金版教程高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第11單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第23講從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家到漢代的思想

1、時(shí)期春秋、戰(zhàn)國(guó)漢代宋、明明末清初春秋時(shí)期，孔子 創(chuàng)立儒家學(xué)派。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子、漢武市米納重仲 舒的建議，“罷黜 百家，獨(dú)尊儒儒學(xué)吸收佛道思 想，發(fā)展為“理思想家批判發(fā)展單主要荀于繼承并發(fā)展術(shù)”，使儒家思學(xué)”，更加理論儒家思想，使中元內(nèi)容了儒家思想，與想確立了在中國(guó)化和思辨化，使國(guó)傳統(tǒng)文化重新概覽其他學(xué)派形成“白家爭(zhēng)鳴”的局面?zhèn)鹘y(tǒng)文化中的主流地位儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段煥發(fā)生機(jī)單元儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，隨著本1會(huì)的不斷發(fā)展，儒家思想也不主旨斷地吸收新內(nèi)容，兼容并蓄，不斷演變,并呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代特色金版教程高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第11單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第23講從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家到漢

2、代的思想大一統(tǒng)教案岳麓版第23講從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家到漢代的思想大一統(tǒng)分層識(shí)記重點(diǎn)理解自主鹿用三大能力培養(yǎng)考點(diǎn)1|春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1識(shí)記:知識(shí)梳理寸-.春秋時(shí)期的孔子與老子孔子歷史地位：春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。主要思想思想核心“仁和“禮”，主要內(nèi)容是“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”政治主張?zhí)岢盀檎缘隆?逐步改良政治哲學(xué)思想對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先探討和解決人世間的實(shí)際問題教育思想主張“有教無(wú)類”的教育原則;教學(xué)上實(shí)施“因材施教”； 學(xué)習(xí)方法上主張“學(xué)思結(jié)合”影響：孔子的思想在諸國(guó)爭(zhēng)霸和社會(huì)變革的時(shí)代并未受到太多重視。漢代大一統(tǒng)之后逐漸形成完整的儒家思想體系

3、，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。(2)老子歷史地位：春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。思想主張哲學(xué)思想認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本原包含著豐富的辯證法思想,認(rèn)為矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化政治主張倡導(dǎo)政治上“無(wú)為而治”歷史影響：道家學(xué)派對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。老子是道家學(xué)派但不是道教的創(chuàng)立者老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，不是道教的創(chuàng)立者。道教是東漢時(shí)期創(chuàng)立的，道教理論來(lái)源 于道家思想。.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴(1)背景經(jīng)濟(jì)上：鐵器牛耕的使用推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制瓦解。政治上：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制瓦解，各國(guó)展開變法運(yùn)動(dòng)，新興地主階級(jí)開 始登上歷史舞臺(tái)。階級(jí)

4、關(guān)系上：士的活躍和受重用。思想文化上：出現(xiàn)私人講學(xué)，形成一些思想流派。(2)表現(xiàn)詒了白豕思想主張影響儒家孟子提出“仁政”學(xué)說(shuō)主張人性本善說(shuō)強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義孟子成為經(jīng)典，他被尊為“亞圣”荀子提出“天行有常” “制天命而用之”主 張“性惡論”治國(guó)以禮教為主,禮法并施戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)墨家墨子主張“兼愛” “非攻”；提倡“尚力”；主 張“節(jié)用” “節(jié)葬”代表卜層勞動(dòng)群眾，特別是 手工業(yè)者的利益，戰(zhàn)國(guó)后衰 落道家莊子提出“齊物”的觀點(diǎn)提出“逍遙”的人生態(tài)度認(rèn)為天與人“不相勝”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家主要代表法家韓非主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制的 中央集權(quán)國(guó)家主張變法革新法家集

