儒、道思想在西安鼓樂中的體現(xiàn)之初探

1、儒、道思想在西安鼓樂中的表達(dá)之初探【摘要】儒家和道家哲學(xué)貫穿中國各個(gè)朝代，至今國人的思想中還留有它們的烙印，西安鼓樂被稱為“千年遺音，其自身蘊(yùn)含了豐厚的歷史文化，也表達(dá)了儒、道思想的某些觀念，在西安鼓樂的樂曲中可以感受到我國歷代的美學(xué)思想的浸透，尤其是對(duì)儒、道兩家的思想的表達(dá)，所以其音“悠揚(yáng)、“清麗、“和潤，所以源遠(yuǎn)流長。【關(guān)鍵詞】西安鼓樂儒、道思想表達(dá)西安鼓樂自建國后開始研究迄今為止已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)，西安鼓樂的傳承至今仍然保存著口傳心授的傳統(tǒng)，我們課題小組的成員們每周和已經(jīng)90歲高齡的“西安鼓樂大師趙庚辰老藝人學(xué)習(xí)并記錄鼓樂譜。在記錄、整理這幾百首古譜的過程中，筆者發(fā)如今西安鼓樂的樂曲中可以感

2、受到我國歷代的美學(xué)思想的浸透，尤其是對(duì)儒、道兩家的思想的表達(dá)。于是筆者查閱了一些資料，以拙筆寫下此文，望能拋磚引玉。一、“禮儀之用在西漢及先秦舊籍成書的?禮記?，其投壺篇中就記載了我國最早的鼓樂譜。投壺是一種宴享賓客時(shí)的游戲活動(dòng)，也作為一種禮儀，我國周代以來為射禮中的一種。在投壺禮中一般演奏鼓樂。該圖由圓形和方形的譜字符號(hào)，那就是我國最早的鼓樂譜。對(duì)于這些方形、圓形的樂譜。根據(jù)漢代學(xué)者鄭玄的解釋，說明了圓和方都是打鼓的節(jié)奏符號(hào)。在?禮運(yùn)?中認(rèn)為，禮的形式即禮儀的起源極為長遠(yuǎn)，它始于飲食、祭祀等日常生活，并隨生活方式而變遷。原始時(shí)代生活簡陋，為“致其敬與鬼神以求福佑，便有了祭祀，有了禮，為娛樂鬼

3、神，又有了樂。隨著生活條件的改善，禮樂那么有所繼承，又有所開展。這說明鼓樂自古以來無論是祭祀、祈雨還是為某種活動(dòng)所用均可作為一種禮儀而用。雖然西安鼓樂如今多與民俗活動(dòng)聯(lián)絡(luò)嚴(yán)密，但是它也有自己嚴(yán)格的禮儀。比方說，坐樂和行樂在唐宋時(shí)期就有其不同的功用，行樂主要是在“祈雨途中行進(jìn)時(shí)演奏，坐樂主要是在“斗樂時(shí)演奏。行樂，一般是祈雨時(shí)，一邊行走，一邊演奏；而坐樂演奏時(shí)需要坐在桌子周圍。坐樂所演奏的是一些大型套曲，它們具有復(fù)雜而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那w構(gòu)造、豐富多彩的配器手法。坐樂和行樂的樂器也會(huì)有一些區(qū)別以來適應(yīng)不同的場合和功用。行樂樂隊(duì)行進(jìn)時(shí)是非常壯觀的，最前面是彩旗和龍旗、鳳旗、七星旗，中間是高照斗子，斗子的后面

4、是樂隊(duì)。行樂的演奏分為“高把子和“亂八仙兩種形式，在這兩種演奏形式之外，還有一種可供演唱的“歌章。歌章的歌詞稱為“念詞。目前能見到的樂譜和歌詞的歌章只有六首，它們是?往南瞧?、?終南山?、?五云登空?、?四季花?、?香寶卷?和?五更?。以?終南山?為例，其歌詞的中心內(nèi)容就是“要除火龍，火龍就是旱災(zāi)的象征。眾黎民提出了戰(zhàn)勝旱魔的要求，祈求仙佛前來助戰(zhàn)。這樣的歌詞更有利的證明了西安鼓樂的性質(zhì)，它就是唐代祈雨活動(dòng)的延續(xù)。并且祈雨的音樂是樂觀向上的、安康的、戰(zhàn)斗性的，歌詞的語言是通俗樸素的，也證明了這些歌詞來自于民間。二、范仲淹的“與民同樂宋元明清時(shí)期中國封建社會(huì)盛極而衰，日趨衰敗。作為特定時(shí)代的反映

5、，文藝領(lǐng)域發(fā)生了前所未有的深化變化，一改士大夫詩文為主的場面，市民文藝也空前的繁榮起來。市民文藝的繁榮在音樂中的突出表現(xiàn)那么是雅樂的對(duì)立面俗樂的空前開展，首先是富有生活氣息、戰(zhàn)斗精神的民歌小曲浩如煙海，風(fēng)行城鄉(xiāng)；其次是說唱、歌舞，尤其是戲曲民歌小曲而創(chuàng)作的戲曲音樂的蓬勃開展。從小說、戲曲到音樂，所有這些市民文藝都有著與傳統(tǒng)詩文詞賦迥然不同的內(nèi)容形式，迥然不同的審美情趣。這些變化和當(dāng)時(shí)有名望的一些文人雅士的思想倡導(dǎo)不無關(guān)系，宋代政治家、文學(xué)家范仲淹崇尚儒學(xué)，在他的?今樂猶古樂賦?，強(qiáng)調(diào)“與民同樂，他認(rèn)為“政尚茲章，實(shí)行嚴(yán)酷刑法，即使襲用前代之樂，百姓照舊勞苦，假設(shè)“咸臻任壽，推行仁政得志，那么不

