孫過庭書譜原文注音版

1、孫過庭書譜原文（譯文）2011-07-03 09:25:14| 分類： 轉(zhuǎn)載|字號訂閱夫自古之善書者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：頃尋、上，一八，一”一、，r*諸名書，鐘張信為絕倫，其馀 不足觀。可謂鐘張云沒，而羲獻繼之。又云： 吾 書比之鐘張，鐘當抗行，或謂過之。張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令zh 1寡人耽之若此，未必謝之。”此乃推張邁鐘之意也?？计鋵Ｉ茫m未果于前規(guī)；摭d ai以兼通，故無慚于即事。評者云： 彼之四賢，古今特絕；而今不 逮古，古質(zhì)而l 1今研?！狈蛸|(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳酶 一遷，質(zhì)文三w變，馳鷲沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不

2、同弊，所謂 文質(zhì)彬彬，然后君l u zhu i子。彳可必易雕宮于穴處，反玉輅 于椎輪者乎?。ㄗg文：古來善于書法的，漢魏時有鐘、張的絕藝，晉末則二王并稱精妙。王羲 y do之說：我近來研究各位名家的書跡，鐘 繇、張芝確實超群絕倫，其余的，都不 值得觀賞。訶以說自鐘、張死后，只有王氏父子才能繼承他們。 （王羲之）又說：y co我的書法與鐘 繇、張芝比較：跟鐘可以相抗，或許可以超過他。張芝的草書，和我不相上下，但張芝精熟，臨池學書，弄到池水渾是墨黑，假如我對書法用功y go到這個地步，未必不如他。”這是他推許張芝、又自以為超越鐘 繇的意思。從王 氏父子的專長來觀察，雖未盡貫徹前人的規(guī)范，但從兼采會通

3、這一點來看，是無 愧于書法藝術(shù)的。評論者說：他們四位大書家，可稱古今獨絕；但今人（二王）不及古人（鐘、張）：古人質(zhì)樸，而今人妍美?！辟|(zhì)樸因時代而變化，文采隨時尚而 轉(zhuǎn)移。雖然書契的創(chuàng)作，正是為了記錄語言，（但由于時代崇尚不同）書風也由醇 厚變?yōu)楦”?，由質(zhì)樸變?yōu)槿A采，沿舊推新，那是事物發(fā)展的常態(tài)。書法貴在能學 古而不違背時代，趨今又不與弊俗混同，所謂 文采和樸實配合適宜，才是君子 的風度?！焙伪兀▽Ｊ毓湃耍?，棄精美的宮室而穴居野處，舍珍貴的寶車而乘原始的 笨車呢?。┯衷疲鹤泳粗患耙萆伲q逸少之不及鐘張?！币庹咭詾樵u得其綱紀，而 未詳其始卒也。且元常專工于隸書，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼

4、之。擬草則馀真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)；總其終始，匪無乖互。謝安索善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚 以為恨。安嘗問敬： 卿書何如右軍？答云：故當勝?！卑苍疲何镎撌獠粻?。 于敬又答：時人那得知！ ”敬雖權(quán)以此辭，折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且 立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖j iqi u復粗傳楷則，實恐未克箕 裘。況乃假神仙，恥崇家范，以斯成學，孰愈面墻! 后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還，見乃 嘆曰：吾去時真大醉也！ ”敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鐘張，則專博斯別；子敬之 不及逸少

5、，無或疑焉。y do（譯文：（評論者）又說：王獻之不及王羲之，就好象王羲之不及鐘 繇、張y co芝一樣?！蔽乙詾檫@種批評只得到它的大體要點，但沒有說明它的始末原由。鐘繇專長于楷書，張芝尤其精于草體；他倆的長處，王羲之都兼而有之。比張芝的草y co書，他多一樣真書的長處；比鐘 繇的楷書，又多一樣草書的擅長。雖然從專精這一點上說王羲之比他們差些，但他能多方涉獵，集取眾長。從總的來看，彼此 互有短長。謝安素來擅長 尺牘書”，瞧不起王獻之的書法。獻之曾精心書寫一信 給他，以為一定會得到謝安的賞識而把它收藏起來， 不料謝安即在信的后面寫上 了答復送還他，獻之感到非常遺憾。謝安曾經(jīng)問過王獻之：你的書法跟你