5、大成者；西漢后與儒 家思想互為表里，成為古代 社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)兵家孫臏強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，重視人的作用其軍事思想影響深遠(yuǎn)（3）意義先秦時(shí)期的諸子百家對(duì)后世文化學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。諸子思想共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。a.儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。b.道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó) 2 000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。c.法家思想中的變革精神,成為思想家、政治家改革圖治的理論武器。I易混辨析l孔子的“仁愛”與墨子的“兼愛”孔子的“仁愛”范圍狹窄， 且主張“克己復(fù)禮為仁”，仍然講究階級(jí)性；墨子的“兼愛” 具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。前者仍然代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，后者代表

6、了平民百姓的利益?；?史料研習(xí) 卡（一）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴史料一 在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期， 隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高， 西周的制度發(fā)展程度過(guò)低， 無(wú)法 更多的滿足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀,試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位。呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了 “百家爭(zhēng)鳴”的產(chǎn)生與發(fā)展。李靜、蕭紅恩百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較史料二 先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)間很長(zhǎng)，問題很多，情況很復(fù)雜。但簡(jiǎn)要一點(diǎn)，也可以概括為三場(chǎng)大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場(chǎng)是儒墨之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“仁愛還是兼愛”； 第二場(chǎng)是儒道之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“有為還是無(wú)為； 第三場(chǎng)是儒法之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“德 治還是法治”。易中天先秦諸

7、子百家爭(zhēng)鳴學(xué)會(huì)讀史史料一闡述了百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景和歷史使命。由可知，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展（舊的社會(huì)制度已不適合時(shí)代需要）；由得出新興地主階級(jí)要求建立新的社會(huì)。由和并聯(lián)系所學(xué) 知識(shí)得出促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，呼喚新的社會(huì)的結(jié)論。史料二指出了百家爭(zhēng)鳴中諸子百家辯論的具體內(nèi)容。由可知，辯論的具體內(nèi)容涉及人生、人際關(guān)系及如何治國(guó)等方面。學(xué)會(huì)用史（1）根據(jù)史料一，概括百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的歷史背景，并指出古代中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴承擔(dān)的歷 史使命。【提示】歷史背景：社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展（舊的社會(huì)制度已不適合時(shí)代需要 ）；新興地主階級(jí)要求建立新的社會(huì)。歷史使命：促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，呼喚新的社會(huì)。(2)有學(xué)者認(rèn)為，百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)代潮流發(fā)展的

8、產(chǎn)物。結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)思考，這一時(shí)期的時(shí)代潮流指的是什么？【提示】國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一，社會(huì)由奴隸制度向封建制度過(guò)渡。(3)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為什么儒家思想受到冷落，而法家思想備受推崇？【提示】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)分裂割據(jù)，各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。法家的中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法卻適應(yīng)了時(shí)代要求。(4)結(jié)合史料及所學(xué)知識(shí)，分析諸子百家思想在今天大放異彩的體現(xiàn)?！咎崾尽?儒家的“仁政”契合當(dāng)今的“以德治國(guó)”；法家的法治思想契合當(dāng)今的“依法治國(guó)”；孔子的教育思想契合當(dāng)今的全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等；墨家的“兼 愛” “非攻”思想契合當(dāng)今的平等博愛

9、、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。思維拓展.百家爭(zhēng)鳴中的主要治國(guó)理念(1)儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思 想。即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為， 建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心， 休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。.諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)(1)治國(guó)上，儒家主張“仁政” “德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻 法；道家主張“無(wú)為而治”。(2)在人性論上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡

10、”。(3)在處理人與自然的關(guān)系上， 荀子主張“制天命”，人定勝天；而莊子主張“順自然”。(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài) 度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。(5)在看待社會(huì)成員的關(guān)系上，墨家主張“兼愛” “非攻”；儒家主張尊卑有序。(二)早期儒學(xué)的形成史料一 顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡； 然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。孟子齊桓晉文之事筐篋已富，府庫(kù)已實(shí)，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏,入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也。荀子王制史料二 新加坡現(xiàn)

