進的七

3、大律不包括（）V4從世界文化的角度看，中西文化的發(fā)展方向是拼合互補。（）X5萊布尼茨對于中國的文化了解不多，主要集中于太極的相關(guān)內(nèi)容。（）中西地理與文化關(guān)系比較概述1與文化的關(guān)系特別密切的地理環(huán)境要素不包括（）B、地質(zhì)2導(dǎo)致地球10萬年左右的周期性冰期變化的是（）的循環(huán)。B、太陽系與銀河系本星系團3最近一次冰期結(jié)束后，中國進入（）時期。A、母系氏族4在中國遠古時期，如果氣候變冷，人類主要向（）遷移。A、東方5地理環(huán)境可能影響到文化的發(fā)展方向和內(nèi)部細節(jié)等較為細小的方面,對于其生滅的影響不大。（）x文化的興衰與地理氣候變遷1一萬年來，中國的氣溫明顯上升是在（）年前。B、80002第-次農(nóng)業(yè)革命開始

4、于（）。C、第四冰期結(jié)束3近5000年中，中國第三個暖期是在（）時期。C、唐朝4商末的氣候由溫暖轉(zhuǎn)為寒冷，農(nóng)業(yè)發(fā)展受到阻礙，在一定程度上加速了商朝的衰亡。X5元朝前期氣候由寒冷轉(zhuǎn)為溫暖，有助于農(nóng)業(yè)發(fā)展。（）中西氣侯變化與文化關(guān)系比較D、極數(shù)則亡1易經(jīng)中象數(shù)之學的整體規(guī)定不包括（）。3西方地理環(huán)境的隔絕機制造成這個區(qū)域的民族難以互相交流，進而形成了很多比較小的民族群體。（）x4x在分析地形對文化的影響時，應(yīng)該考慮該文化影響到的全部區(qū)域的地理環(huán)境。（）xD、鴉片戰(zhàn)爭2中國的文化發(fā)展與氣候變化關(guān)系逐漸脫離是在（）之后。A、不斷循環(huán)的3世界各地的文化從大體上看都是（）。4明朝的文化相較于同時代的其他地

5、區(qū)而言處于領(lǐng)先地位，其中一個因素就是氣候溫暖適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展。（）x、/5易經(jīng)通過“進去諸神，遠取諸物”的方式展示其中道理的方式。（）中西紀年方式與文化關(guān)系比較1日本“和魂漢才”中居于核心的是（）C、民族精神2日本的歷法中，第二個公元紀年是（）。D、大正紀年3根據(jù)辜正坤老師的觀點，中華文化大概存在了（）左右。C、7000-9000 x4中國的陰歷主要契合的是中國傳統(tǒng)思想。（）5在朔日，地球處于月亮和太陽之間，地球的引力會發(fā)生較大的改變，從而可能影響到人的自身狀況。（）x中西地形特點與文化關(guān)系比較1針對于西方來說，分析地形對文化的影響時應(yīng)該選取的區(qū)域是（）的產(chǎn)生區(qū)域。A、古希臘羅馬文化關(guān)于中西方文化

6、核心區(qū)域的地理環(huán)境說法正確的是（）。C、中國整體地理環(huán)境較為封閉古代中國資源及經(jīng)濟文化取向1從氣候角度來說，中原一帶的肥厚土壤主要是受到（）的影響。C、西伯利亞冷氣流2中國中原一帶屬于（）。D、闊葉林文化3尚書禹貢認為，當時土壤等級最高的地區(qū)是（）。A、陜西甘肅一帶V4中國土地肥沃適宜農(nóng)業(yè)耕種，在某種程度上抑制了商業(yè)的發(fā)展。（）V5地形因素不僅僅會對民族文化造成影響，也會對民族共同心理造成影響。（）西方資源及經(jīng)濟文化取向比較i關(guān)于中國家族主義的說法正確的是（）。A、家族主義反對幫派2西方商業(yè)文化傾向較強，促進了西方民族（）的性格。C、追求進取精神，提倡幫派主義3中國農(nóng)業(yè)文化傾向較強，促進了中華

