哲學(xué)基礎(chǔ)知識點總結(jié)

1、一、生活聰明與時代精神（哲學(xué)基礎(chǔ)學(xué)問）知點補充識哲學(xué)哲學(xué)源于哲學(xué)的聰明產(chǎn)生于人類的實踐活動；哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考；哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活；哲學(xué)的任務(wù)生活就是指導(dǎo)人們正確地熟悉世界和改造世界；哲學(xué)與世哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)是世界觀和方法界觀和方論的統(tǒng)一；哲學(xué)是對自然、社會和思維科學(xué)學(xué)問概括和總結(jié)；世界觀打算方法是什法論論,方法論反映世界觀；么哲學(xué)與區(qū)分討論的范疇（對象）不同；詳細科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和秘密；哲學(xué)是對個別規(guī)律和特性進行概括和升華,從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律；詳細科

2、學(xué)聯(lián)系詳細科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),詳細科學(xué)的進步推動哲學(xué)的進展；. 哲學(xué)為詳細科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)；1 / 18 哲學(xué)的是什思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）；它有兩個方面內(nèi)容：么？思維和存在何者為第一性的問題（劃分唯物主義和唯心主義的標準）；思維為什和存在有沒有同一性的問題（劃分可知論和不行知論的標準）；基本問人們生活和實踐活動中第一遇到和無法回避的基本問題；一切哲學(xué)都不能題么？（依回避、必需回答的問題；據(jù)）哲學(xué)兩是什唯物主義和唯心主義（是環(huán)繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題綻開的）；（各自觀大基本么？點）唯物主古代樸實唯物主義：堅持唯物主義方向；把物質(zhì)歸結(jié)為詳細的物質(zhì)形狀,復(fù)雜派別問

3、題簡潔化；近代形而上學(xué)唯物主義：片面、孤立、靜止,否認內(nèi)因的根本作用；義辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確揭示物質(zhì)世界的基本規(guī)律,現(xiàn)時代的思想聰明,科學(xué)的世界觀和方法論；唯心主 主觀唯心主義：把主觀精神夸大成第一性；“ 心外無物” 、“ 存在就是被感知”2 / 18 義 等；客觀唯心主義：把客觀精神夸大成第一性；神創(chuàng)論、宿命論等；馬克思哲學(xué)與任何哲學(xué)都是肯定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映（時代精神的升華）；哲學(xué)對時代有反作用,是社會變革的先導(dǎo)；哲學(xué)屬于意識范疇,不能夸時代的大它的作用；時代打算哲學(xué),哲學(xué)影響時代；哲學(xué)不肯定都正確（科學(xué)）,只關(guān)系有馬克思主義哲學(xué)才是唯獨科學(xué)、正確的哲學(xué)；產(chǎn)生

4、的階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和進展；自然科學(xué)基礎(chǔ)是19 世紀自然科學(xué)的進展,主義哲歷史條特殊是三大科學(xué)發(fā)覺；直接理論來源是德國古典哲學(xué),其中主要是黑格爾的辯學(xué)件（基證法和費爾巴哈的唯物主義；礎(chǔ)）基本特 三統(tǒng)一（辯證法與唯物主義；自然觀與歷史觀；實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性）征馬克思產(chǎn)生了毛澤東思想實事求是是精髓,實事求是、群眾路線、獨立自主是基本立場、主義中三大理觀點和方法,是活的靈魂3 / 18 國化論成果鄧小平理論主題是 什么是社會主義,怎樣建設(shè)社會主義 ；三個代表 是最新成果,進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義重要思想的問題,制造性地回答了建設(shè)什么樣的黨,怎樣建設(shè)黨的問題；本質(zhì)是立

5、黨為公、執(zhí)政為民,是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力氣之源；二、探究世界與追求真理（辯證唯物主義與熟悉論）知什么是哲補充識點哲學(xué)的物質(zhì)概物質(zhì)是不依靠于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實在；（它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì),而不是指某一詳細的物質(zhì)形學(xué)上的物念態(tài)；）質(zhì)？留意：物質(zhì)的唯獨特性是客觀實在性, 根本屬性是運動； 物質(zhì)是可知的、4 / 18 運動的、無限的；自然界是物質(zhì)的,人類社會的產(chǎn)生（勞動起打算作用,）、存在、進展及其構(gòu)成要素（地理環(huán)境、人口、生產(chǎn)方式）,都具有客觀的物質(zhì)性；世界的物 人的意識一開頭就是社會的產(chǎn)物,它是在勞動中相伴著人和人類社會一質(zhì)統(tǒng)一性 起產(chǎn)生的；原理 方法