11、代化過(guò)程中， 儒學(xué)的影響也相應(yīng)地表現(xiàn)在這兩方面： 一是作為浸潤(rùn) 在廣大民眾文化心理之中的價(jià)值觀和行為方式自發(fā)發(fā)生作用，二是統(tǒng)治者以政策、 律令形式自覺實(shí)施;二者相輔相成，互相推進(jìn)，使儒學(xué)精神滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。羅傳芳儒家傳統(tǒng)與新加坡發(fā)展模式學(xué)會(huì)讀史史料一中三段史料反映了儒家思想的發(fā)展，都涉及早期儒家的民本思想。由可得出孔子提出“仁”的思想；由可得出孟子提出保民、善待民眾，民貴君輕；由得出荀子提倡仁義，反對(duì)過(guò)度剝削人民。史料二反映了儒學(xué)對(duì)新加坡現(xiàn)代化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。由概括出加強(qiáng)自我修養(yǎng)；由概括出加強(qiáng)法治。學(xué)會(huì)用史(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“私學(xué)文化”中“民本思潮”的主

12、 張。這些民本思想的主要內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)是什么？【提示】主張：孔子“以德治民”；孟子“民貴君輕”；荀子“君舟民水”。內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。(2)史料二體現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)新加坡現(xiàn)代化的影響。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勅鍖W(xué)為何能在新加坡現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮積極作用？【提示】儒學(xué)的自身價(jià)值和發(fā)展更新； 在東南亞地區(qū)具有穩(wěn)定性和歷史淵源；政府的有效推動(dòng)；社會(huì)對(duì)多元文化的包容；西方文化的缺陷為儒學(xué)提供再生的契機(jī)。先秦時(shí)期儒家代表人物思想的比較比較項(xiàng)孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想

13、為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治地用:對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練I .斯塔夫里阿諾斯在全球通史中評(píng)論中國(guó)某學(xué)派時(shí)說(shuō)：“首先是一個(gè)解決日常生 活中各種問題的實(shí)用性道德體系，強(qiáng)調(diào)禮儀和社會(huì)責(zé)任?！痹搶W(xué)派是（）A.道家B.儒家C.墨家D.法家【解析】 儒家注重實(shí)用、主張積極入世，注重道德倫理，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感，根 據(jù)材料信息“解決日常生活中各種問題” “實(shí)用性” “道德體系” “禮儀” “社會(huì)責(zé)任” 等詞可知符合儒家的特點(diǎn)，故 B項(xiàng)正確。【答案】 B.依據(jù)所學(xué)知識(shí)，判斷下表所示思想家應(yīng)是（）思想家基本主張?莫走極端、適可而止、以柔克剛、韜光

14、養(yǎng)晦、知足而止A.老子B.孔子C.墨子D.韓非【解析】 題干中“莫走極端、 適可而止、知足而止”與老子思想中的“無(wú)為”觀點(diǎn)相 符，“以柔克剛”與老子思想中的相互對(duì)立事物會(huì)相互轉(zhuǎn)換觀點(diǎn)相符，故 A項(xiàng)正確；孔子的 主要思想主張是“仁”和“禮”，與題干中的信息不符， 故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子的主要思想主張是“兼愛、非攻、尚賢”，與題干中信息不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非的主要思想主張是強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中央集權(quán)和以法治國(guó)，與題干信息不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮?A.古代某思想家認(rèn)為：“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國(guó)。去規(guī)矩而妄意度，奚仲不 能成一輪。”該思想家的流派是 （）A.儒家B.法家C.墨家D.道家【解析】儒家主張以德治國(guó)

15、， 與材料中的“法術(shù)”不符，故 A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主張治理國(guó)家不能只靠教化而必須要以賴“法術(shù)”和“規(guī)矩”，屬于法家依法治國(guó)的思想， 故B項(xiàng)正確；墨家主張“兼愛” “尚賢” “非攻”，與材料意思不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；道家主張統(tǒng)治者無(wú)為而治，與材料主張相去甚遠(yuǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮?B考點(diǎn)2|漢代的思想大一統(tǒng)1識(shí)記:知盟梳理I 守 I1.背景(1)漢初的黃老之學(xué)已不適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。(2)儒家學(xué)說(shuō)整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。(3)漢武帝即位后，進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。廠|輕巧識(shí)記|漢代思想大一統(tǒng)的背景以初一卷之學(xué)-F受絲 /一竽I I 一 一Zl I.碉,妾環(huán)卜哥君麗君I2-理