6、的父親比較怎樣？ ”答道：當然比他好！ ”謝安說：輿論卻不是這樣?。?”獻之又回答 說：工般人那里懂得呢！ ”獻之雖然勉強以這樣的回答，來反駁謝安的看法，然 而自稱勝過他的父親，這不是太過份了嗎！況且，（做兒子的）應該立身行道，把名聲傳到后代，使父母的名譽也隨之顯耀起來。當年曾參經(jīng)過勝母里”因憎惡這個名稱，）所以不肯進去。而獻之的筆法，是承傳羲之的書法的，雖然大略學 到了規(guī)模法則，其實恐怕還未能全部繼承下來呢！ 何況以假托神仙傳授為辭，而 恥于推崇家學，用這樣的態(tài)度來研究書法，又比面墻而觀好得上多少呢！后來羲 之到京城，臨行時曾在壁上題字。獻之偷偷把它擦掉，在原來的地方另行改寫， 并自以為寫得

7、很不錯。羲之回來后看到了，感嘆地說：我走的時候，真是醉得y do厲害啊！獻之聽了，內(nèi)心才感到慚愧。由此可知，王羲之比起鐘繇、張芝，那 只有專精與博習的區(qū)別；而獻之比不上羲之，這是無可置疑的。）y u y i余志學之年，留心翰墨，昧鐘張之馀 烈，挹羲獻之前規(guī)，極慮專精，時逾 二紀。有乖入木之術(shù)，無間臨池之志。y do（譯文：我在十五歲左右的時候，便注意學習書法，體昧鐘 繇、張芝遺作的偉績，吸取羲之、獻之創(chuàng)造的法度，深入思考，專心鉆研，時光已過去二十多年了，但還缺乏入木三分的技巧，而臨池學書的志向，卻一直堅持不懈。） 觀夫 lu an懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞 舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹

8、峰之勢，,一9，一， 臨危據(jù)瑞之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成；信可mi B謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏于鋒杪；一n A n u點之內(nèi)，殊觸挫于毫芒。（譯文：看到那鐘、張、二王的書法（變化多端 ），有l(wèi)u cn如懸針垂露的異狀，奔雷墜石的雄奇，鴻飛獸散的殊姿，鸞 舞蛇驚的狀態(tài)，斷崖頹峰的氣勢，臨危地、踞枯木的驚險的情形，或者重似云崩，或者輕如蟬翼； 引導開來，仿佛泉在流注，抑頓下去，有如山岳般安穩(wěn)。纖細啊，像新月出現(xiàn)在 天涯；疏落啊，宛如群星分布在大漢；（他們的書法）奇妙同

9、于自然，達到了非人 工布排的境界。真可謂智慧和技巧兼擅其長，心和手都暢運無阻了。他們筆不妄 動，每一下筆都有它的理由：在一畫的里面，筆鋒表現(xiàn)出起伏的異態(tài)；在一點中， 毫端顯現(xiàn)出頓挫的神理。況云積其點畫，乃成其字；曾不傍窺尺犢，俯習寸陰； 引班超以為辭，援項籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運mi u之理，求其妍妙，不亦 謬哉?。ㄗg文：進一步說，點畫練習得多，積累起來，才能夠把一個個字寫好。要是不深研 尺牘書”，俯就案頭，時時學習，少許的時 間也不放過；而拿班超投筆來作擋箭牌，以項籍不肯學書而引以自滿，字的形體， 只是傾筆蘸墨而成；心里不明白臨摹的方法，手下不曉得揮運的道理，這樣

10、要求 他寫出美妙的字來，不是荒謬得很嗎？） 然君子立身，務修其本。楊雄謂：詩賦小道，壯夫不為?！睕r復溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標坐隱之 名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。譯文:然而，有道德的人，最要緊的是做好根本 的修養(yǎng)。揚雄說詩賦小道而已，大丈夫是不肯從事的，何況沉溺于如何用筆，把 精神埋沒在書法里邊呢！但集中精神下棋，還有 坐隱”的美名；醉心于釣魚，也j ush mzh i w eng體驗著行藏”的情趣。言巨若功定禮樂，妙擬神仙，猶 蜒埴之罔窮，與工爐z e而并運。好異尚奇之士；玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧憒 0著述者 y 1 j ing假其糟粕，藻鑒者挹 其菁華，周義理之

