淺析當(dāng)代資本主義生態(tài)環(huán)境危機(jī)的內(nèi)在文化價值觀根源

1、淺析當(dāng)代資本主義生態(tài)環(huán)境危機(jī)的內(nèi)在文化價值觀根源摘要:目前國內(nèi)學(xué)界對生態(tài)馬克思主義的關(guān)注多集中于它對資本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的批判理論上,而往往無視了它對資本主義文化價值觀的整體性批判理論。本文主要以生態(tài)馬克思主義視角,從自由主義文化傳統(tǒng)、利己主義以及消費主義價值觀三個方面闡釋資本主義生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在文化價值觀根源,并從中得出當(dāng)代資本主義制度無法克制生態(tài)環(huán)境危機(jī)的邏輯推論。關(guān)鍵詞:資本主義生態(tài)環(huán)境危機(jī);文化價值觀;反生態(tài)性中國論文聯(lián)盟.ll.生態(tài)危機(jī)在今天已經(jīng)成為一個世界各國都竭力解決的現(xiàn)實性難題,尋求生態(tài)危機(jī)的根源和解決的途徑已經(jīng)成為時下理論界關(guān)注的一個熱點問題。作為西方馬克思主義理論的新開

2、展,把理論關(guān)注的焦點聚集在生態(tài)環(huán)境問題上的生態(tài)馬克思主義由此應(yīng)運而生。它把理論鋒芒直指當(dāng)今人類開展面臨的嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī),并以對資本主義社會制度的全方位批判而名聲鵲起。應(yīng)當(dāng)指出的是,生態(tài)馬克思主義在對資本主義經(jīng)濟(jì)、政治的反生態(tài)性進(jìn)展批判過程中,同時意識到支撐這種制度背后的文化因素。我們一般把文化理解為是一種包含價值判斷與價值選擇的觀念體系,假如它和資本主義者政治聯(lián)姻,就會成為一種意識形態(tài)。在生態(tài)馬克思主義者看來,“意識形態(tài)是“一種揭露的和遮蔽的概念,是“解釋的和欺騙的概念。在一個國家政治生活中,“占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)是廣泛的社會矛盾的一種可見的指示器。它是以自覺的形式努力代表有動機(jī)的個人和團(tuán)體的

3、利益。然而它的價值取決于這些人對他們自己的需求和被它們推動的社會動力的全部意義的理解程度。我們考察生態(tài)馬克思主義從社會文化價值觀維度批判資本主義反生態(tài)性,可以彌補(bǔ)以往人們總是注重生態(tài)馬克思主義從資本主義經(jīng)濟(jì)制度維度批判消費主義的意義,而忽略了其文化意識形態(tài)批判的重要性。一、自由主義文化傳統(tǒng)中的自然觀自由主義是西方資本主義一貫堅持的文化傳統(tǒng),它既是資本主義國家意識形態(tài)的理論根底,也是西方利己主義價值觀的典型。馬克思批判自由主義時說道:自由主義的“任何一種所謂的人權(quán)不過是沒有超出利己的人,沒有超出作為市民社會成員的人。即沒有超出作為退居于自身,退居于自己的私人利益和自己的私人任意,與共同體分割開來

4、的個體的人。自由主義把人的全部生活限定于脫離國家整體主義構(gòu)造的原子式個體,從政治上的個人權(quán)利到文化價值觀上的自私自利,成為自由主義崇尚的個人全部生活的意義。生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為,從西方資本主義工業(yè)化社會開場,人們的精神貧困化就開場了。人們?nèi)康木裆詈蛢r值追求被單一化為建立在金錢之上的物質(zhì)滿足。資本主義的文化精神從啟蒙運動以來就成為追求個人自由的理想的代名詞?！白杂杀幻枥L成為一種人的與生俱來的“自然權(quán)利,是獨立個人在社會經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化生活領(lǐng)域的根本權(quán)利。這樣,從資本主義社會建立之初,啟蒙運動宣揚(yáng)的自由、平等精神就被視為這種新社會的根本內(nèi)容并一直貫穿其開展的每一階段直到今天,形成了自由主

