淺論博弈學(xué)與中國(guó)哲學(xué)

1、淺論博弈學(xué)與中國(guó)哲學(xué)淺論博弈學(xué)與中國(guó)哲學(xué)一、博弈的本質(zhì)我們?cè)谟懻摬┺牡谋举|(zhì)的時(shí)候，我們必需要首先搞清博弈是什么，才能進(jìn)一步討論它的本質(zhì)。1、什么是博弈？博弈的說(shuō)法有以下幾種：1博弈就是圍棋、局戲、賭博。在中國(guó)古代社會(huì)中，人們好圍棋、局戲、賭博，愛(ài)好在斗爭(zhēng)中追求自身利益的最大化，所以人們認(rèn)為圍棋等就是一種博弈，故而博弈這一詞在大多數(shù)人中顯得有些貶義。2博弈，指博弈論，發(fā)源于西方，在當(dāng)代，為應(yīng)用數(shù)學(xué)的一個(gè)分支理論，是研究具有斗爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)現(xiàn)象的數(shù)學(xué)理論和方法。在當(dāng)代，一般說(shuō)博弈就指的是博弈論。以上說(shuō)的只是狹義的博弈，在我看來(lái)，博弈是一種人類社會(huì)的共同存在方式，是人類社會(huì)行為的一種表現(xiàn)，是人的特有的

2、思維形式，是人類社會(huì)源源不斷向前開(kāi)展的動(dòng)力，只要有人的存在，就會(huì)有博弈的存在。2、關(guān)于博弈的形式雖說(shuō)博弈無(wú)處不在，但它始終卻是與人以及人類社會(huì)有關(guān)，博弈的形式無(wú)非也就三種，主要有：人與人之間的博弈、人與社會(huì)的博弈、人與自然的博弈，在這三種形式當(dāng)中，其所追求的目的是一樣的，都是實(shí)現(xiàn)利益最大化，追去自身的全面開(kāi)展，因此博弈學(xué)可以說(shuō)成是一種追求人的全面開(kāi)展的學(xué)問(wèn)。3、關(guān)于博弈的本質(zhì)通過(guò)我們前面對(duì)博弈的含義以及博弈的形式的簡(jiǎn)單闡述，我們可以發(fā)現(xiàn)博弈的本質(zhì)：博弈是以斗爭(zhēng)為主要形式，努力追求和諧共贏的結(jié)果，努力在斗爭(zhēng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的全面開(kāi)展，尋找各種有利于人開(kāi)展的條件，以保證人更好的生存本文由論文聯(lián)盟.L

3、l.搜集整理下去，無(wú)論是人與人的博弈，還是人與社會(huì)，人與自然的博弈。二、博弈的特性我們通過(guò)對(duì)博弈的本質(zhì)的討論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)博弈有以下的特性：1、道德性1什么是博弈的道德性？博弈的道德性是指博弈的雙方在從事博弈的時(shí)候，所作所為必需要符合道德。假如不符合道德，就會(huì)受到懲罰，即使是獲得了所謂的利益最大化，也是不長(zhǎng)久的。無(wú)論是在人與人的博弈中，還是在人與社會(huì)、人與自然的博弈中，假如有一方對(duì)另一方做出不道德的行為，以促使自己的利益實(shí)現(xiàn)，那么輕那么身敗名裂，大那么喪失生氣。故我們?cè)诓┺牡倪^(guò)程中必需要注意其道德性，以保證自己可以長(zhǎng)期的生存下去。2為什么博弈需要道德？沒(méi)有道德的博弈就不是博弈，假如博弈沒(méi)有道德，

4、那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)混亂。隨著社會(huì)的開(kāi)展，人們的逐利性會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，沒(méi)有道德的博弈，就意味著整個(gè)社會(huì)就會(huì)混亂，最終導(dǎo)致的結(jié)果就是人類自己滅亡自己，所以博弈必須有道德。截拳道開(kāi)山鼻祖李小龍先生說(shuō)過(guò)：截拳道是武學(xué)的修為，而不是殺人的手段，博弈也是一樣，它也是一種修為，既去幫助人不斷的實(shí)現(xiàn)自己的全面開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)自身物質(zhì)條件的不斷進(jìn)步，又在整個(gè)過(guò)程中，不斷提升自己的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)生命真諦的理解與覺(jué)悟。所以博弈需要道德，有了道德才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的利益最大化。2、規(guī)律性1什么是博弈的規(guī)律性？博弈的規(guī)律性是指在博弈的過(guò)程中，雙方所采取的行為要符合事物開(kāi)展的規(guī)律，而不是盲目的采取行為。2為什么博弈需要規(guī)律？沒(méi)有規(guī)律