16、論一一董仲舒的新儒學(xué)(1)特點(diǎn)：以公羊春秋為基礎(chǔ),融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的 思想體系。(2)內(nèi)容基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō),宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的政治思想。提出了 “春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。提出“三綱五常”，提倡孝道。3.實(shí)現(xiàn)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。4.影響(1)有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(2)確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。廠|輕巧記|董仲舒的新儒學(xué)一號(hào)賣班一文無(wú)專制-4目一里應(yīng)大-堂和中央集投的需客九晨. “春秋大一貌”和“柒到百家.世客銘術(shù)“；L“天人臺(tái)-”和天人感應(yīng)“；“三第五?！?/p>

17、和提督孝道2理解:史料研習(xí)一七(一)董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容史料一 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。班固漢書董仲舒?zhèn)魇妨隙?在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒 主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。史料三 董仲舒把“天”塑造成有意志的神，天在人間設(shè)立了一個(gè)最高權(quán)力的“君主”即皇帝。他說(shuō)：“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也”。臣謹(jǐn)案春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。學(xué)會(huì)讀史史料一出自

18、史學(xué)家班固的漢書董仲舒?zhèn)鳎堑谝皇謿v史資料，高度評(píng)價(jià)了董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造。董仲舒把大一統(tǒng)作為天地之規(guī)律。指出思想統(tǒng)一 “民知所從”。史料二反映出董仲舒在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上已同原始儒學(xué)有了較大差異。由可得出“君貴民輕”的結(jié)論。史料三說(shuō)明了 “天人感應(yīng)” “君權(quán)神授”的主張。由可知“君權(quán)神授”；由可知“天人感應(yīng)”。學(xué)會(huì)用史(1)根據(jù)上述史料中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思 想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響?！咎崾尽克枷胩卣鳎簭?qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。影響：儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。(2)史料二中董仲舒的主張是如何背離原始

19、儒學(xué)的民本思想的？【提示】 原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主張使君貴民輕，因而背離了原始儒學(xué)的民本思想。思維拓展辯證地看待董仲舒的新儒學(xué)“大一統(tǒng)”：一方面董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩；另一方面，大一統(tǒng)是 中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所以要摒棄其中的唯心主義成分。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”：雖有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，但扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做 法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴?！疤烊撕弦弧?“天人感應(yīng)”：純屬唯心主義，但它要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，有利于封 建統(tǒng)治的長(zhǎng)久。“三綱五?！保骸叭V”充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄。“五?！蓖瞥缛省⒘x、禮、智、信，

20、拋棄其中封建成分， 就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。(二)評(píng)價(jià)董仲舒的新儒學(xué)史料一公元前319年，齊宣王即位。他像其父輩那樣廣招天下賢士而尊崇之，大辦稷下學(xué)宮。“開第康莊之衢”，修起“高門大屋”，授之“上大夫”之號(hào)。勉其著書立說(shuō)，展 開學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，吸納他們有關(guān)治國(guó)的建議和看法。宣王時(shí)，稷下的師生數(shù)量多達(dá)“數(shù)百千人”。儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)五行家、縱橫家、兵家等各種學(xué)術(shù)流派，都曾活躍在稷下舞臺(tái)上。漢武帝時(shí),董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天 下之士”的建議。漢武帝采

21、納董仲舒的建議， 于建元六年(公元前135年)在長(zhǎng)安建立太學(xué)。 最初太學(xué)中只設(shè)五經(jīng)博士， 置博士弟子五十名。從武帝到新莽，太學(xué)中科目及人數(shù)逐漸加多， 開設(shè)了講解易經(jīng) 詩(shī)經(jīng)尚書禮記公羊傳谷梁傳左傳爾雅等課程。史料二董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒學(xué)宗教化、孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。 他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起 了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。田昌五、安作璋秦漢史學(xué)會(huì)讀史史料一指出了從戰(zhàn)國(guó)到漢代主流思想的變化。由得出“百家爭(zhēng)鳴”；由得出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。史料二反映了董仲舒新儒學(xué)的積極影響。說(shuō)明董仲舒