5、義文化傳統(tǒng)的歷史開展軌跡。二元對立性思維方式被自由主義政治意識形態(tài)所倡導(dǎo),人與自然便被邏輯地放在了對立的境地。西方自近代以來,尤其是自資產(chǎn)階級革命以來,“人是指獨立、自由和平等的個人,是與社會整體或國家相別離、相對立的個人。雖然這種意識形態(tài)中的最強(qiáng)音成認(rèn)“人是目的(康德)、“個人擁有權(quán)利(諾齊克),為人們爭取政治平等、反對政治壓迫和奴役確立理論根據(jù),具有反封建、反神學(xué)的價值,推動了人在自身社會環(huán)境隊與人的關(guān)系或消費關(guān)系)中相當(dāng)程度的歷史性解放,起到了較大進(jìn)步作用;然而,如前所述,“人是目的在資本主義邏輯演繹中仍然異化成手段,“平等徒有軀殼,而“自由那么更只是資本家剝削勞工的自由。同時,正是在“

6、人是目的這一凝聚著西方思想史兩千年的開展成果的命題背后,隱含著其他一切(顯然也包括自然)皆為手段的意蘊(yùn)(或至少是片面理解或誤讀)。在個人“有追求自身幸福的權(quán)利的旗幟下,在資本追求利潤的推動下,人開場了對自然前所未有的征服。人在自身社會環(huán)境中獲得解放的宏大力量,轉(zhuǎn)化成了對自然征服過程中的宏大力量,并且走過了頭,反而衍生出一種宏大的對自然生態(tài)的破壞力。這樣,西方資本主義社會人與人之間的政治壓迫與經(jīng)濟(jì)剝削的矛盾還未解決,而人與自然生態(tài)的矛盾又隨之凸顯。所以,從資本主義社會形成的那一刻,當(dāng)追求自由的理性演變成追求自由主義的過程,這就注定了人與自然關(guān)系的二元對立,也就意味著這種思維方式為人對自然進(jìn)展控制

7、和掠奪提供了合法性的理論根據(jù)。由此,生態(tài)馬克思主義者進(jìn)而指出,自由主義在人與自然關(guān)系上不僅造成認(rèn)識論上人與自然的二元別離,而且在個人追求自由、平等的同時,卻掠奪性地對待自然,這實際上是一種人與自然不平衡關(guān)系的開場。在生態(tài)馬克思主義者看來,恰恰是這樣一種資本主義特有的自由觀決定了其社會意識是一種個人主義。在他們看來,啟蒙理性賦予了個體主體性地位,同時把人與自然的關(guān)系推向了一種主客二分的二元對立的思維境地。這種二元對立的思維方式導(dǎo)致“世界的祛魅。人們對自然的敬畏感、審美感退隱,自然成為完全世俗的、單純的有用物。這樣,自然失去了所有使人類精神可以感受到親情的任何特性和要遵循的任何標(biāo)準(zhǔn),被抽象為空洞的

8、實在。當(dāng)然,現(xiàn)代科學(xué)的祛魅法那么在一定的范圍與程度上是適用的,但是,這并不意味著這一法那么具有無限的普適性,而現(xiàn)代性中對它的過分夸張,那么導(dǎo)致了“形而上學(xué)的復(fù)原論。復(fù)原論的認(rèn)識方法,將一切認(rèn)識對象復(fù)原為事物最小的單位根本粒子,而在這種根本粒子中排擠了精神的位置。這樣一種機(jī)械主義的自然觀和認(rèn)識方法認(rèn)為自然界是毫無感覺的外在存在,這也就是二元論哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的主客體二分法,“這種哲學(xué)為現(xiàn)代性肆意統(tǒng)治和掠奪自然的欲望提供了意識形態(tài)的理由,而控制、支配、統(tǒng)治、征服自然的欲望正是現(xiàn)代精神的中心特征之一。生態(tài)馬克思主義者萊斯分析了資本主義控制自然的意識形態(tài)存在著三種內(nèi)在矛盾性:一是控制自然的意識形態(tài)建立在“自

