淺論中國(guó)文化現(xiàn)代化的研究路徑

1、淺論中國(guó)文化現(xiàn)代化的研究途徑論文關(guān)鍵詞:文化現(xiàn)代化文化學(xué)價(jià)值論文摘要:梳理評(píng)介了21世紀(jì)以來中國(guó)大陸關(guān)于文化現(xiàn)代化研究的五種學(xué)理性資源或五種途徑:從學(xué)科定位或者學(xué)科建立方面出發(fā);圍繞“文化自覺展開;從價(jià)值或倫理視角契入;“文化認(rèn)同視角;尋求新的文化研究形式或方法論。提出現(xiàn)代性與民族文化認(rèn)同注定成為文化現(xiàn)代化問題回避不了且必須深入照面的兩個(gè)不同層面的根本命題。文化現(xiàn)代化正是由一系列理論性問題和前瞻性問題所架構(gòu)并不斷創(chuàng)制。文化現(xiàn)代化研究已然成為中國(guó)目前學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)之一。假如以文化觀和方法論這些根本性問題為切點(diǎn)，從中國(guó)大陸目前學(xué)術(shù)界看，文化現(xiàn)代化研究大致可以歸劃為以下幾種途徑:一、從學(xué)科定位出發(fā)此觀

2、點(diǎn)論者認(rèn)為，文化現(xiàn)代化就是“文化學(xué)的建立。代表人物是中山大學(xué)的李宗桂教授。他闡述到，“文化現(xiàn)代化有其特定的價(jià)值指向和精神追求，這是包蘊(yùn)并表達(dá)著現(xiàn)代科學(xué)民主精神、公平正義精神、效率意識(shí)、契約精神、公民意識(shí)、法制精神，等等。在很大程度上，文化學(xué)建立和文化現(xiàn)代化，是一而二、二而一的問題。他指出，文化研究在中國(guó)經(jīng)歷了根底性研究和應(yīng)用性研究?jī)蓚€(gè)階段，中國(guó)目前正處在文化產(chǎn)業(yè)化、經(jīng)濟(jì)文化、網(wǎng)絡(luò)文化、社區(qū)文化等文化研究的應(yīng)用性階段。雖然以文化命名的研究機(jī)構(gòu)幾乎在所有大學(xué)成立，但文化學(xué)作為一級(jí)學(xué)科的正式出場(chǎng)還是任重道遠(yuǎn)的事業(yè)。對(duì)建立文化學(xué)一級(jí)學(xué)科的孜孜以求和殷殷關(guān)切，正是文化現(xiàn)代化課題中的應(yīng)有之義。無可厚非，建

3、立文化學(xué)(或文化學(xué)科)一級(jí)學(xué)科正像建立人文學(xué)(人文學(xué)科)、人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科一樣，是人類追求作為“證明了的真的信念的知識(shí)確實(shí)定性的邏輯使然。但假如把文化現(xiàn)代化僅僅限制在一門學(xué)科建立上來，把文化等同于知識(shí)，無異于瞎人摸象。而事實(shí)上，文化現(xiàn)代化無論從邏輯架構(gòu)還是本真內(nèi)涵上，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文化學(xué)學(xué)科的定位。二、圍繞“文化自覺展開自從北京大學(xué)的費(fèi)孝通先生在1997年率先提出“文化自覺概念以來，國(guó)內(nèi)學(xué)界圍繞“文化自覺對(duì)文化現(xiàn)代化作了大量深人地研究并獲得不少成果。費(fèi)氏認(rèn)為:“文化自覺就是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其開展歷程和將來有充分的認(rèn)識(shí)。所謂“自知之明，“也就是既要認(rèn)識(shí)自己的文化，又

4、要認(rèn)識(shí)其他的文化，從而真正到達(dá)“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的境界。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的劉奔教授追隨“文化自覺思想，指出要到達(dá)“文化自覺，應(yīng)以中國(guó)像聞一多、馮契等學(xué)者為典范，堅(jiān)持唯物史觀的理論動(dòng)態(tài)觀。很顯然，劉奔教授是從人文知識(shí)分子的現(xiàn)代化層面上立言的。黑龍江大學(xué)的衣俊卿教授那么站在時(shí)代精神高度，以生存論人學(xué)目光撲捉到文化自覺與文化焦慮的內(nèi)在矛盾:“當(dāng)人類自覺地從文化的角度來審視自己的生存時(shí)，意味著人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)開場(chǎng)從外在的、人之外的眼界向人內(nèi)在的、自我生成的眼界回歸。而這是歷史精神的了不起的飛躍。這樣一來，文化的自覺就成為我們理解20世紀(jì)人類精神狀況和歷史的深層內(nèi)涵的核心問題?！爱?dāng)然，