7、民族（）的性格。D、追求天下太平，提倡家族主義X4選擇家族中的家長最重要的是要考量人的智商，這樣才能促進家族的發(fā)展壯大。（）V5西方的土地較為貧瘠，不適于農(nóng)業(yè)耕種，在某種程度上促進了商業(yè)的發(fā)展。（）中西資源與政治文化取向比較1中式的民主強調(diào)（）。C、以民為本2西方的幫派主義不提倡（）。D、以民為本3中國解決人與人之間的問題會采用（）的形式。C、禮法結(jié)合X4古代西方對于遺產(chǎn)主要采用均分制。（）V5中國古代王權(quán)的強化其實是中國文化中家長制的體現(xiàn)。（）中西資源與政治文化取向比較1不屬于中國儒家價值系統(tǒng)的是（）D、德O2中華文化中的“愛”的根源來源是（）之中。B、孝3西方文化中排名首位的因素是（）C、

8、勇敢。4辜正坤教授認為，文化先進的民族更容易征服文化落后的民族，這是促進世界文化進步的方法之一。（）x5中原文化強調(diào)禮治為主，法治為輔；西方文化強調(diào)法治為主，禮治為輔。（）中國如何不受西方列強的欺負1辜正坤教授認為，從邏輯判斷的角度來說，避免鴉片戰(zhàn)爭悲劇的途徑是（）D、以上都正確2馬克斯主義被（）所接納利用，成為拯救中華文化的方法之一。B、理想西化派3中國不受列強欺負的方法應(yīng)該強調(diào)（）。C、節(jié)制性x4全盤西化派產(chǎn)生于戊戌變法時期，強調(diào)學習西方的科學技術(shù)抵抗侵略。X5理想西化派對中國傳統(tǒng)文化的批判最為徹底，契合的方面遠少于現(xiàn)實西化派。（）對“進化”概念的中西討論C社會情況需要1嚴復(fù)確定翻譯出版天

9、演論的主要原因是（）。2赫胥黎認為，倫理上最好的東西在實際生活中是與物競天擇、適者生存的宇宙自然過程（）。B、對立的3人從動物中分化出來是因為有了（）。A、倫理4天演論中提出的關(guān)于反抗西方列強武力侵略的方法至今看來依然是有積極意義的。（）V5天演論中關(guān)于物競天擇、適者生存理論同樣適用于人類的內(nèi)容是嚴復(fù)在翻譯過程中自行添加進去的。（）VD、封建社會西方奴隸制度發(fā)達的原因1西方文字意義上的“文明”主要強調(diào)的是（）D、技術(shù)成就O2根據(jù)辜正坤教授的考證，在傳統(tǒng)的中國歷史記載中，商朝屬于（）。3古希臘羅馬創(chuàng)造文明的主要群體是（）。D、奴隸階級4西方文化中的征服精神在一定程度上決定了（）成為西方工業(yè)發(fā)展的

10、最大驅(qū)動力。D、軍事工業(yè)V5辜正坤教授認為，超過人類正常生活需要的技術(shù)發(fā)展通常會阻礙德行的發(fā)展。（）中國古代的奴隸制度1大體上看，秦朝以后的朝代對于中國傳統(tǒng)意義上的封建的態(tài)度是（）B、反對A、分權(quán)與集權(quán)的平衡2幾千年來，中國皇帝都需要解決的問題是（）。3東漢時代的奴隸與西方古代的奴隸差異在于（）。C、是否有較高收入X4中國古代史書記載的隸農(nóng)、隸工等稱呼證明中國古代是有奴隸的。（）V5中國歷史上確定存在的是奴隸現(xiàn)象，而非奴隸社會。（）中國歷史上南北周期性戰(zhàn)爭產(chǎn)生的原因1辜正坤老師認為，中國沒有產(chǎn)生大量的奴隸的原因是受到（）思想的影響。A、家族主義2清朝八旗子弟要參與科舉考試時，（）。C、沒有參加

