淺析唐代敦煌壁畫的藝術(shù)特色

1、淺析唐代敦煌壁畫的藝術(shù)特色摘 要說起敦煌，大多數(shù)人第一反應(yīng)是敦煌壁畫。可這是為什么呢？究其原因，是因?yàn)槎鼗捅诋嬏懒?。它的美讓人想象不到，觸摸不著、神秘莫測(cè)、渴望不可及。實(shí)則并非如此，真正的敦煌壁畫是非常貼近大眾生活的。由于敦煌壁畫的內(nèi)容非常之多，跨越時(shí)間長(zhǎng)遠(yuǎn)，所以我在此簡(jiǎn)單的淺析唐代敦煌壁畫的藝術(shù)特色，讓更多人了解唐代敦煌壁畫的藝術(shù)！關(guān)鍵詞：唐代；敦煌壁畫；藝術(shù)特色AbstractWhen it comes to Dunhuang, the firstresponseof most people will be Dunhuang frescoes. But why? Because they

2、 are perfectlysplendid, which impress people with mystery, unpredictability and unreachable distance. However,thisis nottrue. Indeed, itsakind ofclose topubliclife art. Since the frescoes cover manymaterials andfieldsacross a long time, I will simply analyze the artistic characteristicshere formorep

3、eopletounderstandthecultureand charms of Tang Dynasty Dunhuangmural .Keywords: The Tang Dynasty. Dunhuang frescoes. Artistic characteristics目 錄TOC o 1-3 h z u 摘 要 IAbstract II一、敦煌壁畫的起源 1二、唐代敦煌壁畫的主要類型 1（一）主尊佛像畫 1（二）供養(yǎng)人物畫 1（三）山水風(fēng)景畫 1（四）世俗生活畫 2（五）裝飾圖案畫 2三、唐代敦煌壁畫的藝術(shù)特色 3（一）線描 3（二）造型 5（三）構(gòu)圖 6（四）賦彩 7四、唐代敦煌

4、壁畫對(duì)后世壁畫的影響 8結(jié) 語 10參考文獻(xiàn) 11謝 辭 12一、敦煌壁畫的起源說起敦煌壁畫，不得不說一說它的來源。它是我國(guó)與伊朗、印度、希臘等國(guó)繪畫技巧與文化融匯的產(chǎn)物。大部分人還是認(rèn)為敦煌藝術(shù)起源于公元366年，由一位法號(hào)為樂僔和尚開始造窟！歷經(jīng)更朝換代，遭遇洗掠與浩劫，依然在人們的視線中釋放著奪目的光彩！在中國(guó)古代敦煌壁畫歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)過程中，一談及中國(guó)敦煌壁畫最輝煌的時(shí)期，大家首先想到的是唐代敦煌壁畫。唐代敦煌壁畫與之前任何時(shí)期的壁畫風(fēng)格都有所不同。這些光彩不僅吸引著我們中國(guó)本土人，也深深的吸引著大量的外國(guó)機(jī)構(gòu)以及學(xué)者等！我們也為我們國(guó)家能擁有這樣輝煌而感到驕傲與自豪！二、唐代敦煌壁畫

5、的主要類型（一）主尊佛像畫主尊佛像畫在畫家的手底下表現(xiàn)出來的都是一種神秘而祥和的佛教人物形象，它們主要繪畫釋迦牟尼像、侍女、菩薩、天王等，繪畫這么多佛教人物也和唐代的佛教盛行脫不了關(guān)系。而這些佛教人物的形象大多數(shù)來自佛經(jīng)、口口相傳的故事、佛傳故事等。應(yīng)為佛教的發(fā)源地是印度，所以主尊佛像畫的人物也是印度人的形象和唐人的形象的結(jié)合！這些畫像在唐代敦煌壁畫藝術(shù)占有不小的地位，構(gòu)成豐富多彩、形色絢麗的佛教文化。（二）供養(yǎng)人物畫供養(yǎng)人物畫主要是那些畫家或者信徒在表現(xiàn)自己虔誠的信仰，它們有畫家和其他人。畫家用自己的勞動(dòng)表達(dá)對(duì)佛的敬意，想為家人或者朋友祈福，想用繪畫來積累功德。供養(yǎng)人的身份比較特殊，包含了許