11、會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞， 豈徒然與？譯文：何況（文字）有宣揚禮樂的功能，只有神仙的妙術(shù)，象陶匠運用 陶鈞，制作無窮的器皿，似金工運用爐錘，鑄出無窮的器物。好異貴奇的人玩味 著書法的形體氣勢有種種的不同；而好探究精微的人，更從中探索推陳出新的秘 奧。但也有自號著述的人，只從前人中乞取一些糟粕，也往往獵取虛名，而精于 鑒賞的，才能真正吸取它的精華呢！書法也是義理的所歸，賢達的人不妨兼擅其長。以此寄托其鑒賞的心情，難道也是徒然的嗎 ？而東晉士人，互相陶淬。至x iy uy 1于王謝之族，都庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風味。去之滋永，斯道愈微。ji n方復聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所

12、質(zhì)問；設有所會，緘秘已深；遂令學者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由。譯文：東晉的士大夫，y u彼此互相熏陶濡染。至于王氏、謝氏的大族，都氏、庾 氏之輩，縱使未能盡書法 的神奇，而大都受到當時書風的影響。距離他們的時代愈遠，這門藝術(shù)就愈加衰 微了。（后世的書家）往往對自己聽來的理論，即使有所懷疑也諱言其疑，反而當 作正確的東西向人家陳述。有些人僅懂一些皮毛，就把它實踐起來， 自以為得 其根本。）古今隔絕無所質(zhì)問；假如有所體會，便深深地保守起來；至使其它學 習的人茫然不得要領(lǐng)，只見他人成功的好處，想不到成功的緣由?；蚰司头植加诶勰辏蛞?guī)矩而猶遠，圖真不悟，習草將迷。假令薄能草書，粗傳隸法

13、，則好h e j u溺偏固，自閡通規(guī)。言巨知心手會歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者l e乎？加以趁變適時，行書為要；題勒 方幅，真乃居先。草不兼真，殆于專謹；真 不通草，殊非翰札，真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形 質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點畫，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。譯文:（有些人）雖然好幾年在點畫結(jié)構(gòu)上下功夫，但距離規(guī)矩還很遠，研究楷書既不得 其理解，學習草書也莫明所以。假使約略地了解一點草書，粗疏地學得一些楷法， 便偏執(zhí)自己的看法，跟一般的規(guī)律相隔閡。他們那里知道：心手交融在一起，就 象水同源而異流； 轉(zhuǎn)”和用”的技法，就象一棵樹而分布著許多枝條。談

14、到通變 和適應時用，行書最主要，題榜刻石（應當方正肅，）自以楷書為先。草書不兼具 楷法，似乎近于單調(diào)拘謹；楷書不參入草意，殊不免失去尺牘書”流動的風味。楷書的形體由點畫構(gòu)成，它的精神由使轉(zhuǎn)表出；草書的精神寄托在點畫之中，它 的形質(zhì)由轉(zhuǎn)折呼應來體現(xiàn)。草書的使轉(zhuǎn)寫不好，便不像樣子；楷書欠缺點畫功夫， 還可以粗糙地書寫成文。彼此間回環(huán)交錯雖有不同，但大體是互有關(guān)系的。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自。若毫厘不察，則胡越殊風者焉。y do至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點畫狼藉； 元常不單，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆隸草ju ey o

15、u章，工用多變，濟成 厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢， 章務檢而便。譯文：所以還要傍通大篆、小篆，融會隸書，參酌草草，浸淫飛 白，如果有一點兒研究得不清楚，那便會象北胡、南越那樣風致迥殊了。至于鐘y go繇楷書號稱奇絕，張芝（最善草書）得草圣”的美譽，這都因為專精于一體，所以才有超人的成就。張芝不以楷書見長，但他的草書點畫具見起伏頓挫，（就象寫y do楷書的著重點畫那樣），鐘繇不擅長草書，而他的楷書，使轉(zhuǎn)卻極縱橫之致，（就 仿佛寫草書的重視環(huán)回委婉一樣。）自他們之后，不能兼善楷、草書優(yōu)點的，作 品便達不到他們的成就，也就不能算作專精啊！雖然篆書、隸書、今草、草草， 它們的工

16、巧作用有許多變化，但成就它們的美好，各有各的特點：篆書要婉轉(zhuǎn)而 圓通，隸書要精勁而茂密，草書以奔放暢達為佳，草草則務求有法度而簡捷。然后凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其 哀樂，驗燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃，嗟乎，不入其門，j詛窺其奧者也！譯文：然后以嚴肅的風神來使它威凜，以妍美的姿致來使它溫 潤，以瘦硬老勁之筆來使它矯健，以安閑雅致之態(tài)來使它和婉。這樣，才能夠顯 露作者的性情，體現(xiàn)作者的哀樂。檢驗用筆濃淡、輕重的變化，自古以來標準都 是一樣的；體味從壯年到老年書法意境的差別，一輩子很快就消耗在這上面了。唉，不深入其門，那里能夠了解到它的奧秘呢