5、文化的自覺不僅僅是一個(gè)平和的理論推演的問題，而首先是20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)的、焦點(diǎn)性的生存問題。在某種意義上，文化的自覺和文化的焦慮是同一個(gè)歷史進(jìn)程和思想歷程?！拔幕杂X的深人展開和研究，對(duì)于文化現(xiàn)代化在“準(zhǔn)意識(shí)形態(tài)層面的推進(jìn)從而達(dá)致人們的“心靈覺知很有建樹，然而，其對(duì)屬于當(dāng)代文化“軟實(shí)力(包括游戲技術(shù)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)等這些軟技術(shù))的文化競(jìng)爭(zhēng)力與文化影響力考慮不夠，或者說，文化自覺沒有真正與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生互動(dòng)(因?yàn)槲幕旧硪彩且环N商品)，其結(jié)果必然是“啟蒙的自我循環(huán)與“防御性現(xiàn)代化。這也可以說是文化自覺的真正盲點(diǎn)。三、從價(jià)值或倫理視角契入此一派學(xué)者主要圍繞“普世價(jià)值或“普世倫理與“核心價(jià)值展開對(duì)話的。根據(jù)論者對(duì)

6、普世價(jià)值或普世倫理是否存在的回應(yīng)，又派生出兩種不同的聲音:以劉奔教授和沈湘平博士(北師大)等為代表的反方與以趙敦華教授(北大)、萬俊人教授(清華)和尹樹廣教授(黑大)等為代表的正方。反方基于“全球化興西方化信念和對(duì)“政治陷阱的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為普世價(jià)值是一種在國(guó)際范圍流行的很有政治欺騙性的資產(chǎn)階級(jí)思潮，其哲學(xué)根底是抽象的人道主義和人性論。被這種思潮搞昏了頭腦，就會(huì)把實(shí)際上有鮮明階級(jí)性和特定政治內(nèi)容的虛假的“普世價(jià)值，誤信為是各不同國(guó)家、民族、階級(jí)階層都理應(yīng)承受和遵循的“全人類共同價(jià)值。而正方雖在達(dá)致普世價(jià)值的途徑上似有差異，但最終的落腳點(diǎn)還是對(duì)于普世價(jià)值與全球倫理的堅(jiān)守。譬如趙敦華教授提出“六項(xiàng)可能性

7、條件來達(dá)致普遍倫理(普世倫理);尹樹廣教授困那么堅(jiān)持“生活世界是普遍共識(shí)的來源，從“生活世界中尋求共識(shí)的價(jià)值維度。至于“核心價(jià)值那么主要表達(dá)在建立“社會(huì)主義核心價(jià)值體系的討論中。從文化現(xiàn)代化著眼，可以斷言，堅(jiān)守普世價(jià)值或全球倫理，是大視野下以認(rèn)可人們平等的道德價(jià)值、能動(dòng)的主體及其自主開展的可能空間為標(biāo)尺，是“文化整體性意義上的生態(tài)本位、生存木位、公共本位和理論人類學(xué)本位根底上的“需要表達(dá)和“選擇表征;質(zhì)疑普世價(jià)值或全球倫理，那么是以“意識(shí)形態(tài)為標(biāo)尺對(duì)古今中西文化的權(quán)衡、取舍與定奪。而“核心價(jià)值的言說邏輯那么基于認(rèn)可地服從，內(nèi)在地指向民族文化認(rèn)同?！斑@樣一來，作為哲學(xué)研究者的我們就會(huì)在現(xiàn)實(shí)層次和

8、學(xué)術(shù)層次上，分別面對(duì)著兩個(gè)既互相對(duì)立、又相輔相成的方面處在現(xiàn)實(shí)層次之上是分別代表先進(jìn)文化和落后文化的國(guó)家和民族(它們分別主張全球化和地方化);而處在學(xué)術(shù)層次之上的，那么是分別主張文化普遍主義和文化特殊主義(普遍倫理和特殊倫理，)的學(xué)術(shù)思想派別。假如說爭(zhēng)論與分歧可以暫且“懸擱，那么，普世價(jià)值與核心價(jià)值的關(guān)系卻必須得以澄明，而旁涉這一關(guān)系的篇什卻是寥寥無幾。進(jìn)一步，社群文化對(duì)普世文化的挑戰(zhàn)、取代，大有東風(fēng)壓倒西風(fēng)的征兆，從而使這一問題更加撲朔迷離。事實(shí)上，以上所有對(duì)話都是文化現(xiàn)代化層面上的“同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，缺乏之處在于缺乏真正的學(xué)術(shù)自覺、話語雜亂、實(shí)際可操作性不及。四、勸文化認(rèn)同視角在肯定本質(zhì)上屬于