5、的博弈是不符合利益最大化的原那么的，沒(méi)有規(guī)律的博弈可以說(shuō)是一種投機(jī)行為、賭徒行為，不是一種投資行為，這樣的博弈是不長(zhǎng)久的，而且對(duì)于博弈的雙方而言，必定是危險(xiǎn)的，最終的結(jié)果不是穩(wěn)定的，更有可能的雙方魚(yú)死網(wǎng)破或者是一方得利，那么其不符合雙方的互利共贏，結(jié)果可想而知，要么不會(huì)得到任何利益，要么利益就是暫時(shí)性的，不長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益那么是不符合博弈的規(guī)律和利益最大、互利共贏的原那么的。3、利益性1什么是博弈的利益性？博弈的利益性是指在博弈的過(guò)程中，以獲取利益最大為原那么，努力實(shí)現(xiàn)雙方的互利共贏。2為什么博弈需要利益？博弈本身就是一種斗爭(zhēng)的形式，斗爭(zhēng)的目的是要攫取自己的利益最大罷了。所以，自從博弈產(chǎn)生之日起，就

6、注定了它的利益性，它的利益性是走不掉的，它存在于整個(gè)人類社會(huì)的開(kāi)展歷史中，有人的地方就有博弈，就有利益。李小龍先生說(shuō)過(guò)：武術(shù)的本質(zhì)就是搏斗，自由的發(fā)揮自己身體的無(wú)限潛能，以此而戰(zhàn)勝對(duì)手，博弈也是一樣，同武術(shù)一樣追求的是戰(zhàn)勝對(duì)手，所以注定了它具有了利益性。總之，通過(guò)我們對(duì)博弈的特性的討論，我們理解了博弈的道德性、規(guī)律性以及利益性，博弈的三個(gè)特性誰(shuí)都不能分開(kāi)誰(shuí)，假如分開(kāi)了其中任何一個(gè)，博弈都不稱其為博弈，那樣的博弈都是失敗的，都是不符合博弈的本質(zhì)的。三、關(guān)于博弈與中國(guó)哲學(xué)前面我們通過(guò)對(duì)博弈的本質(zhì)以及特性的討論，我們對(duì)博弈又有了深一步的認(rèn)識(shí)，假如我們想要讓博弈變得更符合社會(huì)開(kāi)展的趨勢(shì)，讓它能為人類社

7、會(huì)做出更多的奉獻(xiàn)，我們就要進(jìn)一步它與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系了。在中國(guó)的近幾千年的哲學(xué)的開(kāi)展歷程中，哲學(xué)流派眾多，但卻始終以儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)、釋家哲學(xué)為主，在這里，我們就談?wù)劜┺呐c三家的關(guān)系：1、博弈與儒家哲學(xué)眾所周知，儒家哲學(xué)以仁義著稱，是內(nèi)圣外王之學(xué)，是由孔子所創(chuàng)，它注重人們的道德，注重通過(guò)宣傳道德以使百姓知榮辱，懂廉恥，講仁義，從而推動(dòng)社會(huì)的和諧開(kāi)展，到達(dá)大治的境界。在儒家思想中，最典型的思想就是和思想，在國(guó)人的觀念中，也是和為貴，而且仁義的目的也是為了到達(dá)天下大同，追求和的境界，博弈的道德性就和儒家思想是一致的，因此博弈和儒學(xué)之間有著嚴(yán)密不可分割的聯(lián)絡(luò)。在博弈論中有一個(gè)著名的理論納什平衡論。納

8、什平衡論，納什平衡，又稱為非合作賽局平衡，是博弈論的一個(gè)重要概念，以約翰納什命名。假如某情況下無(wú)一參與者可以單獨(dú)行動(dòng)而增加收益，那么此策略組合被稱為納什平衡點(diǎn)。在此理論中，我們可以知道，在博弈的過(guò)程中，沒(méi)有任何一方可以單獨(dú)行動(dòng)的話，其中的各方就必需要去進(jìn)展合作，以保證自己獲取的利益最大化，實(shí)現(xiàn)各方的共贏，因此博弈的終極目的就是為了實(shí)現(xiàn)各方的互利共贏，在這個(gè)共贏的過(guò)程中，和諧就會(huì)表達(dá)出來(lái)，其與儒家的和是一致的，為了更好的實(shí)現(xiàn)各方的互利共贏，就得遵守道德，保證博弈的有序合法的進(jìn)展，從而推動(dòng)博弈的開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)人的自由全面開(kāi)展。所以，博弈是具有道德性的，和儒家哲學(xué)是一致的。2、博弈與道家哲學(xué)博弈無(wú)處不在