17、！又一時而書，有乖有合，合則 流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務閑，一合也；感惠徇知，二合也；_ 一人,E 人， 人，、jf,時和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；l cn意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手 闌，五乖cu 1 e也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手 zh n蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當仁者得意忘言，罕陳其要；f ju e ku i企學者希風敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷 厥旨。不揆庸昧，輒效所明；庶 欲弘既往之風規(guī)，導將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉。譯文：

18、同一時期作書，情況也有合與不合的分別：合則流利秀媚；不合則零落粗疏。這原由大略 說來，各有五個方面的情況：精神愉快，事務悠閑，是一合；感人恩惠，酬答知 己，是二合；季節(jié)調(diào)適，氣候溫潤，是三合；佳紙良墨，互相映發(fā)，是四合；偶然局興，提筆作書，是五合。心情匆遽，事務纏身，是一不合；違反己意，迫于 情勢，是二不合；熱風吹迫，炎日當空，是三不合；劣紙惡墨，兩不稱手，是四 不合；精神倦怠，手腕疲乏，是五不合。在合與不合問，書法優(yōu)劣會有很大的差 別。天時適合不如工具得宜，工具得宜不如心情舒暢。如果五個不合的情況都聚 在一起，便會神思閉塞，下筆茫然；五個合的情況都集中在一起，便會心情愉快， 筆調(diào)流暢。流暢的

19、時候無所不適；拘滯的時侯茫然無所從。對書法出色的，往往 得意忘言，絕少講到它的要領(lǐng)；期望學習的，又往往仰慕浮風而來，想領(lǐng)教書法 的奧妙，雖然聽到講述，卻感到很粗疏。徒然在這方面做了些工作，但未能真正暢述它的要旨。因此不揣個人的愚昧，把自己所懂得的都貢獻出來，希望能夠發(fā) 揚歷史上的傳統(tǒng)精華，啟導后學者的智慧才能，去掉繁冗蕪雜，只要看到文字的 解說，就能夠心領(lǐng)神會。chu r y n代有筆陣圖七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖 舛，點畫湮訛。頃見南北 流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。 至于諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無取焉。譯文：世傳有筆陣

20、圖七行，中間畫有三只執(zhí)筆的手式，圖象謬乖，點畫模糊錯 誤。近來看到南北各地都在流傳，大家都推測這是王羲之的作品。雖然不知是真 是偽，但還可以啟發(fā)初學書法的兒童們。既然一般人都有了，就用不著再編錄了。 至于對以前各家的評議，多數(shù)是流于虛浮文飾的，無非是從外表上描述它的形狀， 而內(nèi)蘊的真諦，卻反而茫然了。我的撰述，不取類似的作法。若乃師宜官之高ji mxi mg j i名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著 繳細。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，s 1mi代祀綿遠，名氏滋繁?；蚪迳醪挥?，人亡業(yè)顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜ch tnku ilu ol u蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕 窺，優(yōu)劣紛紜，殆

21、難 翻縷。具有顯聞s 1當代，遺跡見存，無俟抑揚，自標先后。譯文：至于象師官官那樣有高名的，（其 真跡不存，）只能在史冊上見到他的名字；邯鄲淳為一代模范，也不過在書卷上 留個名聲罷了。及至崔諼、杜度，以至蕭子云、羊欣，在這悠長的歲月里，出現(xiàn) 的名家很多。有些是在當時已負盛名，久而不衰，人雖死，書跡備受推崇而流傳 下去；或憑藉當時的名流的吹捧來提高聲價， 人一死了，書法也就沒有人稱道了。 還有，（有些書法作品）或因糜爛蠹蝕而不傳于后，或被有力者搜刮無遺，偶然雖 有被鑒賞的機會，但這機緣還是不多的，好的壞的混雜得很，恐怕要弄清楚就不 容易了。至于那些馳名當代，墨跡猶存的，這就無須憑借別人的抑揚，根