9、“斯芬克斯之謎的文化認(rèn)同(ulturalidentity)與“身份“同一律邏輯一致的根底上，崔新建教授j(北師大)指出，文化認(rèn)同作為一個(gè)問題受到人們關(guān)注，是伴隨現(xiàn)代性及其引發(fā)的文化危機(jī)而出現(xiàn)的。他的結(jié)論是:現(xiàn)代性昭示了文化認(rèn)同的真正根源。而韓震教授(北師大)那么認(rèn)為:文化認(rèn)同是冷戰(zhàn)完畢后意識(shí)形態(tài)的新形式;現(xiàn)代性和全球化一方面使不同文化相遇從而使文化認(rèn)同成了個(gè)問題，另一方面，各民族經(jīng)濟(jì)的快速開展又促使民族文化認(rèn)同問題不斷滋生和衍化出新的對(duì)抗因子。他預(yù)言到，全球化和現(xiàn)代性越是深人，民族問題、文化問題越是彰顯。至于周憲教授(南京大學(xué))對(duì)文化認(rèn)同的反思，那么完全從美學(xué)和文藝學(xué)角度著眼的。以文化認(rèn)同視角

10、切人文化現(xiàn)代化之言說，確實(shí)觸及到文化機(jī)理的要害和文化現(xiàn)代化的最大現(xiàn)實(shí)癥結(jié)，給人們以驚醒。但是，文化認(rèn)同自身的局限可能導(dǎo)致人們特別是普通民眾的“文化中心主義心態(tài)孽生。文化認(rèn)同向心力過度增強(qiáng)之際，文化的生態(tài)平衡勢(shì)必遭到破壞。五、尋求新的文化研究方法論趙汀陽教授(社科院)把目前為止，人類對(duì)文化研究的形式劃分為三類:人類學(xué)形式、跨文化形式、文化批判。人類學(xué)形式主要是對(duì)“其它(非“他者)文化的描繪，是其它生活“樣法的出常但是，“自我文化與“他者文化間的矛盾如何解決?文化會(huì)完全脫分開政治嗎?文化現(xiàn)代化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何“嫁接等等，成了人類學(xué)形式無能為力的事情?？缥幕芯啃问诫[含著“前判斷和“偏見，即使能

11、客觀公正地加以文化“比擬，也只能是一般的文化標(biāo)簽，結(jié)果必然是文化“觀光意義上的理論，文化現(xiàn)代化仍然不能落到實(shí)處。因?yàn)槲幕氨葦M或者文化的價(jià)值評(píng)價(jià)確實(shí)是個(gè)問題，即文化相對(duì)主義與文化絕對(duì)主義問題。文化相對(duì)主義按照“不可通約邏輯過分強(qiáng)調(diào)民族文化自性;而文化絕對(duì)主義竭力推崇現(xiàn)代性與全球化邏輯從而失卻文化本有的內(nèi)在張力。二者共同的后果是文化自性的式微與方法論立場(chǎng)上的“一切都行態(tài)度。文化批判形式似乎是我們最能承受最被認(rèn)可的方法。且不管其“批判有余、建立缺乏的后現(xiàn)代無原那么氣質(zhì)和“批判的消費(fèi)化傾向之蔓延，單從時(shí)下流行的三種批判途徑看，也不無遺憾。馬克思的“經(jīng)濟(jì)一社會(huì)批判形式和?？碌摹爸R(shí)/權(quán)利批判形式，潛藏的“危機(jī)是“文化革命和文化“政治化必然;尼采的“價(jià)值墮落形式不嚴(yán)格地講，也僅僅是“解釋世界而非“改變世界。因此，文化現(xiàn)代化如何在理想與現(xiàn)實(shí)、“公域與“私域以及文化與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、環(huán)境和個(gè)人行為之間達(dá)成“共贏，包括文化之傳統(tǒng)與現(xiàn)代、