9、然和“社會互相別離的認(rèn)識論和方法論根底之上,這種觀點把社會作為唯一有意義的可以開展的領(lǐng)域,而自然只不過是社會必不可少的支撐構(gòu)造。但是,隨著科學(xué)技術(shù)在消費力開展中的作用越來越突出,人的活動已經(jīng)成為自然進(jìn)化過程中的構(gòu)成局部;二是控制自然的“本質(zhì)根底是連接科學(xué)研究、技術(shù)創(chuàng)造和大規(guī)模的工業(yè)消費機(jī)構(gòu),它們威脅著現(xiàn)代社會一切其他的機(jī)構(gòu)。但人類目前在解決這兩方面問題時卻無能為力。三是控制自然和控制人之間存在著嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)。這是萊斯的又一個重要的觀點。萊斯認(rèn)為,控制自然的觀念不僅造成了對自然的奴役,而且?guī)砹藢θ说呐?。他認(rèn)為,“自然本身不是控制的對象,控制的各種不同含義合適于對自然的各種不同觀點。假如這個命題

10、是正確的,那么反過來也是正確的,即控制自然不是科學(xué)本身的事業(yè)而是一項廣泛的社會任務(wù)。“在由征服自然的觀念培養(yǎng)起來的虛幻的希望中隱藏著現(xiàn)時代最致命的歷史動力之一:控制自然和控制人的不可分割的聯(lián)絡(luò)。它意味著通過科學(xué)技術(shù)對自然進(jìn)展控制的同時也加強(qiáng)了對人類自身的控制,反過來說,科學(xué)技術(shù)對自然的控制是為了加強(qiáng)對人的控制。在萊斯看來,控制自然的觀念最為重要的問題是,人的那些最關(guān)鍵的需要已經(jīng)被社會持續(xù)不斷的控制所扭曲。并在這個消費主義時代愈發(fā)突出?？刂谱匀坏囊庾R形態(tài)將整個自然作為滿足人類的無法滿足的欲望的材料加以占有和利用,然后通過各種形式強(qiáng)迫人們進(jìn)展消費,從而使人類失去了自由,并完全否認(rèn)了人類從外部自然的

11、強(qiáng)迫力量中獲得解放的努力,最終導(dǎo)致人類和控制自然的意識形態(tài)的自我消滅。而這恰恰是當(dāng)代資本主義歷史開展的動力。萊斯進(jìn)一步指出,至關(guān)重要的倒不在于“消費機(jī)構(gòu)無限地擴(kuò)張成了它的信條,而在于“評價它的成果對于人的價值的一切合理標(biāo)準(zhǔn)遭到破壞。他進(jìn)一步指出,“在這一目的所到達(dá)的最后階段,為消費可以提供的唯一理由是許多人可以被引導(dǎo)到相信他們真的要求和需要市場上提供的最新商品。在這個階段,對自然和人的控制在社會統(tǒng)治階級的引導(dǎo)下,內(nèi)化為個人的心理過程;它是自我消滅的,因為消費和行為的強(qiáng)迫特征破壞了人的自由,并且否認(rèn)了人類從外部強(qiáng)迫的經(jīng)歷中獲得解放的漫長而困難的努力,這種強(qiáng)迫標(biāo)志著人和自然的原初關(guān)系。因此,萊斯得

12、出結(jié)論:自由主義把個體自由建立在日益加深的自然控制的后果之上,因此在這種虛假的意識控制下,資本主義為了公共消費而做出的任何控制自然的行為,都得到了人們的堅持。生態(tài)馬克思主義者奧康納從文化與自然的關(guān)系人手,列舉大量事實來分析資本主義破壞了文化與自然之間本來統(tǒng)一的關(guān)系,以此證明在資本主義的財富擴(kuò)張中對自由放任的消費方式的追捧導(dǎo)致的破壞性后果。他說:在資本主義之前,“文化與自然之間的統(tǒng)一性文化價值、技術(shù)程度、勞動方式以及第一自然之間或多或少都是可以很好地統(tǒng)一起來的自從第一條鐵路在這一地區(qū)建造起來,自從大規(guī)模的資本主義化的甜菜蔗糖和石灰消費業(yè)在這一地區(qū)出現(xiàn),自從高度資本主義化的甜菜蔗糖業(yè)被移入帕加羅山