11、資格3中國古代對于官員著裝、行為的規(guī)定主要是為了（）C、做出表率作用OX4辜正坤老師認為，長城在歷史上是中國閉關(guān)鎖國的重要符號象征。（）V5辜正坤老師認為，中國有周期性的南北戰(zhàn)爭主要是農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突。中西地理與文化關(guān)系比較提問與解答1關(guān)于陰謀詭計，說法正確的是（）C、中國主流思想對陰謀詭計持否定態(tài)度2孔子說“君子群而不黨”中的“黨”指的是（）A、以自身小團體利益為重的群體3關(guān)于格律詩，說法正確的是（）。C、格律詩包含不同的格律X4藝術(shù)強調(diào)個性的創(chuàng)造和表達，不受社會規(guī)范的制約。（）5古代史書因為受到當政者意志的影響，主要記錄大量有利于社會安寧穩(wěn)定的事件，而會忽略一些災(zāi)難。（）X中西

12、語言文字與中西文化走向關(guān)系1語言文字最關(guān)鍵的四個方面不包括（）。B、語調(diào)2一個民族的思維結(jié)構(gòu)很大程度上容易受到（）的控制。A、語言文字結(jié)構(gòu)3西方文化中傾向?qū)⑾笮挝淖址柣且驗榉柣螅ǎ〥、書寫上節(jié)約時間4民族之間存在的不同觀念會造成不同的語言表達方式,所以一種語言中的某些詞匯所蘊含的意義在另一種語言中可能是不存在的。（）7X5形聲字可以同時表達形象和發(fā)音，是漢字自創(chuàng)造以來所特有的傳統(tǒng)特色。（）中西文字形式比較及文化效應(yīng)（一）A、敘事性1西方印歐語系的特點決定了西方的文學更傾向于（）的風格。C、華麗性2漢字的象形特點有助于訓練人的（）。A、形象思維3中國漢字的特點決定了中國的文學更傾向于（）

13、的風格。4中國詩歌重在表達情感，所以很少會出現(xiàn)篇幅很長的詩歌。（）7X5西方印歐語系的特點會著重培養(yǎng)人的線性思維（）。中西文字形式比較及文化效應(yīng)（二）A、先慢后快1與英語相比，漢語的記憶書寫速度特點是（）。2在思維方面，受到語言的影響，中國人更傾向于（）。D、整體綜合思維3中國的思維形式映射到傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)是（）思想。D、中庸V4索緒爾認為，語言文字的任意性是語言學的根本所在。（）X5西方語言更為抽象，所以文字的產(chǎn)生和變化就有了必然性。（）中西文字形式比較及文化效應(yīng)（三）1根據(jù)辜正坤教授的理論，在同等條件下，中國學者往往比西方學者博學的原因在于（）。C、中文表達較為簡短2中國學者在翻譯西方詩

14、作過程中容易把譯文變得更加（）。C、華麗3日本文字的特殊之處在于（）。A、既非象形文字又非符號文字4中文能夠較為簡短地表達特定的意思，在一定程度上也促進了中國人記憶力的發(fā)展。V5相較于西方學者，中國學者缺少的是理性的邏輯梳理能力。（）中西語音比較及文化效應(yīng)1影響印歐語系語言押韻的音節(jié)是（）。2中文的語音特點是（）。C、韻字，音義象構(gòu)性強3印歐語系的語言特點是（）。B、一字單音或多音，多向性V4印歐語系中的語言可能同時包含單音節(jié)和多音節(jié)。（）X5玄奘法師提出五不翻原則是因為一些梵語中的詞匯沒有對應(yīng)的中文詞匯。（）中西語義比較及文化效應(yīng)i中文的在語義上的特點是（）C、字義簡潔，多綜合義。2相較于西