6、 這一原理要求我們在想問題、辦事情的時候,要一切從實際出論 發(fā),理論聯(lián)系實際,解放思想,實事求是,與時俱進,在實踐中檢驗和進展真理；哲學(xué)的運動概運動的含哲學(xué)上所講的運動,是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程；這是概括,詳細的體育運動、思維、物理化同學(xué)物運動都是哲學(xué)運動的表現(xiàn)義形式,不能等同；念運動和物物質(zhì)是運動的物質(zhì),運動是物質(zhì)的離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué), 離開質(zhì)的關(guān)系根本屬性和存在方式；物質(zhì)談運動是唯心論,都是錯誤5 / 18 運動是物質(zhì)的運動,物質(zhì)是運動的 的；承擔者（主體）；運動和靜區(qū)分運動是確定的、無條件的、永恒的；靜止是運動的一種特殊形式；是相對的、有條件的、臨時的；聯(lián)系動中有靜,靜

7、中有動（確定運動包含相對靜止）；世界是確定止的關(guān)系運動和相對靜止的統(tǒng)一承認靜止而否認運動,是形而上學(xué)的不變論；承認運動而否認靜止,就導(dǎo)致相對主義、不行知論和詭辯論；規(guī)律的概 事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)固的聯(lián)系；念物質(zhì)運動的規(guī)規(guī)律的客規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它不能被制造、也不能被消律觀性和普滅；規(guī)律是普遍的,自然界、人類社會、人的思維,在其運動變化和發(fā)遍性、條件展的過程中,都遵循其固有的規(guī)律；性6 / 18 必需遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違反或制造規(guī)律；否就,就方法論會受到規(guī)律的懲處；在客觀規(guī)律面前,人并不是無能為力的；人可以 發(fā)揮主觀能動性,制造規(guī)律起作用的條

8、件,在熟悉和利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類；意識的起 意識是物質(zhì)世界長期進展的產(chǎn)物（意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)、生物學(xué)前提）源物質(zhì)打算意識意識的生意識是人腦的機能（有了人腦,不肯定就會產(chǎn)生意識）；意識是人類特理基礎(chǔ)有的；意識的內(nèi)意識的內(nèi)容（反映什么）是客觀的,形式（怎么反映）是主觀的（因人容和形式而異,受立場、學(xué)問結(jié)構(gòu)、世界觀等影響）；留意：無論是正確的意識仍是錯誤的意識,都是人腦對客觀存在的反映；意識的能動作意識能動意識活動具有主動制造性和自覺挑選性；性的特點人不但能夠能動地熟悉世界, 仍能夠能動地改造世界； 意識對物質(zhì)具用意識能動7 / 18 性的表現(xiàn) 有指導(dǎo)作用（不同意識的指導(dǎo)作用不同）；意

9、識對于人體生理活動具（作用原 有調(diào)劑和掌握作用（昂揚的精神催人向上；萎靡的精神,使人悲觀）；理）方法論我們肯定要重視意識的作用, 重視精神的力氣 , 自覺地樹立正確的思想意識 , 克服錯誤的思想意識；哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界,物質(zhì)打算意識,物質(zhì)運動是有規(guī)律的,規(guī)律具有客觀性、普遍性；物質(zhì)與意識辯堅持一切詳細要求（如何做到一切從實際動身）：做事情要敬重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物動身, 進行調(diào)從實際出正關(guān)系原理的查討論,找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性, 以此作為我們行動的依據(jù)；發(fā),實事求要求要不斷解放思想, 與時俱進, 以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)是律,在實踐中檢驗和進展真理；