13、谷地區(qū),自從旅游業(yè)的巨子們把自然界舒適宜人的故事加以理性化,自從蒙特利灣地區(qū)著名的沙丁魚加工業(yè)被提升到機(jī)械化的程度上,自從這一地區(qū)與整個國家和整個世界的經(jīng)濟(jì)命脈更加嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在一起,一句話,自從資本主義化的財富取代原來的社區(qū)性和自主性的財富的時候起,上述的這種統(tǒng)一性就開場瓦解了。在資本主義世界中,文化成了“人力資本和“社區(qū)資本,生態(tài)環(huán)境成了“自然資本,人們的自由的表現(xiàn)就依賴于掌控資本的程度和擴(kuò)張資本的速度上。因此,生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為,二元對立思維方式的形成,人類理性支配地位的獲得,意味著人同自然關(guān)系的別離和對立。大量打著“自由旗號的“功利主義殘忍行為正在破壞和威脅著生物種群。顯然,在這種情況

14、下,“對世界上越來越多的人來說,整個星球面對的最大威脅的生物圈文化的擴(kuò)張已顯得非常脆弱,因為這種文化已經(jīng)構(gòu)成了對地球根本生化循環(huán)的威脅。在生態(tài)馬克思主義者看來。每一種衰落的文明無不打上“統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢以及“差異性和多樣性喪失的烙印,假如資本主義社會仍然以這種自由放任的方式對待自然,并受狹隘的、掠奪式的道德支配,那么,生態(tài)破壞危及人類生存時刻的到來只是個時間問題。所以,為了防止這種場面的出現(xiàn),就必須破除自由主義的文化傳統(tǒng)。二、利己主義的價值觀美國著名實用主義哲學(xué)家杜威曾經(jīng)指出,在資本主義社會,自由主義“在經(jīng)濟(jì)上采取放任主義的形式而在一切其他社會的和政治的事務(wù)中采取了個人主義的形式。就是說,自

15、由主義的本質(zhì)就是個人主義,而個人主義進(jìn)一步推演到社會生活方式的選擇上,就表現(xiàn)為一種利己主義的價值觀?；貞浢绹拈_展歷史,在早期資本主義原始積累過程中,清教徒式節(jié)儉節(jié)約的世俗禁欲主義這種被馬克斯韋伯稱為“新教倫理的精神促進(jìn)了資本主義的快速開展。但是,“自從禁欲主義著手塑造塵世并樹立起它的塵世的理想起,物質(zhì)產(chǎn)品對人類的生存就開場獲得了一種前所未有的控制力量,這力量不斷增長,且不屈不撓?！敖裉?大獲全勝的資本主義,依賴于機(jī)器的根底,已不再需要這種精神的支持了?？傊?資本主義文化精神被另一種極端的貪心攫取的功利主義所替代。丹尼爾貝爾就此指出,韋伯所講的資本主義精神在其萌生的階段就已經(jīng)帶有這種埋伏的“病

16、灶,“禁欲苦行的宗教沖動力造就了資產(chǎn)者精打細(xì)算、兢兢業(yè)業(yè)的經(jīng)營風(fēng)范,貪心攫取的經(jīng)濟(jì)沖動力那么養(yǎng)成了他們挺進(jìn)邊疆、征服自然的冒險精神和勃勃雄心。這種精神反映在文化領(lǐng)域,就是熱衷于個性自由和自我表現(xiàn)的滿足。由此,個性自由和自我表現(xiàn)的滿足就成為西方資本主義從工業(yè)社會過渡到后工業(yè)社會人們表現(xiàn)自由主義精神的主要方式。論文聯(lián)盟.LL.如何追求個性自由和自我表現(xiàn)的滿足?一方面是,人們通過機(jī)器和技術(shù)進(jìn)步對自然的控制才能;另一方面,人們從利己主義原那么出發(fā),尋求各種各樣表現(xiàn)自我和實現(xiàn)自我的需要與滿足。這樣,整個社會的功利主義趨向、個人利己主義的本性在資本增殖的無限開展中得到充分的釋放。由此我們就不難理解,利己主