22、“君權(quán)神授”的主張影響深遠(yuǎn)。學(xué)會(huì)用史(1)史料一反映了從戰(zhàn)國(guó)到漢代主流思想的演變，從政治和文化兩個(gè)方面分析其影響。【提示】 政治上，加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)國(guó)家，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。文化上，儒學(xué)思想成為封建正統(tǒng)思想， 逐漸確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位；長(zhǎng)期束縛人民的思想不利于科技文化的發(fā)展。(2)史料二是如何分析評(píng)價(jià)董仲舒新儒學(xué)的？【提示】 史料二表明董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，適應(yīng)了君主專制和加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想； 說(shuō)明董仲舒新儒學(xué)有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一及促進(jìn)中華民族精 神的形成。思維拓展儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”

23、局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力， 穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有一定的作用。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。（4）對(duì)主流思想：儒學(xué)思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó) 傳統(tǒng)文化的主流。3應(yīng)用:對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 .有學(xué)者認(rèn)為董仲舒完成了儒學(xué)形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折。這種“轉(zhuǎn)折”指（）A.用法家思想來(lái)替代“仁義”學(xué)說(shuō)B.將儒學(xué)神

24、學(xué)化并為君權(quán)辯護(hù)C.以“君權(quán)神授”否定“為政以德”D.確立“天理”體系取代“黃老之學(xué)”【解析】董仲舒的新儒學(xué)在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了道家、法家等的思想，但并沒有用法家思想來(lái)替代“仁義”學(xué)說(shuō)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的新儒學(xué)在形式上把儒學(xué)神學(xué)化，在內(nèi)容上提出“君權(quán)神授”，故B項(xiàng)正確；新儒學(xué)并未否定“為政以德”，而是以“天人感 應(yīng)”來(lái)約束君主，要求君主實(shí)行德政，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天理”體系是程朱理學(xué)提出的，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽.據(jù)史記記載：漢高祖劉邦母劉氏在人澤坡休息，夢(mèng)中與神人相遇后懷有身孕， 生劉邦；明史記載：明太祖朱元璋出生時(shí)出現(xiàn)了 “紅光滿屋”的怪異現(xiàn)象。這表明統(tǒng)治 者（）掩飾自己出身低微以取

25、得上層支持制造天命觀以樹立君主的政治權(quán)威美化改朝換代行為為順應(yīng)天意之舉宣揚(yáng)迷信思想為實(shí)行愚民政治服務(wù)A.B.C.D.【解析】 漢高祖、明太祖此時(shí)已經(jīng)成為統(tǒng)治者， 不存在“取得上層支持”問題， 故 錯(cuò)誤；統(tǒng)治者通過(guò)這些怪異現(xiàn)象制造“受命于天”的天命觀，以樹立自己的政治權(quán)威， 故正確；漢高祖、明太祖都是新朝代的建立者，制造天命觀，以美化其改朝換代行為是順應(yīng)天意之舉，故正確；統(tǒng)治者的宣傳，與實(shí)行愚民政治無(wú)關(guān)，故錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽.在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張 “屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒 （）A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民

26、本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張【解析】 本題實(shí)際考查董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的比較?！扒褚陨炀本褪钦f(shuō)臣民要絕對(duì)服從君主，也就是“君為臣綱”，這并非先秦儒家的思想，且“全部”錯(cuò)誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。“屈君以伸天”就是說(shuō)君主要絕對(duì)服從“天”的意志，董仲舒的這一主張神化了皇權(quán)，背離了先秦儒學(xué)的民本思想，故B項(xiàng)正確。董仲舒的新儒學(xué)既有仁愛思想也有德治思想， 但在材料中未體現(xiàn)，故 C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽學(xué)科，兩大素養(yǎng)講練命題分析學(xué)科思維芋科鼓近年新課標(biāo)全國(guó)卷命題考查情況分析考綱近年全國(guó)卷已考試題情境創(chuàng)設(shè)相關(guān)考點(diǎn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想2015 新