15、方，中文受到語意的影響體現(xiàn)于它更具有（）。D、綜合性3印歐語系在語義上的特點是（）。D、多清晰義，可選擇的音節(jié)多4中文可以通過組合現(xiàn)有的單字來表達新的事物，避免創(chuàng)造過多的新字和發(fā)音。（）v5文字的含義包含誘導(dǎo)性和暗示性，可能會對人的心理造成影響。（）中西語法比較1關(guān)于詞法，下列說法錯誤的是（）。D、印歐語系語言詞法上更為隨意2關(guān)于權(quán)威學者或輿論的話語結(jié)構(gòu)，說法錯誤的是（）。D、能夠促進民族思想地發(fā)展3關(guān)于催眠術(shù)，說法正確的是（）。C、催眠性的語句只有被充分相信了才能起到相應(yīng)的作用X4所謂的科學其實是一種真理，可以創(chuàng)造出不同的方法。（）v5不同于印歐語系，傳統(tǒng)的中文并沒有一個明確的理論系統(tǒng)。（）

16、中西語法比較及文化效應(yīng)1中國古代在進行科學研究時，最可能采用的方法是（）B、親身體驗2受到語法的影響，印歐語系語言具有（）的特點。C、定位功能，比類條分3受到語法的影響，中文具有（）的特點。B、直觀綜合，一語中的v4西方的科學搜到語言語法嚴謹性的影響，更傾向于邏輯性的科學。（）v5德里達認為，印歐語系的邏輯性可能會造成人的思想的機械化。（）中西語言文字比較小結(jié)D、理論型1印歐語系的語言不可能引導(dǎo)文化向（）發(fā)展。D、形聲字2中國現(xiàn)階段數(shù)量最多的文字類型是（）。3漢語不可能引導(dǎo)文化向（）發(fā)展。D、聽覺型X4漢語最終會按照語言文字的發(fā)展規(guī)律，最終演化為符號文字。（）v5相較于中文，印歐語系的語言容易

17、形成以語音為中心的文化。（）中西語言文字與文化關(guān)系比較小結(jié)1在年齡較小的人群中適宜采用死記硬背的記憶方法的原因是他們（）。A、機械記憶能力強2西方人小時候不適宜采用死記硬背方法的原因在于（）C、文章篇幅長，語法復(fù)雜3關(guān)于語言和文字的關(guān)系，說法正確的是（）B、西方人以語言來規(guī)范文字X4中國人適于死記硬背的方法，應(yīng)當大力弘揚強調(diào)，完全不必學習西方人的理念。（）5印歐語系的語言側(cè)重于邏輯思維,所以造成使用印歐語系語言的人形成從宏觀到微觀的思維過程。（）X中西語言、文字學比較概述D、禮教1宋朝歐陽修以來，“小學”的內(nèi)容不包括（）。C2下列表現(xiàn)近古音的語音著作是（）。中原音韻3如果一個漢字沒有聲母，在反

18、切中聲母用，（）代替。C、烏4從漢學的本意上講，漢學和漢朝是沒有關(guān)系的。（）正確答案：X5早期的婚姻指的是結(jié)婚的男女的兄弟姐妹之間的關(guān)系。（）中西語言學理論概述1胡適認為，17世紀人類歷史進入新學術(shù)時代，西方學者運用的是（）A、自然材料2薩皮爾-沃爾夫假說中提到語言和思維的關(guān)系是（）。A、語言決定思維D、格里姆定律3解釋原始印歐語到前日耳曼語三套塞輔音發(fā)展規(guī)律的是（）4在進行思考的時候，相較于語言思維，形象思維更直觀，更快捷。（）5洪堡在論人類語言結(jié)構(gòu)的差異對人類精神發(fā)展的作用中認為，語言對思想是沒有影響的。中西語音學理論IWilliamJones在1786年提出（）是同源的。D、梵語、拉丁語

19、、希臘2（）主要強調(diào)某些漢字如果發(fā)音很相似，那么他們的含義也很相似。C、音轉(zhuǎn)學3屬于Saussure所指概念的是（）。C、概念4Saussure提出語言符號具有確定性。()x5辜正坤老師認為詞語的發(fā)音響亮程度和其含義是有對應(yīng)關(guān)系的，這和Saussure的理論相應(yīng)和。（）x漢語音義對應(yīng)規(guī)律i索緒爾的語言符號第一原則指的是（）。A、語言符號具有任意性2索緒爾的語言符號第二原則指的是（）。C、能指的線條特征3以下四個方面中，除（）以外，都具有陰陽對稱美。D、語感4與索緒爾的觀點不同，辜正坤老師認為，在一切社會機制中，語言是最不適宜于創(chuàng)制的。X5人類在表達自己情緒時，心理活動必然會產(chǎn)生相應(yīng)的生理反應(yīng)，