22、據(jù)書跡zh co本身也可以分辨出它的優(yōu)劣了。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴 ju e政。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習，又亦略諸。復 有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋斈辏缮娴で?，?虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。譯文：而且六書”的草創(chuàng)，最早的可以追溯到軒 轅時代；八體”的興起，則制自秦始皇的年頭。這已經(jīng)有悠久的歲月，它們的歷 史作用可大極了！但古今時代不同，妍麗和樸質(zhì)又有區(qū)別，既然不是現(xiàn)今常用的， 這里就略而不談了。還有龍書、蛇書、云書、垂露篆之流，龜書、鶴頭書、花書、 芝英書之類，這些只是簡單地去摹擬物象，或是圖寫當時的祥瑞”，它們是屬于繪畫

23、方面的技巧，而與書法藝術(shù)并無多大的關(guān)系，不能當作規(guī)范，因此也就不多 談了。代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書，陳一事， 造次之際，稽古斯在；豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又云與 張伯英同學，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時代全不相接；必有晉人同號，史 傳何其寂寥！非訓非經(jīng)，宜從棄擇。夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚 難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀其辭。冀酌希夷，取會佳境。闕而末逮，請俟 將來。譯文：世傳王羲之與子敬筆勢論十章，文句鄙俗，理論粗疏，意義 乖張，言詞拙劣，詳究它的旨趣，絕不是王

24、羲之的作品。王羲之地位高，天份好， 格調(diào)清雋，文辭爾雅，聲音和手跡，并未泯滅，書信還有些遺留下來?？此麑懸?封信，談一件事，當倉卒的時候，還在考求古訓。那里會對后嗣傳授書法，應該 合乎義理的，而竟違反章則到這樣的程度呢！ 又說他跟張伯英同學，這更顯現(xiàn)出 它的荒誕無稽。若是漢代的張伯英，時代完全不相接近；如果晉代有同名的，為 什么史傳寂寥無聞！此書既不能垂教后人，又不合乎經(jīng)典，還不如把它丟掉好了。 我們心里頭所理解的，不容易用語言表達出來；能夠用語言表達的，也不容易寫 成文字。這就只能夠大致地把它的狀態(tài)略作形容，用文辭來陳述的大體。至于設 想把書法中微妙的境界提出來加以斟酌，體會出它的精到之處，

25、現(xiàn)在還有不能詳q u盡的地方，只好等將來再了。今撰執(zhí)使轉(zhuǎn)用之由，以祛 未悟。執(zhí)謂深淺長短之 yQ ,、，, 類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤纖之類是也；用謂點回向背之類是 也。方復會其數(shù)法，歸于一途；編列眾工，錯綜群妙，舉前人之未及，啟后學于 成規(guī)；窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。 詭辭異說，非所詳焉。譯文：現(xiàn)在把執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用的道理寫下來，使不解的 人有所省悟：執(zhí)，就是執(zhí)筆有淺深長短之分；使，就是運筆有上下左右之別；轉(zhuǎn),y 1即行筆的轉(zhuǎn)折呼應；用，即結(jié)構(gòu)的揖讓向背。再進一步把幾種方法，融會在一起， 把各家的工巧加以列舉，務求把群賢的精妙加以綜合；先代賢

26、哲所沒有說到的， 我也把它指出來，用公認的法則來啟發(fā)后學，探究它的根源，分析它的枝派。爭 取做到文字精簡、理論豐富、途徑明確、心意開通，打開書本便可以明瞭，拿起 筆來便流暢無阻。至于古怪的理論，歧異的說法，不是我所要談的。然今之所陳，務碑學者。但右軍之書，代多稱習，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會古通m6今，亦乃情深調(diào)合。致使摹蹋日廣，研習歲滋，先后著名，多從散落；歷代孤紹， 非其效與？譯文：現(xiàn)在我所談的，力求有益于初學。但王羲之的書法，各時代 的人都稱贊它、學習它，很可以作為宗仰的大師，用它來確立自己的意向。他的 書法不僅會古通今，同時還做到感情深切、筆調(diào)吻合。因此使摹拓的一天多似一 大，研習

27、的一年多似一年；在羲之以前和以后的名家書跡，大都散落了；唯獨繼 承羲之書派的卻世代相傳不絕，這難道不是很明顯的驗證嗎 ？試言其由，略陳 數(shù)意：止如樂毅論、黃庭經(jīng)、東方朔畫贊、太史箴、蘭亭集序、告誓文，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫樂毅則情多佛郁；書 y iy ij i畫贊則意涉瑰奇；黃庭經(jīng)則怡柞虛無；太史箴又縱橫爭折；暨乎蘭 亭興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。豈惟駐y ich dsu i想流波，將貽彈曖之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心chu n迷議 舛。莫不強名為體，共習分區(qū)。豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實，