17、義的價值原那么一直以來是西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)的核心價值原那么的真正緣由。生態(tài)馬克思主義者從韋伯和貝爾那里得到了批判資本主義社會文化反生態(tài)的論據(jù)。他們認(rèn)為,整個社會的利己主義將導(dǎo)致人對自然的掠奪和人對人的剝削的加速;同時在資本的慫恿下,個人在社會生活中自然地就把利己主義的享樂生活方式,變成了一種異化消費的消費主義,商品拜物教的虛假意識就此形成。對此,佩珀指出,“虛假意識是異化的核心,在資本主義社會,“虛假意識在商品拜物教中比其他任何地方更容易開展,其中人類勞動的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品:看起來非人性化的東西,其重要性不是來自工匠技藝或社會有用性,而主要來自交換價值。商品被詳細(xì)化了。它們的真正價值(它們所表

18、達(dá)的勞動)作為交換價值被疏遠(yuǎn)(異化)和物化,“同樣地,它們借以產(chǎn)生的消費關(guān)系被隱藏了起來。它們的存在與否看上去好似是一種供給滿足需求的直接經(jīng)濟(jì)規(guī)律運作的功能而在現(xiàn)實中,大量需求事實上是資產(chǎn)階級通過廣告和營銷被創(chuàng)造出來的,就像新需求、新需要一樣通過對其別人的勞動的占有滿足資本積累的主要目的。生態(tài)馬克思主義者高茲在批判資本主義經(jīng)濟(jì)理性時也指出,經(jīng)濟(jì)理性本身就是一種功利主義。資本主義在經(jīng)濟(jì)理性的控制下,為了追求效率和利潤的最大化,必然會把人與人之間的關(guān)系視為簡單的金錢和利益關(guān)系,由此進(jìn)一步把人與自然的關(guān)系也視為一種工具關(guān)系。對消費與利潤的無限追求。最終必然會導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。因此,在高茲看來,只有讓創(chuàng)造

19、性、快樂、美感和游戲戰(zhàn)勝勞動中各種效率、謀利的價值選擇,才能出現(xiàn)“一個可能的其他社會遠(yuǎn)景?？梢?高茲把資本主義社會的功利主義價值觀視為內(nèi)在反生態(tài)的,這是資本主義無法克制的、內(nèi)在于其中的反生態(tài)的根源。三、消費主義的價值觀生態(tài)馬克思主義從對哈貝馬斯在關(guān)于資本主義合法性問題的分析中,看到了在國家干預(yù)下的有組織的社會生活中,資本主義危機(jī)正在由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到社會政治、文化領(lǐng)域的觀點中,推導(dǎo)出當(dāng)代資本主義消費觀中蘊(yùn)含著反生態(tài)的價值取向。哈貝馬斯指出:“興旺資本主義社會的社會文化制度所提供的最主要的動力是由公民的利己主義和職業(yè)家庭的利己主義綜合而成的。在他看來,從投入和產(chǎn)出兩個方面來看,資本主義“社會文化系

