初中經(jīng)典文言文名篇閱讀

1、初中經(jīng)典文言文名篇閱讀【篇一】初中經(jīng)典文言文名篇閱讀孫權(quán)勸學(xué)宋代：司馬光撰初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多 務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多 務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯肅過 尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰： “士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié) 友而別。譯文當(dāng)初，孫權(quán)對呂蒙說：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)管事，不能夠不學(xué)習(xí)！”呂 蒙用軍中事務(wù)繁多來推托。孫權(quán)說：“我難道想要你研究儒家經(jīng)典， 成為博士嗎？我僅僅讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍務(wù)繁多， 誰比得上我事務(wù)多呢？我經(jīng)

2、常讀書，自己覺得獲益頗多。”呂蒙于是 開始學(xué)習(xí)。等到魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙一起談?wù)撟h事，魯肅十分吃 驚地說：“你現(xiàn)在軍事方面和政治方面的才能和謀略，不再是吳下時 沒有才學(xué)的阿蒙了！”呂蒙說：“與讀書的人分別幾天，就理應(yīng)用新 的眼光看待，長兄你知曉事情怎么這么晚呢？”于是魯肅拜見呂蒙的 母親，和呂蒙結(jié)為好友后分別了。【篇二】初中經(jīng)典文言文名篇閱讀誡子書兩漢：諸葛亮夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無 以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫 慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落， 多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！ (淡泊一作：澹泊

3、；淫慢一作：慆慢 )譯文有道德修養(yǎng)的人，依靠內(nèi)心安靜來修養(yǎng)身心，以儉樸節(jié)約財物來 培養(yǎng)自己高尚的品德。不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外來干擾無 法達到遠大目標。學(xué)習(xí)必須靜心專一，而才干來自勤奮學(xué)習(xí)。如果不 學(xué)習(xí)就無法增長自己的才干，不明確志向就不能在學(xué)習(xí)上獲得成就。 縱欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵心志使精神振作，冒險草率、急躁不 安就不能修養(yǎng)性情。年華隨時光而飛馳，意志隨歲月逐漸消逝。最終 枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會所用，只能悲哀地困守在自己 窮困的破舍里，到時悔恨又怎么來得及？【篇三】初中經(jīng)典文言文名篇閱讀醉翁亭記宋代：歐陽修環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚不過深秀者，瑯琊 也

4、。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰 回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。 名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又，故 自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之 心而寓之酒也。若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。 野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四 時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往 來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜不過前陳者，太守宴也。宴酣之樂

5、，非絲非竹， 射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)， 頹然乎其間者，太守醉也。已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲 上下，游人去而禽鳥樂也。不過禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人 知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文 者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。譯文環(huán)繞滁州的都是山。那西南方的幾座山峰，樹林和山谷格外秀美。 一眼望去，樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。沿著山路走六七 里，逐步聽到潺潺的流水聲，看到流水從兩座山峰之間傾瀉而出的， 那是釀泉。泉水沿著山峰折繞，沿著山路拐彎，有一座亭子像飛鳥展 翅似地，飛架在泉上，那就是醉翁亭

6、。建造這亭子的是誰呢？是山上 的和尚智仙。給它取名的又是誰呢？太守用自己的別號（醉翁）來命 名。太守和他的賓客們來這兒飲酒，只喝一點兒就醉了；而且年紀又， 所以自號“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣賞山水的美景。 欣賞山水美景的樂趣，領(lǐng)會在心里，寄托在酒上。至于太陽的升起，山林里的霧氣散了；煙云聚攏來，山谷就顯得 昏暗了；朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這就 是山中的朝暮。野花開了，有一股清幽的香味；好的樹木枝繁葉茂， 形成一片濃密的綠蔭；風(fēng)高霜潔，天高氣爽，水落石出，這就是山中 的四季。清晨前往，黃昏歸來，四季的風(fēng)光不同，樂趣也是無窮無盡 的。至于背著東西的人在路上歡唱，

7、來去行路的人在樹下休息，前面 的招呼，后面的答應(yīng)；老人彎著腰走，小孩子由大人領(lǐng)著走。來來往 往持續(xù)的行人，是滁州的游客。到溪邊釣魚，溪水深并且魚肉肥美； 用釀泉造酒，泉水香并且酒也清；野味野菜，橫七豎八地擺在面前的， 那是太守主辦的宴席。宴會喝酒的樂趣，不在于音樂；投射的中了，下棋的贏了，酒杯和酒籌交互錯雜；時起時坐大聲喧鬧的人，是歡樂 的賓客們。一位容顏蒼老，頭發(fā)花白的人醉醺醺地坐在眾人中間，是 喝醉了的太守。不久，太陽下山了，人影散亂，賓客們跟隨太守回去了。樹林里 的枝葉茂密成蔭，鳥兒到處叫，是游人離開后鳥兒在歡樂地跳躍。但 是鳥兒只知道山林中的快樂，卻不知道人們的快樂；而人們只知道跟 隨

8、太守游玩的快樂，卻不知道太守以游人的快樂為快樂啊。醉了能夠 和大家一起歡樂，醒來能夠用文章記述這樂事的人，那就是太守啊。 太守是誰呢？是廬陵歐陽修吧?！酒摹砍踔薪?jīng)典文言文名篇閱讀魚我所欲也先秦：孟子及其弟子魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊 掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而 取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所 惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則 凡能夠得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡能夠辟患者何 不為也？由是則生而有不用也，由是則能夠辟患而有不為也。是故所 欲有甚于生者，所惡有甚于

9、死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢 者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人 弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我 何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不 受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為 身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不能夠已乎？此之謂 失其本心。(與通歟；鄉(xiāng)通向；辟通避)譯文魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同 時得到，那么我就只好放棄魚而選擇熊掌了。生命是我所想要的，道 義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就 只好犧牲生命而選擇道義

10、了。生命是我所想要的，但我所想要的還有 比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的， 但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災(zāi)禍我也不躲避。如果人們 所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的 手段，哪一樣不能夠采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的， 那么凡是能夠躲避禍患的辦法什么不能夠做呢？采用某種手段就能夠 活命，不過有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，不過 有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西 （那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是 “不義”）。不但賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪

11、失罷了。一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如 果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人 吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義 就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、 妻妾的侍奉和理解的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接 受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不 愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人為了大義寧死 也不愿接受，現(xiàn)在為了理解的窮人感激自己卻接受了它。這種行為難 道不能夠停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性?！酒濉砍踔薪?jīng)典文言文名篇閱讀答謝中書書南北朝：陶弘景山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交 輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競 躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者