6、用前代之樂，百姓也能“共樂鐘鼓。而儒家歷來贊美雅頌，貶斥鄭衛(wèi)。而西安鼓樂是純粹業(yè)余性的自樂組活動(dòng)，它們有自己各自的樂社，這些樂社除應(yīng)邀參加廟會(huì)演奏外，從不應(yīng)邀或受雇于人。據(jù)東倉樂社著名藝師梁振源說：東倉鼓樂，自古以來從未承受過社外人的邀請(qǐng)。僅有一次，那是1950年已經(jīng)接楊虎城靈柩會(huì)西安時(shí)，做過儀仗樂隊(duì)。自此以后，所有樂社才經(jīng)常參加社會(huì)活動(dòng)并登臺(tái)演奏。此外，所有市民或農(nóng)民樂社，每逢本社成員或親屬去世，舉行喪殯儀式時(shí)，必定前往，不請(qǐng)自到。不僅參加祭奠儀式，還可以參加迎魂、送殯儀仗樂隊(duì)，進(jìn)展演奏，只是不參加婚嫁喜事。任何一個(gè)鼓樂社，在廟會(huì)上的演奏，總是要獲得周圍人群的贊賞。特別是當(dāng)兩家樂社在廟會(huì)上同

7、壇比賽時(shí)，他們考慮的只是如何取勝對(duì)方，所以演奏就特別認(rèn)真，在一年一度的六月賽會(huì)上，總有成千上萬的市民與農(nóng)民香客去各自廟會(huì)聽鼓樂演奏。白天尾隨行樂樂隊(duì)串街走巷，晚上那么去各寺院聽坐樂演奏。實(shí)際上鼓樂的活動(dòng)并不止這些，還經(jīng)常在春節(jié)期間參加社火活動(dòng)或舉行賽會(huì)。周至南吉賢東、西村香會(huì)樂社，除每年六月初一去南五臺(tái)參加鼓樂賽會(huì)，以及本村的三曰“皇會(huì)外，還于每年春節(jié)正月十四、五兩天，都要在村中心南、北兩十字路口，隔河搭棚演奏坐樂，進(jìn)展比賽以娛村民。三、儒家“中和與道家的“恬淡自然在西安鼓樂近二十種曲式體裁，以及近千支套樂曲中，有一部分與宗教音樂有關(guān)，但絕大部分源自宮廷音樂如大樂、戲曲音樂如“別子、“賺、源自

8、詞樂如“南詞、“北詞，民間音樂如“耍曲、“打札子等。在這許多不同的曲式體裁中，不同程度地遺存著音樂傳統(tǒng)的原始相貌。它們中的大部分曲目速度適中，有的甚至緩慢，比方?朝天子?、?奉金杯?、?得勝令?、?柳生芽?等，就連西安鼓樂中最歡快的曲目?霸王鞭?也只是在樂曲的最后部分其速度加快，但樂曲的音域的變化不是很大。其音樂美于質(zhì)樸之中，顯敦拙于秀麗之外，粗而不俗，簡而不陋。比方南吉賢?尺調(diào)坐樂?中，雖然曲調(diào)簡單，但是卻親切感人，似乎將山鄉(xiāng)景致、民俗風(fēng)貌一覽于領(lǐng)略之中。這些特點(diǎn)似乎有意無意的符合了儒家及道家的樂論思想。儒家歷來主張中庸，以“中和為美的原那么。所謂“中和就是感情“樂而不淫，哀而不傷，適度而不

9、過分；音調(diào)“皆安其位而不相奪，和諧而不放縱。而道家歷來主靜，所以以恬淡平和為審美準(zhǔn)那么，?老子?反對(duì)“樂與餌，過客止，贊美道“淡兮其無味，嵇康那么要求音樂既“以平和為主體，無哀無樂，又“樂不及音、“不窮其變。而這里不得不提及宋代道學(xué)家周敦頤，他從“主靜無欲的思想出發(fā)，交融儒、道而提出“淡而不傷，和而不淫的審美準(zhǔn)那么，周敦頤的音樂思想既開展了儒家思想，又改造了道家思想，成為宋代音樂美學(xué)思想的一個(gè)代表。而這些美學(xué)思想也浸透到了民間音樂中，并至今在自安鼓樂這個(gè)古老的樂種中還有所表達(dá)。儒家和道家哲學(xué)貫穿中國各個(gè)朝代，至今國人的思想中還留有它們的烙印，西安鼓樂被稱為“千年遺音，其自身蘊(yùn)含了豐厚的歷史文化，也表達(dá)了儒、道思想的某些觀念，所以其音“悠揚(yáng)、“清麗、“和潤，所以