6、多不同社會(huì)階層的人：有百姓、苦行僧、皇家貴族、世襲豪門等。供養(yǎng)人會(huì)添一些“香油錢”！無論如何，這些供養(yǎng)人物畫像有兩個(gè)目的：（1）是供養(yǎng)人畫像的出現(xiàn)多為禮佛、供佛、贊佛、修功德、祈福祉等。（2）是以“家窟”題名者主要是顯赫家世、炫耀身份。敬佛拜佛的意義已大大減弱，宗教色彩逐漸退卻，復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和人際關(guān)系，唐代繁榮的政治經(jīng)濟(jì)，服飾文化的融合等，這種含義大為上升。（三）山水風(fēng)景畫唐代敦煌壁畫內(nèi)容豐富多彩，人物畫也靈活多姿，但是多姿的人物畫太多也會(huì)讓人審美疲勞，唐代的畫家就很好的解決了審美疲勞的問題。用山水風(fēng)景隔開了人物、連續(xù)的故事等，畫面新穎完整，風(fēng)景畫在其中起了功不可沒的作用。如果沒有山水風(fēng)景畫

7、，那么整個(gè)壁畫也會(huì)顯得蒼白無力，缺乏新奇感。圖1 盛唐 第217窟南壁 化城喻品（四）世俗生活畫1983年敦煌壁畫藝術(shù)展在法國(guó)巴黎舉行時(shí)，紛紛贊譽(yù)敦煌“是從沙漠中保全下來的博物館”，也稱敦煌壁畫為“墻上的圖書館”等。唐代敦煌壁畫描繪了許多不同題材的繪畫，同時(shí)也大量描繪了百姓生活的場(chǎng)景：侍女搗布、馬夫走馬、婚禮娶嫁、孩童嬉戲、農(nóng)民收割等場(chǎng)景。雖然這些畫面只能在一些角落里看見，但不可否認(rèn)的是這拉近了敦煌壁畫與世人的距離。（五）裝飾圖案畫敦煌壁畫里的裝飾圖案畫是畫面里最常見的一種繪畫，它是畫家把所有代表吉祥，具有美好象征意義的物品、動(dòng)物加以糅合、提煉、創(chuàng)新所繪制出來的圖案，每個(gè)時(shí)代都有相同題材但內(nèi)容

8、有所不同的裝飾畫，這些畫面種類繁多、數(shù)不勝數(shù)。最為典型的裝飾圖案畫有窟藻井（圖2）、房屋裝飾、人物的配飾、分隔壁畫的邊飾等。圖2 初唐第329窟 藻井總而言之，以上這些唐代繪畫，相輔相成，互為補(bǔ)充，彼此鏈接，相得襯映。更是具有集成性的綜合藝術(shù)。三、唐代敦煌壁畫的藝術(shù)特色唐朝以前的敦煌壁畫也擁有自己獨(dú)特風(fēng)采，西魏時(shí)期的壁畫吸納了西域少數(shù)民族的文化，又將中原的繪畫技法與繪畫風(fēng)格融合，把生活與信仰融入繪畫創(chuàng)作中。那么以唐代的敦煌壁畫藝術(shù)變得非常復(fù)雜緊湊完整，突破了長(zhǎng)期的模仿，利用現(xiàn)實(shí)客觀的條件，打破魏晉時(shí)的風(fēng)格，于此同時(shí)保留了中原的文化特色，形成后人稱贊的盛唐“敦煌風(fēng)格”。敦煌壁畫是從祖國(guó)西北的邊陲