27、課標(biāo)全國(guó)卷n - 24古代儒者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治古代儒學(xué)者的政治訴求2015 新課標(biāo)全國(guó)卷I - 40儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展儒學(xué)思想的演變2014 新課標(biāo)全國(guó)卷n - 25對(duì)儒家倫理的理解儒學(xué)獨(dú)尊學(xué)科思維|講主題知識(shí)融會(huì)貫通主題“異彩紛呈”的治國(guó)思想一一先秦諸子思想主題立意“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)。主要思想派別有：“儒家”代表轉(zhuǎn)型的貴族勢(shì)力，主張“仁” “禮”； 道家代表沒落貴族利益，主張“無(wú)為而治”；法家代表新興地主階級(jí)利益，主張嚴(yán)刑峻法， 建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。各派思想相互論戰(zhàn)又互相吸收、融合，都企圖按本階級(jí)（層）和本集團(tuán)的利益與要求

28、來(lái)改造社會(huì)，使天下重獲太平。在改革開放的今天， 黨和政府主張“依法治國(guó)”，同時(shí)也重視“德治建設(shè)”，這與儒家思想中的和諧社會(huì)、 民本思想、大一統(tǒng)思想所蘊(yùn)含的“以德治國(guó)”的理念不謀而合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。 先秦諸子思想影響深遠(yuǎn)， 是中華民族寶貴的精神財(cái)富。把“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”緊密結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建和諧社會(huì)，彰顯先秦諸子思想在今天仍大放異彩。運(yùn)用新材料，創(chuàng)設(shè)新情境，考查對(duì)諸子百家思想主張的理解成為近幾年高考中的常見形 式和內(nèi)容。高考中常將該部分內(nèi)容與明清之際的進(jìn)步思想、近代民主思想聯(lián)系起來(lái)， 歸納共性，比 較不同，考查其與社會(huì)變革的關(guān)系；還常將“百家爭(zhēng)鳴”與古希臘智者運(yùn)動(dòng)、孔子與蘇

29、格拉底等進(jìn)行對(duì)比考查。知識(shí)交匯.老子在道德經(jīng)中提出：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善 矣；故有無(wú)相生，難易相成?！钡赖陆?jīng)，體現(xiàn)的道家的世界觀和處世方法是什么？【提示】“道”是世界的根本。以因循自然的“無(wú)為” “逍遙”為處世的方法。.韓非認(rèn)為：“為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法?！泵献诱J(rèn)為：“以德服人者， 心悅而誠(chéng)服也?！狈ā⑷鍍蓚€(gè)學(xué)派在君民關(guān)系和治國(guó)策略上的主張各是什么？【提示】法家：主張加強(qiáng)君權(quán)，提出以法治國(guó)的策略。儒家：主張民貴君輕，提出以德治國(guó)的策略。.“百家爭(zhēng)鳴”反映新興地主階級(jí)和沒落奴隸主階級(jí)之間的政治斗爭(zhēng)，所體現(xiàn)的思想自由和學(xué)術(shù)獨(dú)立的精神具有超越時(shí)代的普遍價(jià)值。請(qǐng)分

30、析道、儒、墨、法諸家思想主張及代表哪些階級(jí)利益？【提示】學(xué)派代表主張代表階級(jí)道家（老子）“道”、無(wú)為、小國(guó)寡民春秋晚期沒落奴隸主貴族消極情緒與應(yīng)世的態(tài)度儒家（孔子）“仁”、克己復(fù)禮春秋晚期奴隸主貴族要求維護(hù)統(tǒng)治儒家（孟子、 荀子）“仁政” “仁義” “王道”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新興地主階級(jí)調(diào)和階級(jí)矛盾、改造社會(huì)的愿望墨家（墨子）“兼愛” “非攻” “尚賢”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期小生產(chǎn)者要求分享利益、渴望社會(huì)安定法家（韓非）主張改革“君主專制”中央集權(quán)、法治戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新興地主階級(jí)主張改革和加強(qiáng)中央集權(quán)的愿望4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，形成了中國(guó)古代第一次思想解放潮流，儒、墨、道、法等諸子百家，提出了各自治國(guó)主張