28、原夫所致，安有體哉！譯文：試談它的道理，粗略陳述幾點意見：象樂毅論、黃庭經(jīng)、東方朔畫贊、太師箴、蘭亭集序、告誓文等，這些都經(jīng)世俗相傳，是楷書和行書 中最好的作品。王羲之寫樂毅論，則多抱著抑郁的心情；寫東方朔畫贊， 則多涉及離奇的意想；寫黃庭經(jīng)，則感到虛無境界的怡悅；寫太師箴， 則感念縱橫周折的世情；說到蘭亭興會，情致淋漓，神思飄逸，（書法亦超邁殊倫）；在父母墓前自誓，是心情沉重、意志凄慘的，（所書告誓文也象征著當 時的心情）。有如人們感到快樂，則笑聲隨作；語及悲哀，則嘆息隨之。豈必 （如 伯牙鼓琴）志在洋洋流水，然后傳出，降緩的聲音；（曹丕）馳想睢水渙水五色的波瀾， 然后聯(lián)想到詞采藻麗的文學。

29、雖然眼睛一看，即悟到大道的所在，（知道體勢是chu an隨著心境變異的）有時還要迷失心理的方向，發(fā)為乖舛的言辭。（書體本無什么 特殊的名目，而學書的人）無不強名之為什么體，分門別類，來摹仿它。他們并 不知道情感發(fā)動，即表現(xiàn)于言辭，如詩經(jīng)、 離騷，體裁雖別，寓意則同。 陰天、晴天，人們的悲喜不同，都本乎天地自然之序。（強為分體的，）既失卻書家真實的情狀，理論也與真實相乖違。從書法的本源說起來，那里有什么所謂 體 裁邂?夫運用之方，雖由己出，規(guī)模所設，信屬目前，差之一豪，失之千里， 茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟， 自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，

30、亦猶弘羊之心，預乎無際；庖 丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟 手從，言忘意得，縱未窮于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。譯文：運用的方法，雖然出自心裁，但整個規(guī)模怎樣建立，確是眼前的要務。落筆相差只不過一點點，而 藝術(shù)效果卻相去千里。假若懂得了其中的奧妙，便可以眾術(shù)兼通了。用心不厭其 精，揮運不忘其熟。如果運用極其熟練，規(guī)矩了然于胸，自然能夠達到優(yōu)悠閑暇， 意在筆先，瀟灑歷落，神飛筆動。象弘羊的理財，（能夠策劃周全，）用心不局限在某一方面；庖丁宰牛，（憑著對牛的骨骼肌理的熟悉，運刀神速，）眼睛并沒有 整個的牛體。曾經(jīng)有愛好書法的，向我求教，我便概略地指出要點，講授給他

31、們 聽，沒有一個不心手相應，得意忘言的?？v使還未能盡窺各家的奧妙，（但就他自己來說，）斷然已達到他最高的成了。若思通楷則，少不如老；學成規(guī)矩， 老不如少。思則老而愈妙，學乃少而可勉。勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分矣。至如初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕，既能險絕，復歸平正。 初謂未及，中則過之，后乃通會，通會之際，人書俱老。譯文：至于說到深入思考，精研法則，少年是比不上老年人的；但學好一般的規(guī)矩，老年又比不上少 年了。運用思索，年紀老了越見精妙；從事學習，少年時代可以刻苦地努力進行。 進行不斷的努力，其中可以劃分為三個階段，每一個階段，就有一個變化，最后 達到功行完滿。初學分行布白

32、的，僅僅求其平正；既達到了平正的境界，又要追 求險絕，險絕也能做到了，那又要回復到平正上來。最初以為工夫趕不上古人， 到了中間的過程，或則過于平正，或則過于險絕，最后乃領(lǐng)會到把平正和險絕融 為一體，能夠變化自如。到這個時候，那年齡和書法都已老到了。仲尼云：五十知命”、七十從心?！惫室赃_夷險之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而 后動，動不失宜；時然后言，言必中理矣。是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮 通審，志氣和平，不激不歷，而風規(guī)自遠。子敬已下，莫不鼓努為力，標置成體， mdu豈獨工用不 侔，亦乃神情懸隔者也。譯文：孔子說：到五十歲懂得天命，到七 十歲便隨心所欲了。（就書法來說，也有這樣的發(fā)展過程），到年