20、統(tǒng)從經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和政治系統(tǒng)那里獲得投入,詳細(xì)表現(xiàn)為可以購置的可以滿足集體需要的商品和效勞,法律行為和管理行為,公共和社會保障等。其他兩個系統(tǒng)的產(chǎn)出危機(jī)同時也就是社會文化系統(tǒng)的產(chǎn)出失調(diào),并轉(zhuǎn)化為合法性的喪失。前面所說的各種危機(jī)傾向只有通過社會文化系統(tǒng)才能爆發(fā)出來。原因在于,一個社會的社會整合依賴于這一系統(tǒng)的產(chǎn)出:直接依賴的是社會文化系統(tǒng)以合法化形式給政治系統(tǒng)提供動機(jī),間接依賴的是社會文化系統(tǒng)向教育和就業(yè)系統(tǒng)輸送勞動動機(jī)。哈貝馬斯認(rèn)為,晚期資本主義失去了傳統(tǒng)的合法性根據(jù),但又沒有形成一種能為自己提供合法性辯護(hù)的意識形態(tài),文化或意識形態(tài)嚴(yán)重透支。政治系統(tǒng)的合法性危機(jī)正是根源于僵化的社會文化系統(tǒng)不能隨時用

21、來滿足行政系統(tǒng)要求所產(chǎn)生的動因危機(jī),即:“對于維持生存非常重要的傳統(tǒng)遭到腐蝕,普遍主義的價值系統(tǒng)超載。這就意味著,在晚期資本主義社會。思想文化系統(tǒng)已不能為晚期資本主義的統(tǒng)治提供思想文化方面的支持,經(jīng)濟(jì)與政治系統(tǒng)已喪失了合法性存在的必要條件。因此,哈貝馬斯認(rèn)為,在晚期資本主義社會,市民社會如同其所包含的公共領(lǐng)域一樣,也遭到了破壞,國家權(quán)利浸透于市民社會的公共文化生活之中,同時公共文化生活也不斷地商業(yè)化,出現(xiàn)了“文化的貧困,導(dǎo)致人的精神生活的異化,標(biāo)準(zhǔn)同一性共識難以達(dá)成,進(jìn)而由于普遍利益受到壓制而導(dǎo)致了國家政治系統(tǒng)的合法性危機(jī)。在生態(tài)馬克思主義者看來,正是由于在后工業(yè)社會,資本主義政治合法性建立在

22、不斷滿足人們的需要(主要是由資本家制造出來的虛假需要)的根底上,因此,“鼓勵所有的人把消費活動置于他們?nèi)粘ｊP(guān)注的中心位置,同時在每一個已獲得消費程度上加強(qiáng)不滿足的體驗成為資本家贏得更多利潤和政治家維持其政治合法性的必然選擇。商品拜物教在壟斷資本主義階段更為突出。生態(tài)馬克思主義者批判了現(xiàn)代工業(yè)社會把滿足等同于無止境的物質(zhì)消費的消費主義文化生活方式。馬克思曾經(jīng)指出:“因為消費創(chuàng)造出新的消費的需要,也就是創(chuàng)造出消費的觀念上的內(nèi)在動機(jī),后者是消費的前提。消費創(chuàng)造出消費的動力;消費在觀念上提出消費的對象,把它作為內(nèi)心的圖像、作為需要、作為動力和目的提出來。消費創(chuàng)造出還是在主觀上的消費對象。沒有需要,就沒

23、有消費。而消費那么把需要再消費出來。通過這樣一個循環(huán)往復(fù)的過程,資本家就賺取了更多的剩余價值,實現(xiàn)了資本不斷增殖的目的。因此,在資本主義社會,商品拜物教從一開場就成為資本家贏利的工具。后馬克思主義者鮑德里亞對這種情形也進(jìn)展過鋒利的批判。在鮑德里亞看來,消費社會的興起是資本主義原始積累時代的完畢,它是一種與新型消費力開展相適應(yīng)的特定的社會化形式。在消費社會,消費取代了消費的角色,消費是為了消費。這是對馬克思時代的消費決定論的“顛覆。一些“關(guān)于開支、享樂、非計算(請如今購置,以后再付款)的主題取代了那些關(guān)于儲蓄、勞動、遺產(chǎn)的清教徒的主題。消費主義在消費社會中流行起來,與其說這是一種生活方式的選擇,