10、要把發(fā)揮主觀能動性和敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來, 要把高度的革命熱忱同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義,又要反對片面強調(diào)客觀條件,8 / 18 安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想；一）（主觀與客觀詳細的歷史的統(tǒng)實踐的特實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動；實踐具有客觀物質(zhì)性、 主點觀能動性、社會歷史性的特點；實踐是熟悉的基礎(chǔ)（實踐打算意識）：唯獨來源、進展動求索真理的歷實踐和認辯證關(guān)力、檢驗的唯獨標準、目的和歸宿；熟悉對實踐具有反作系方法用（積極、消極）；留意：來源與途徑的不同程識論要堅持實踐第一的觀點,堅持理論和實踐相結(jié)合的原就,做到理論和實踐詳細的歷史的統(tǒng)一；真

11、理及其真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律基本的正確反映；9 / 18 屬性 真理的客觀性（真理面前人人公平,是最基本的屬性）；真理的內(nèi)容客 觀,形式主觀；真理是有條件的： 任何真理都有自己適用的條件和范疇；假如超出了這 個條件和范疇,真理就會變成謬誤；真理是詳細的： 任何真理都是相對于特定的過程來說的,都是主觀與客 觀、理論與實踐的詳細的、歷史的統(tǒng)一；熟悉過程熟悉的反正確熟悉的形成總是從實踐到熟悉、從熟悉回到實踐不斷上升和無限進展的過程；復(fù)性和無方法論：與時俱進,開拓創(chuàng)新,在實踐中熟悉和發(fā)覺真理,限性原理在實踐中檢驗和進展真理；10 / 18 求真務(wù)實、與 1. 世

12、界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點,也是我們黨的思想路線的 時俱進（綜合 理論基礎(chǔ)；一切從實際動身,理論聯(lián)系實際,解放思想,實事求是,與時俱進,在 探究）實踐中檢驗和進展真理,是我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)；2. 一切從實際動身、實事求是與解放思想、與時俱進的關(guān)系：一切從實際動身、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的；解放思想,就是使思想和實際相符合,使主觀和客觀相符合；與時俱進,就是我們的全部理論和工作要表達時代性,把 握規(guī)律性,富于制造性；解放思想、與時俱進是實事求是的內(nèi)在要求和前提,實 事求是是解放思想、與時俱進的目標和歸宿；三、思想方法與創(chuàng)新意識（唯物辯證法）知識補充

13、點唯物辯證法總論聯(lián)系觀、進展觀是唯物辯證法的總特點（基本觀點）,對立統(tǒng)一規(guī)律（矛11 / 18 盾規(guī)律）是唯物辯證法的實質(zhì)和核心唯哲學(xué)上的聯(lián)系事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用；聯(lián)系的普遍性原理：世界上的一切事物都與四周其他事物相互影響、相互作用；方法論：用聯(lián)系的觀點看問題；物聯(lián)系的客觀性原理：聯(lián)系是事物本身固有,不以人的意志為轉(zhuǎn)移；方法論：要從事物固辯有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨便；證注聯(lián)系的客觀性,并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力；人們可以根聯(lián)系的多樣性法意據(jù)事物固有的聯(lián)系,轉(zhuǎn)變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的的聯(lián)系；聯(lián)原理：事物千差萬別,事物的聯(lián)系也多種多

14、樣；方法論：分析各種條件,系一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移；觀聯(lián)系的條件性聯(lián)系是確定的、無條件的、客觀的,但詳細聯(lián)系是相對的、有條件的；用聯(lián)系的觀點堅持原理整體居于主導(dǎo)位置,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備看問題整體的功能,整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分；部分12 / 18 與部 聽從和服務(wù)于整體,部分的功能及其變化會影響整體的功分的 能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起打算作統(tǒng)一 用；樹立全局觀念,立足于整體,統(tǒng)籌全局,挑選正確方案,方法 實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標；論 同時必需重視部分的作用,搞好局部,用局部的進展推動整體的進展；整體的性質(zhì)和功能,并不是構(gòu)成它的各個要素的性質(zhì)和功留意能

15、的簡潔相加；整體功能不肯定大于部分功能之和,只有 當部分以合理、有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時,整體功能才大于部分功能之和；把握 系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體；系統(tǒng)的系統(tǒng) 基本特點是整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；優(yōu)化 要求：要著眼于事物的整體性,留意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性,13 / 18 的方 留意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向,用綜合的思維方式來熟悉事物；法唯物進展的實質(zhì)進展是事物的前進和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；進展具有普遍性（自然、社會、熟悉）（什么是發(fā)留意：事物都是運動變化著的,但并非任何運動變化都是進展；只有前進展）的、上升的運動變化才是進展；進展的前進性原