20、心理的情緒于是會借此通過生理發(fā)聲器官的狀態(tài)表現(xiàn)出來（）v索緒爾、喬姆斯基的語言學理論1喬姆斯基認為，所有的句子具有（）。A、深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)2喬姆斯基提出描寫語言學的缺陷在于（）C、描寫無止境3索緒爾的（）主要強調(diào)的是從靜態(tài)的角度去研究語言的變化。C、共時語言學v4白話文更適用于傳輸科學技術(shù)類的內(nèi)容，并不適用于文學藝術(shù)。（）5中國古人認為，白話和文言是兩個完全不同的概念，在詩詞創(chuàng)作中完全不能加入白話的內(nèi)XXX容。（）歷來中西方學者對中國語言、文字的討論1下列人物中，對于漢字持肯定態(tài)度的是（）。D、德里達2關(guān)于喬姆斯基的語言習的機制，說法正確的是（）。D、人天生能夠不斷創(chuàng)新句子，也能夠判斷句子

21、是否合乎語法3關(guān)于語言學轉(zhuǎn)向，說法正確的是（）。A、語言學轉(zhuǎn)向是指語言學影響到了哲學、政治學、文化學等學科X4黑格爾認為，中國的文字對于科學的發(fā)展具有極大的促進作用。（）5李約瑟認為，相較于印歐語系，漢字更具有文化功能。（）哲學的概念、起源及中西方對哲學的看法1西方人研究哲學的三大課題不包括（）。B、方法論問題2關(guān)于中國人的哲學，說法不正確的是（）。C、有追求但是沒有實際的行動3一般來說，關(guān)于西方人和中國人對哲學看法的異同，說法正確的是（）C、西方首先強調(diào)對外部世界的看法，其次才是對人生的看4哲學研究中，笛卡爾和洛克屬于理性主義的代表，堅持經(jīng)驗是不可靠的。5康德認為全部哲學就是“語言的批評”。

22、中西人生哲學比較1不爭、節(jié)欲、處柔、知足常樂是（）的觀點。D、老子2相較于中國哲學，西方哲學更強調(diào)（）的研究。A、客觀世界3人的三大欲望不包括（）。C、財X4黑格爾認為，中國哲學是安寧而快樂的人生哲學。（）V5西方哲學給人類造成的主要影響之一就是引導(dǎo)人們學會痛苦，恐懼死亡。（）快樂人生哲學的實際用途1關(guān)于智性科學，說法錯誤的是（）。D、它是經(jīng)驗性的科學2西方的哲學家-般也是（）。C、科學家3儒釋道三家的思想的共同之處在于教育人獲得（）的方法。C、快樂4快樂源于自身的修養(yǎng)，與承載的形式與價值無關(guān)。（）V5西方哲學與理性同源。中西哲學源流性質(zhì)比較1關(guān)于康德的純粹理性，說法錯誤的是（）。D、人類通過

23、理性可以看到事物的本質(zhì)2認為一切知識當以數(shù)學為范型，肯定理性為正確知識的來源的理性主義代表人物是（）。A、笛卡爾3認為經(jīng)驗是知識的唯一來源的經(jīng)驗主義代表人物是（）。C、洛克V4中國哲學與道德倫理同源。（）5牟宗三先生認為，儒家的學說是性理之學，道家的學說是玄理之學，佛家的學說是空理之學。（）V中國哲學與氣功1辜正坤教授認為，西方人無法徹底理解氣功理論的重要原因在于（）。A、翻譯的誤區(qū)V2道家作為驗證真理的工具的是（）C、自己的身體V3相較于西方哲學，中國哲學除了理論外還強調(diào)實踐。（）正確答案：V4中國哲學是和氣功緊密相連的。（）正確答案：中西哲學概念比較1西方哲學倡導(dǎo)（）。C、原子論2中國哲學