24、不如說是一種人生價值觀的選擇,它選擇了物質(zhì)主義價值觀的人生。今天,消費主義在文化領(lǐng)域的泛濫,使得早期商品拜物教的形式發(fā)生了變化,形成了新的物的二重維度,即在消費社會,物質(zhì)消費不僅包括“功能性維度的消費,而且包括“符號性維度的消費。物不僅具有原來的物質(zhì)性(也可以稱之為“功能性)作用,而且具有意義性(也可以稱之為“符號性)作用。在消費主義者那里,物的符號性意義維度已經(jīng)完全超越了其本來的功能性作用,導(dǎo)致異化消費的流行。在日常生活中,物的符號化意義的凸顯必然導(dǎo)致日常生活的審美化,以致在當(dāng)今整個由消費主義控制下的社會,無論物質(zhì)的產(chǎn)品,還是精神文化的產(chǎn)品,都必然采取符合符號化審美意義的形式得以展現(xiàn)自己的存

25、在。這樣,從物到符號的商品拜物教形式的變化標(biāo)志著消費社會的降臨。在生態(tài)馬克思主義者看來,這種符號化的結(jié)果使得消費越來越抽象化、虛擬化。尤其是20世紀(jì)80年代以來,在西方興旺資本主義國家,政府為了刺激消費而施行自由的經(jīng)濟(jì)政策,給國際股票以及債券市場的開展創(chuàng)造了銀根松弛的環(huán)境,這種環(huán)境促成了消費社會“不消費就衰退的道德邏輯和及時行樂的人生價值觀。按照這樣的邏輯,資本家和消費者好似站在一起,一方為了賺錢,另一方為了享樂,他們都需要過度消費資源。正是這樣,在興旺工業(yè)資本主義社會,資本家通過符號化消費的控制進(jìn)而牢牢地控制了人們的物質(zhì)生活和精神生活。人們盲目滿足符號化了的虛假需要的消費過程被視為緩解現(xiàn)實生

26、活中受壓抑的人性的手段,把滿足虛假需要的消費過程當(dāng)作個人自由的實現(xiàn),最終把符號化了的物質(zhì)主義的消費與精神滿足、人生幸福等同起來,用消費在數(shù)量上的多少作為衡量自己幸福的尺度,其結(jié)果造成這種需要超出了自然界的承受才能。在阿格爾看來,由于地球的生態(tài)系統(tǒng)有其自身的生態(tài)限度,它根本就不可能支撐人們無限增長的需求,這就會導(dǎo)致人們“無限獲得商品消費以滿足需要的期望破滅。阿格爾說這就是“期望破滅了的辯證法。它要求人們重新考慮自己的消費觀和幸福觀,認(rèn)識到“人的滿足最終在于消費而不是消費活動。因此,消費只是到達(dá)幸福的手段而不是目的,只有把人們從消費等于幸福和自由的價值觀念中解放出來,把勞動看作是幸福和自由的源泉,

27、樹立勞動閑暇一元論,才能真正擺脫功利主義對待自然的做法。中國論文聯(lián)盟.ll.從今天資本主義的開展來看,在后金融危機(jī)時代,支持資本主義經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和維護(hù)政治穩(wěn)定仍然離不開其高消費的生活方式,這是資本主義國家標(biāo)榜自己富裕和制度優(yōu)越的必然選擇。生態(tài)馬克思主義恰恰緊緊抓住了對資本主義異化消費的批判,它批判的不僅僅是這種生活方式的反生態(tài)性,而且指出蘊(yùn)含在消費主義背后的功利主義、利己主義文化觀念的反生態(tài)本性,暴露出資本主義社會文化價值觀的深層危機(jī)。這是值得我們深思的關(guān)鍵所在。注釋:這里的“公民利己主義指人們雖然相信資本主義制度但并不積極參與其政治過程;“職業(yè)家庭的利己主義是指培育家庭重視消費、閑暇生活、教育和職業(yè)成就的一種過程。參見阿格爾:?西方馬克思主義概論?,中國人民大學(xué)出版1991年版,第452頁。消費社會的消費形態(tài)不僅具有原來的物質(zhì)性(也可以稱之