33、紀老時，才能理 解平正險絕的情態(tài)，體會變化的道理。這就象思考成熟了才作行動，行動才不至 失當，到時間合適的時候才來說話，說話便一定能夠合理一樣。所以王羲之的書 法，晚年的作品特多精彩，這是因為思考通達精審，志氣沖淡平和，不偏激，不 凌厲，而風格規(guī)模自然為他人所不及。從獻之以后，沒有不是力本不足，而強努 為力，體非自然，而擺布成體的，不僅是工用比不上前人，而且神采情味也相去 得很呢?；蛴斜善渌?，或乃矜其所運。自矜者將窮性域，絕于誘進之途；自 鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，蓋有學而不能，未有不學而能者也?？贾?即事，斷可明焉。然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)。或恬d nch

34、cni e yao，澹雍容，內(nèi)涵筋骨；或折挫 槎精，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未撿；躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，wrg已聞其丑?？v欲唐突羲獻，誣 罔鐘張，安能掩當年之目，杜將來之口！慕習之 輩，尤宜慎諸。譯文：有些人鄙視自己的作品，而有些人卻過高估計自己的成 就。自己過高估計的，抵以為達到止境，這便堵塞了前進的道路。覺得自己作品 不行的，一定虛心謙抑，這必將有成功的日子。唉 ！只有學了而未能成功的，卻 沒有不學而能成就的。就現(xiàn)實觀察一下，便可以斷然明白這個道理了。但變化發(fā) 展是多種多樣的，性格感情也很不一致，有些是把剛的和柔的揉合在一起， 有些 或

35、偏于遲（勞）或偏于速（逸），所取的路徑分道而馳，或者恬淡雍容，而其內(nèi)卻包 含著筋骨；或者曲折錯出，外面顯現(xiàn)著鋒芒。觀察務求精細，摹擬務求相象。假 使摹擬不能相象，觀察不能精細；結(jié)構(gòu)還是松散，骨架未合準繩；雖然欲追求象 龍躍在淵似的生動活潑的姿態(tài)，但卻表現(xiàn)不出它的妍美；那坐井觀天的態(tài)度，的y go確是鄙陋的啊。縱使心想貶低羲之、獻之，污蔑鐘 繇、張芝，哪里能夠遮得住 當年人們的眼睛，堵塞得住將來人們的評議！摹習書法的人，特別要謹慎啊。至 有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機，遲留者，zh n賞會之致。將反其速，行 臻會美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速， 所謂淹留；

36、因遲就遲，ii 口名賞會！非其心閑手敏，難以兼通者焉。譯文：也有 些人未懂行筆的淹留，便一味追求勁快；不能夠揮運迅速，卻故意遲重而行。行 筆勁速的，是憑乎超邁的機巧，遲留的，是具有賞心會意的情致。能快而遲，將 合達到匯集眾美的境界；專偏于遲，那終究缺乏了超絕濟倫的好處。能夠快而不 快，這稱為淹留；岡為行筆遲鈍而迫得緩慢，那里稱得上賞心會意呢！要不是y ou心境安閑，手腕靈敏，是難以作到遲速適宜的。假令眾妙攸歸，務存骨氣；骨 qi u既存矣，而 遒潤加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相qi uch a暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚云闕，而體 qi u

37、質(zhì)存焉。若 遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。譯文：假使各種好處都要具備，那 qi u首要的是樹立骨氣。骨氣樹立了，然后再在 遒潤方面加一番功夫。這就象枝干 繁榮，經(jīng)霜雪而愈加挺勁，花葉鮮茂，跟云彩太陽互相輝映而更加妍美。如果骨 力特別強，而遒麗比較少，這就象枯老的樹枝凌空架險，嵯峨的大石橫阻道路， 雖然妍美是缺乏了，但體質(zhì)卻存在著。假若遒麗占著優(yōu)勢，那骨氣便將黯然失色， 這仿佛芳林中落下的花蕊，徒然漂亮，卻毫無依傍；又如蘭沼上漂蕩的浮萍，雖 是一派青翠，但那里有它的著落呢！由此可知側(cè)重在某一方面比較容易做到， 要 盡善盡美可就很難