31、，其核心是民本思想、德治與法治、和諧等理念。這些治國(guó)理念對(duì)于我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)、完善社會(huì)主義民主與法制具有哪些重要借鑒意義？【提示】（1）儒家的“仁政” “有教無(wú)類”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。（2）道家的“無(wú)為”思想：主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。（3）法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神, 成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。墨家的“

32、兼愛”“非攻”“尚賢”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才 的重要思想來(lái)源。 TOC o 1-5 h z 跟蹤訓(xùn)練(2016 石家莊質(zhì)檢)歷史學(xué)家蕭公權(quán)認(rèn)為：“由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過(guò)渡時(shí)期，政治思想之可能態(tài)度，不外三種。對(duì)將逝之舊制度表示留戀，而圖有以維持或恢復(fù)之。 承認(rèn)現(xiàn)狀，或有意無(wú)意中迎合未來(lái)之新趨勢(shì)而為之張目。對(duì)于一切新舊制度均感厭惡，而偏重個(gè)人之自足與自適。 ”以上三種思想的代表人物分別是 ()A.老子 孔子 韓非B.墨子 孔子 老子C.孔子韓非墨子D.孔子韓非老子【解析】根據(jù)材料中“由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過(guò)渡時(shí)期”可以判斷指的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中表示出對(duì)舊制度的留戀，希望恢

33、復(fù)，體現(xiàn)了孔子“克己復(fù)禮”的思想；“承 TOC o 1-5 h z 認(rèn)現(xiàn)狀并迎合未來(lái)之新趨勢(shì)”體現(xiàn)了法家順應(yīng)歷史潮流，主張建立中央集權(quán)制國(guó)家；“對(duì)于一切新舊制度均感厭惡，而偏重個(gè)人之自足與自適”體現(xiàn)了道家超越世俗人際關(guān)系，追求個(gè)人內(nèi)心平靜的價(jià)值取向，故三種思想的代表人物分別是孔子、韓非和老子，D 項(xiàng)符合題意。【答案】D2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名家代表早期邏輯思想，被荀子批評(píng)為“辯而無(wú)用，多事而寡功，不可為治綱紀(jì)”。 韓愈抨擊佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情”。這些評(píng)價(jià)實(shí)際上反映了 ()A.中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)多樣化發(fā)展B.名家研究邏輯不符合社會(huì)發(fā)展需要C.儒家思想重視為社會(huì)現(xiàn)

34、實(shí)服務(wù)D.佛教盛行給封建統(tǒng)治帶來(lái)諸多隱患【解析】荀子、 韓愈都是儒家學(xué)派的代表人物，古代思想學(xué)說(shuō)多樣化的信息在材料中不能體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)信息只能體現(xiàn)荀子的評(píng)價(jià)，表述不完整，故排除；荀子批評(píng)名家的辯而無(wú)用、韓愈批評(píng)佛教不知君臣之義、父子之情，這些評(píng)價(jià)實(shí)際上反映了儒家思想的實(shí)用性，故C 項(xiàng)正確；D 項(xiàng)信息只能體現(xiàn)韓愈的評(píng)價(jià)，表述不完整，故排除?！敬鸢浮緾主題二儒學(xué)的官方化漢代儒學(xué)成為正統(tǒng) 主題立意董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)， 使皇權(quán)帶有了神秘的色彩， 形成了新的儒學(xué)體系。 “罷黜百家，