9、，就如同道家哲學(xué)的道，博弈也許是道的詳細(xì)表達(dá)形式，道崇無(wú)，博弈崇有，注重?zé)o中而博弈也是如此，博弈的雙方所作出的行為反響也要符合規(guī)律，如同陰陽(yáng)，你中有我，我中有你，二者協(xié)調(diào)，互相統(tǒng)一，博弈太極雙魚(yú)圖，其中的顏色是紅色和黑色，其代表了象棋中的兩個(gè)主流顏色，紅色代表陽(yáng)，黑色代表陰，雙方互相斗爭(zhēng)，但雙方又誰(shuí)都離不開(kāi)誰(shuí)，假如有一方滅亡了，另一方也就沒(méi)有存在的價(jià)值了，二者之間是你中有我，我中有你的關(guān)系，雙方的一舉一動(dòng)都要順乎局勢(shì)，二者要共存的最好方式就是和諧共存，努力使自己的行為符合世界開(kāi)展的大道。博弈是一門策略選擇的學(xué)問(wèn)，所做的每一件事都要符合萬(wàn)事萬(wàn)物的開(kāi)展規(guī)律，假如所作所為不符合規(guī)律，那么肯定不會(huì)到達(dá)

10、利益最大化以及互利共贏，那樣這樣的選擇就是失敗的，所以這也要求了博弈具有規(guī)律性，因此和道家哲學(xué)也是息息相關(guān)的。3、博弈與釋家哲學(xué)釋家哲學(xué)，也就是佛教哲學(xué)，在一般人眼中，認(rèn)為佛教哲學(xué)是一種消極避世的哲學(xué)思想，色即是空，空即是色，這句話在一般人看來(lái)，就是讓人們無(wú)欲無(wú)求，去過(guò)苦行僧的生活，不去與世間的爭(zhēng)執(zhí)，因此許多人終身參悟不透佛法，終身為其所惑，假設(shè)稍有一點(diǎn)爭(zhēng)執(zhí)之心即是很大的罪過(guò)，要么誤入歧途，走上違法犯罪的道路，要不就一輩子惶惶恐恐，沒(méi)有什么作為。其實(shí)在佛法里，佛祖并沒(méi)有說(shuō)讓人們禁欲，只是讓人們控制自己的欲望，一切保持適宜的態(tài)度，學(xué)習(xí)佛法，是為了練就一個(gè)更好的心態(tài)，可以坦然面對(duì)生活中的坎坎坷坷，

11、廣行善緣，目的就是為了讓人有個(gè)更好的人際關(guān)系，即使在困難之時(shí)也可以幫助自己，佛教哲學(xué)其實(shí)追求的也是一種積極大同的世界，并不是那么的消極無(wú)為，追求的是一種天下同樂(lè)，讓人們生活的更好！這就是釋家哲學(xué)的利益性，一種很高明的利益追求方式，貌似不爭(zhēng)，實(shí)那么只是不去爭(zhēng)自己不該有的，對(duì)于正當(dāng)?shù)?、自己需要的可以去追求，這樣就不會(huì)損害別人的利益，這樣就會(huì)天下大治，這就與博弈的利益性有著很強(qiáng)的聯(lián)絡(luò)，所以博弈與釋家哲學(xué)是有著很強(qiáng)的關(guān)系的。四、博弈的運(yùn)用當(dāng)我們理解了博弈的特性之后，我們會(huì)深深發(fā)現(xiàn)博弈與我們的生活是真正的息息相關(guān)，是無(wú)處不在的，當(dāng)我們?cè)谶\(yùn)用博弈的時(shí)候，必需要將博弈放在絕對(duì)理性的框架下，理性是絕對(duì)的，感性是相對(duì)的，學(xué)會(huì)讓感性為理性效勞，當(dāng)然在我們自己的日常生活中，并不是任何時(shí)候都要這樣，只是在牽涉到與自己利益相關(guān)和別人的利益的時(shí)候，才需要我們這么做。當(dāng)然，在運(yùn)用博弈的過(guò)程中，要做到絕對(duì)理性的話，就需要我