38、了。雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：qi u質(zhì)直者則徑健不 遒；剛恨者又倔強無潤；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩； jir溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。譯文：雖然同是學習某一家書法，但 可以演變成多樣的體貌，莫不隨各個人的個性和志趣，顯示出特具的姿態(tài)來。性qi u情耿直的，便下筆平直而缺乏 遒麗之姿；剛強粗暴的，又狀貌倔強而缺乏溫潤； 矜慎自斂的，缺點在于拘束；疏肥放蕩的，病在出乎規(guī)矩之外；溫柔的，常失于 軟弱；急躁的，則過于剽悍；狐疑的，弊在凝滯生澀；遲重的，常致蹣跚遲鈍； 輕浮煩碎的，又流于俗史的格調(diào)

39、。這些都由于性情獨特的人，偏于自己的愛好，y uy u所以和正道相乖離。注：（李煜說：善法書者，各得右軍之一體：若虞 世南, 得其美韻而失其俊邁；歐陽詢得其力，而失其秀；褚遂良得其意，而失其變化；_ , _ji Jng, 、一，一,一 ， ,，薛稷得其清，而失于 窘 拘，顏真卿得其筋，而失于粗魯；柳公權(quán)得其骨，而,，、八，一，,yzcng_ _一 ,，一，八失于生獷；徐浩得肉而失于俗；李 邕得氣而失于體格；張旭得法而失于狂，唯 獻之俱得之，而失于驚急，不得其蘊籍態(tài)度。）易日：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！睕r書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工x n于秘奧；而波瀾之際，已 浚發(fā)

40、于靈臺。必能傍通點畫之情，博究始終之理，俗鑄蟲篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。譯文：易經(jīng)說：觀察天文，可以懂得自然的變化；了解社會上各種文化形態(tài)， 可以根據(jù)這些來治理天下?！焙螞r書法的神妙，往往取法人本身的容貌動態(tài)。假 使運用還未到家，尚未掌握它的奧妙所在；但經(jīng)過了實踐，下筆時如何使它搖曳 生動，心里便有所啟發(fā)了。書家必須懂得點畫的情趣，廣泛地探索運筆起止的道 理，融會蟲書篆書的神妙，凝合草書隸書的韻致。體會到用五材來制器，制成的 器皿，有種種形式的不同；又象諧八音來作曲，曲子迭奏起來，使人覺得興會無 窮。至若數(shù)畫并施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。一點成一字之規(guī)

41、，一字 乃終篇之準。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不包疾；帶燥方潤，將濃遂枯； 泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于 紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲獻而無失，違鐘張而尚工。譯文：至于好幾畫擺在一起，而形態(tài)各有不同好幾點排在一塊， 而體貌各有區(qū)別。一點的起 筆，往往成為這個字的準則，一篇的第一個字，也常常是整篇字要看齊的目標。彼此違背而不至互相侵犯，彼此和諧又不至一律相同。留筆不感到遲緩，迅筆又 不流于過速；筆道略帶一點干燥，（把筆毫一翻轉(zhuǎn)）線條便潤澤起來，（相反），在 墨沛濃重時，（把筆毫翻過干的一面）也特有枯渴的效果；不依靠規(guī)矩可以方圓合 度，棄除鉤繩

42、而曲直也可以運用自如；忽然露鋒，忽然藏鋒，似乎行筆而又似乎 住筆；窮盡它的體態(tài)于筆瑞，融合自己的感情于紙上；心手相應，不為法則所束 縛，能夠這樣，就可以離開羲之、獻之也不會誤失，違背鐘繇、張芝也還能達到,ji啊一、工妙了。譬夫 絳 樹青琴，殊姿共艷；隋殊和璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，l inqu cn竟慚真體；得魚獲兔，猶怯筌蹄。聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍 泉之利，然后議于斷割。語過其分，實累樞機。譯文：就象絳樹和青琴兩個女 子，姿態(tài)雖然不同，但美麗卻是一致的。隋候之珠、和氏之壁，質(zhì)料雖不一樣， 而珍貴卻彼此相同。為什么要畫鶴描龍，到頭來仍然遜色于原物；魚得到了，兔 也捕獲了，還愛惜著捕魚和獵兔的器具什么呢！聽說家里有南威那樣的國色大姿， 才有資格議論美女的姿色；有龍泉那樣的利劍，才可以評論別人的劍是否鋒利。如果話說得過分了，（實踐起來很不容易），這對于闡發(fā)思想的樞要是有