24、是倡導(dǎo)（）。A、氣一兀論3中醫(yī)中所說的經(jīng)絡(luò)，其實就是（）。D、氣血的通道X4西方思維重在強調(diào)邏輯分析之后的合二為一。（）正確答案：V5中國式的思維主要強調(diào)直觀性的東西。（）正確答案：中國哲學中的心物關(guān)系論1三界唯心，萬法唯識的觀點是（）提出來的。B、佛家2提出學道者須先明了萬物與我為一體之理，不重視觀察外物的是（）。A、程顥3陸九淵認為，D、人心之理（）是宇宙之理的完滿表現(xiàn)。4相較于西方，X中國注重討論精神與物質(zhì)的主次關(guān)系。（）V5佛教認為，宇宙萬物是由眾生自己創(chuàng)造的。中西哲學中的唯心主義1佛教認為，唯心所現(xiàn)的（）。D、無生無滅D、精神2黑格爾提出的唯心主義提倡的是（）。B、原型3相較于中國的

25、唯心主義，柏拉圖的唯心主義強調(diào)的是（）V4中國傳統(tǒng)文化中的唯心和西方的唯心主義其實是不同的。（）5恩格斯認為，近代哲學的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。（）中西哲學中的心物關(guān)系論1釋迦摩尼提出的五蘊是（）。C、色、受、想、行、識2占有欲望發(fā)展到最高峰時形成的結(jié)果就是（）。B、戰(zhàn)爭3中國文化中講究的體證的缺點在于（）C、所得的觀點難以驗證V4佛教中的色其實指的是物質(zhì)性的東西。（）V5相較于西方人，中國人說征服自然中的自然強調(diào)的是內(nèi)在的自然。（）中西哲學中的真理觀B、物i西方哲學基本出發(fā)點是（）2（）的思想與莊子的思想最為接近D、法耶爾阿本德C、社會約定3彭加勒認為基本原理來自（）4魯迅先生

26、提出，漢字對于中國文化的傳承起到關(guān)鍵作用，不能全盤西化為拉丁化文字。_V5西方的二元對立思想導(dǎo)致他們對事物的判斷標準是由絕對的正確和絕對的錯誤。（）西方的民主思想1關(guān)于托克維爾的民主思想說法錯誤的是（）D、民主制度有利于遏制中央集權(quán)2（）認為，勞心者治人，勞力者治于人。A、亞里士多德C、哲學家3柏拉圖認為，做最高統(tǒng)治者的人應(yīng)該是（）V4亞里士多德主張貴族中產(chǎn)階級轉(zhuǎn)正。（）x5西方人普遍認為，民主是最適于現(xiàn)代社會的形式。西方式的民主制度1認為選舉出來的精英與傳統(tǒng)的統(tǒng)治者也許根本就沒有什么兩樣的人是（）C、1帕累托2關(guān)于尼采的民主思想說法正確的是（）。A、大眾統(tǒng)治是講文化降低到大眾水準的一種精神墮

27、落形式3社會達爾文主義沖上的原則是（）。B、叢林法則4法國思想家馬克斯韋伯認為事物發(fā)展的一般趨勢是朝向組織化、有序化和規(guī)則化。5羅伯特米歇爾斯認為社會就是應(yīng)該不平等，上等人就是應(yīng)該統(tǒng)治下等人。（）中國的民主思想1儒家大同社會的思想中主張選賢與能，其中賢指的是（）C、品德高尚的人2中國古代的鄉(xiāng)校除了辦學以外，另外一個作用是（）cB、論政3關(guān)于辜正坤教授對于社會和法律的見解正確的是（）。A、社會越女定法律的作用越小5儒家的大同社會主張鋤強扶弱。()X()x4孔子所代表的儒家思想是中國古代反對民主思想的代表流派。中西民主內(nèi)涵及文化的比較1西方的利益集團不包括（）。D、階級利益集團2中國政治的實施路徑采用的是（）。D、德主3關(guān)于西方社會的民主，說法錯誤的是（）D、自覺自發(fā)的民主4西方的民主形式內(nèi)涵與法家的思想類似。（）5