9、，串聯(lián)起的文化和繪畫的珍珠，跨越千年的時(shí)空，至今保留其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)價(jià)值，給我們帶來無窮的精神享受。如果仔細(xì)觀察，可以看出唐代敦煌壁畫的特色很多，不妨我們只從線描、造型、構(gòu)圖、賦彩等方面，簡(jiǎn)單分析唐代敦煌壁畫的藝術(shù)特色。（一）線描線描是中國(guó)繪畫中最為基本的技法，竹子和毛發(fā)成就的中國(guó)的毛筆，毛筆在繪畫線條在或輕、或重、或急、或緩的運(yùn)動(dòng)，注入了強(qiáng)烈的感情色彩，描繪出豐滿、性格鮮明的藝術(shù)形象。從敦煌壁畫中可以看出，唐代時(shí)期的線描擁有自己的線描特點(diǎn)，雖然經(jīng)過后人在上面反復(fù)描繪，但是依稀可以看出，唐朝時(shí)期的線描更加細(xì)膩，流暢。相比魏晉時(shí)期敦煌壁畫的人造型用幾根簡(jiǎn)單的線條描繪，而唐代時(shí)期人物的造型用

10、流暢纖細(xì)的線條描繪，就連人物的發(fā)絲、服飾、配飾甚至菩薩的蓮臺(tái)、代表吉祥的祥云，在唐代的畫家手下勾勒的一絲不茍，使繪畫更加出神入化并出現(xiàn)了新的線描。而人物的造型運(yùn)用了線條的柔軟多變，將剛硬和飄逸的意象展現(xiàn)在我們眼中。唐代的用線不死板，即使在同一條線上，它也有不同的變化如：衣袂線條流暢、自然，裙擺飛逸，衣紋線粗細(xì)變化曲線妙曼，賦有飄動(dòng)之感。這種線條的變化在同一副畫面中就可以看到。圖3 盛唐 莫高窟第39窟西壁 龕頂 飛天唐代敦煌壁畫大都采用線描的形式繪畫，整個(gè)畫面都充滿了線條，線條多但是不雜亂。如果把唐代時(shí)期的壁畫與前期的壁畫相比，前期的壁畫線條簡(jiǎn)單粗獷，多用線面來表達(dá)人物或物體。如果將唐代時(shí)期的

11、畫去掉顏色，那也是一副內(nèi)容豐富的線描畫，在唐代以后大多數(shù)畫家，也紛紛模仿唐代時(shí)期繪畫技法。仔細(xì)觀察唐代壁畫里的人物，可以看出人物的五官、肢體、手指也是用粗細(xì)不同的線條描繪的，讓人物的肢體等器官具有立體感。配飾也非常復(fù)雜，線條的穿插虛實(shí)，讓畫面擁有了立體空間。擺動(dòng)的衣裙，是線條的流動(dòng)，使“飛天”更加協(xié)調(diào)、靈活，可以感受到衣裙飄飛的動(dòng)律，其線描技法的精彩展現(xiàn)，為繪畫的技法添了一份籌碼。線條的表現(xiàn)既要考驗(yàn)畫家自身的潛在實(shí)力，又要表現(xiàn)畫面的張立，要給看畫人感受到畫面的爽快與活力，這也是畫畫最根本的要求。從大量的壁畫中，我們也看到：唐代敦煌壁畫的線描氣勢(shì)磅礴，布局嚴(yán)謹(jǐn)，運(yùn)用各種線描技法，將大唐盛世的繁榮

12、展現(xiàn)在我們面前，唐代的線描也體現(xiàn)了唐代繪畫的藝術(shù)特色。（二）造型唐代敦煌壁畫和其他時(shí)期的壁畫在造型上有非常大的差別，從唐代敦煌壁畫中的大部分人物看來，不論是略大的神像，還是弟子像和菩薩像，它們從外部造型上看，都有一個(gè)共性人物外表，面部、胸部、臀部、腿部都明顯的較圓潤(rùn)豐滿，給人一種精神抖擻、陽光健康、靈活靈現(xiàn)的感覺。人物的五官富于的表情，具有溫和、慈祥、微笑、富貴之感。形象的來源多是唐代仕女、武將、書生等。繪畫的內(nèi)容也多是佛像畫、故事畫、民族傳統(tǒng)神話等。在唐代時(shí)期佛教也比較盛行，所以佛像眾多，但是佛像畫里的佛像本身沒有原形，只有對(duì)形體、內(nèi)容有一個(gè)深入的認(rèn)識(shí)，只有在想象力非常超人，同時(shí)又要非常好的