35、 獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需 要，使儒學(xué)逐步官方化，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。董仲舒改造儒學(xué)的背景、內(nèi)容， 儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因、途徑及其影響在近幾年高考中考查較多。將董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)從內(nèi)容、地位等角度進(jìn)行比較；將“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 與明清思想批判、新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒學(xué)的批判從多角度作比較考查。將董仲舒的新儒學(xué)放到整個(gè)儒學(xué)的發(fā)展歷程中，考查其地位及特點(diǎn)，也是近幾年高考命題的一種趨勢(shì)。 知識(shí)交匯1新儒學(xué)思想的內(nèi)容。材料 在二千多年的歷史里，孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而理論化?；蕶?quán)雖不斷更迭，而孔子的權(quán)威卻日益穩(wěn)固，從未動(dòng)搖過(guò)。陳旭麓近代中國(guó)

36、社會(huì)的新陳代謝根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，指出漢武帝時(shí)期孔學(xué)“政治化”和皇權(quán)“理論化”的具體表現(xiàn)?！咎崾尽空位骸按呵锎笠唤y(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出。理論化：“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)的提出?！疤烊撕弦弧迸c“天人感應(yīng)”雖屬唯心主義的說(shuō)法， 但卻要求愛護(hù)百姓，有利于統(tǒng)治者長(zhǎng)治久安。應(yīng)如何分析二者的關(guān)系？【提示】(1) “天人感應(yīng)”是中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，它源于中國(guó)先秦哲學(xué)，西漢時(shí)董仲舒將其發(fā)展為系統(tǒng)的神秘主義學(xué)說(shuō)。董仲舒認(rèn)為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞

37、以示鼓勵(lì)。在封建社會(huì)， “天人感應(yīng)”一方面對(duì)無(wú)限的君權(quán)進(jìn)行了限制，同時(shí)也為封建專制制度提供了理論依據(jù)?！疤烊撕弦弧钡母拍钭钤缡怯汕f子闡述的，后被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。3) “天人合一”是“天人感應(yīng)”的理論基礎(chǔ)， 兩者的關(guān)系實(shí)際上是一種體用關(guān)系， “天 人合一”是體， “天人感應(yīng)”是用。董仲舒的天人關(guān)系理論應(yīng)命名為“天人合一”說(shuō)，而不能簡(jiǎn)單地稱之為“天人感應(yīng)”說(shuō)。3漢代董仲舒倡導(dǎo)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事。應(yīng)從哪些角度理解董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)的特點(diǎn)？【提示】(1) 從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思

38、想為一體。主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者的重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性( 如皇權(quán)專制) ，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。歷史學(xué)家顧頡剛說(shuō)： “秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書， 他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 ”那么，漢代新儒學(xué)能成為正統(tǒng)思想的原因有哪些？【提示】(1) 形勢(shì)需要：漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也面臨著一系

39、列新的社會(huì)問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問題等，漢初的“無(wú)為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。統(tǒng)治政策急需從“無(wú)為”向“有為”轉(zhuǎn)變。與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國(guó)家統(tǒng)一； “天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制。根本原因：儒家思想的基本內(nèi)容，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要。5在秦漢大一統(tǒng)國(guó)家奠定和中央集權(quán)加強(qiáng)的背景下，儒家學(xué)派取得“獨(dú)尊”的思想統(tǒng)治地位。這一時(shí)期的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何區(qū)別與聯(lián)系？【提示】(1) 區(qū)別從思想內(nèi)涵來(lái)看，漢代的新儒學(xué)將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的

40、思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性( 如皇權(quán)專制) ， 即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說(shuō)，但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評(píng)成分的學(xué)說(shuō)。而董仲舒建立的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)。 跟蹤訓(xùn)練3春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西漢時(shí)期“罷黜百家， 獨(dú)尊儒術(shù)”， 從而思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一變化過(guò)程反映了()A.中國(guó)社會(huì)的大變革B.中國(guó)從分裂走向統(tǒng)一C.文化專制統(tǒng)治日益加強(qiáng)D.儒家思想產(chǎn)生了巨大影響【解析】從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”局面到西漢時(shí)期的 “罷黜百家， 獨(dú)尊