16、理事物進展的方向是前進的、上升的,事物前進的道路是曲折的、辯證迂回的；法的方法 論看到前途光明,對將來布滿信心,勉勵、支持、愛護新事物,促 使其成長壯大；做好充分的思想預(yù)備,不斷克服前進道路上的各 種困難,英勇地接受挫折和考查；進展與曲折性觀進展的量變與量變是質(zhì)變的必要預(yù)備,質(zhì)變是量變的必定結(jié)果,量變到肯定程質(zhì)變狀態(tài)（辯原理度必定引起質(zhì)變；事物的進展就是由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基正關(guān)系）礎(chǔ)上開頭新的量變,如此循環(huán)往復(fù),事物不斷進展；14 / 18 唯物沖突基本屬性方法 論積極做好量的積存,為實現(xiàn)事物的質(zhì)變制造條件；要堅決地抓住 時機,促成質(zhì)變,實現(xiàn)事物的飛躍和進展；反對兩個極端：急于 求成和優(yōu)

17、柔寡斷；沖突是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇,即對立統(tǒng)一；沖突的基本屬性是同一性和斗爭性沖突的同一性同一性內(nèi)涵：沖突雙方的相互依靠互為存在前提；沖突雙方相互包含辯證滲透,肯定條件下相互轉(zhuǎn)化；法的實質(zhì)斗爭性內(nèi)涵：沖突雙方相互排斥、相互對立的屬性；和斗爭性與核關(guān)系：同一性以斗爭性為前提；斗爭性寓于同一性之中,并為同一性所制心（對沖突的普遍性約；沖突雙方既對立又統(tǒng)一,由此推動事物的運動、變化和進展；立統(tǒng)沖突的普 遍性事事有沖突,時時有沖突；方法論：要承認、分析、揭露、正確解決沖突；要堅持用 一分為二的方法、全面的觀點看問題；一規(guī)律）和特殊性沖突的特沖突著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點；15 / 1

18、8 殊性 方法論：詳細問題詳細分析（在沖突普遍性原理指導(dǎo)下詳細分 析沖突特殊性,并找出解決的正確方法）；原理：共性和個性、一般和個別的關(guān)系；沖突的普遍性和特 殊性相互聯(lián)結(jié)（寓于特,特離不開普）；二者在肯定條件下 辯正關(guān)系 相互轉(zhuǎn)化；留意：不能把它們懂得為多數(shù)與少數(shù)或整體與部分 的關(guān)系；方法論：一般號召個別指導(dǎo)結(jié)合；群眾路線；特色理論；沖突沖突雙方既對立又統(tǒng)一留意統(tǒng)一性的兩個表現(xiàn) （依存、 轉(zhuǎn)化）,懂得俗語 “ 福,禍之所伏；禍,福之所倚” 等一分為二看問題（兩點論、兩分依據(jù)：沖突的普遍性、主次沖突、沖突主次方面（與形分析法）而上學(xué)片面觀相對應(yīng)）法詳細問題詳細分析哲學(xué)依據(jù)； 含義；位置（是馬克思主義的一個重要原就,是馬克思主義的活的靈魂）；重要性16 / 18 哲學(xué)依據(jù)；關(guān)系（兩點論是有重點的兩點論,不是均衡兩點論和重點論相統(tǒng)一論；重點論是看到兩點中的重點,而不是一點論）；我 們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法,反對形而上學(xué) 的一點論和均衡論；創(chuàng)新辯正的否定觀原理確定與否的、繼承與批判的統(tǒng)一；辯證的否定是進展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié),辯證否定的實質(zhì)是揚棄 ；方法必需樹立創(chuàng)新意識,做到不唯上,不唯書,只唯實；唯物辯證法與論對現(xiàn)存事物確定的懂得中同時包含否定（必定滅亡）的理意識辯證與社原理解,即對現(xiàn)存事物的懂得；從不斷的運動中懂得它的臨時 性；不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說