13、造型能力，才能表現(xiàn)出來佛的形象，才能勾勒出多姿多彩的佛造型。唐代敦煌的飛天造型是中國(guó)造型藝術(shù)的精華，其空靈柔美的姿態(tài)，飛翔、俯沖、跳躍、歌唱與舞蹈，甚至它們結(jié)合樂器擺出各異的形態(tài)，變化無窮，其中唐代的壁畫反彈琵琶就是典型的例子。裙擺舞動(dòng)以及祥云、飛花的裝飾使人物凌空飛舞。它比魏晉時(shí)期的飛天造型更加靈活，多姿多彩；比魏晉時(shí)期佛教壁畫的形象也更加豐富！如：在天王的造型上，唐代壁畫表現(xiàn)的形象更加勇武，人物虎背熊腰，但是沒有脖子，更加突出男人的英雄氣概；而在菩薩的造型上，唐代壁畫所畫的菩薩溫潤(rùn)、柔和，脖子纖長(zhǎng)衣帶飄然，或站或坐在蓮花坐上，表情祥和，讓人看了之后內(nèi)心瞬間平靜許多！如果說天王的形象和武將的

14、形象很相似，那么菩薩的形象就取自書生和婦女的形象！除了衣服服飾造型、人物動(dòng)態(tài)，人物的表情也比唐以前的時(shí)期豐富許多！圖4 中唐第112窟南壁 反彈琵琶唐代人物形象相比魏晉時(shí)期，比較有活力，精神抖擻。人物的造型也不是北涼時(shí)期那么粗獷豪放，比北涼時(shí)期的人物多了一份內(nèi)斂和溫和。比起南朝時(shí)期的柔美飄逸，唐代的人物造型多了一份勇武強(qiáng)勁。人物的姿態(tài)比起其他時(shí)期更加靈活、舒適、人性，所以唐代時(shí)期表現(xiàn)的不是藝術(shù)造型而表現(xiàn)的是生命的力量。（三）構(gòu)圖首先，唐代敦煌壁畫的構(gòu)圖特點(diǎn)，它受外來文化影響，整體構(gòu)圖與魏晉時(shí)期有了較為明顯的差別：例如第172窟南壁觀無量壽經(jīng)變（盛唐）（圖5）打破了魏晉時(shí)期整齊有序的構(gòu)圖，出現(xiàn)了

15、錯(cuò)落有致的構(gòu)圖。唐代時(shí)期的敦煌壁畫史無前例的打破的時(shí)空和空間觀念，強(qiáng)烈的表達(dá)了主觀的繪畫思想，在構(gòu)圖上不拘一格，不拘束與客觀事物的限制，最大限度的表達(dá)畫面的連貫性。畫面表現(xiàn)出來與前期最大不同就是用山水風(fēng)景畫、裝飾圖案畫等圖案將空間隔開，擴(kuò)大畫面的空間感。顛覆了魏晉時(shí)期的繪畫觀念，突破了客觀事實(shí)給人們的限制，人們的視覺重心不受自然條件的約束，使壁畫在構(gòu)圖上有了新的突破，形成新穎的藝術(shù)價(jià)值和獨(dú)特的構(gòu)圖形式。 HYPERLINK javascript:; 圖5 盛唐第172窟南壁 觀無量壽經(jīng)變（局部）其次，從眾多的敦煌壁畫里，不難看出壁畫中既有獨(dú)立性，又有整體性，這在視覺心理上占有的分量不可忽視。唐

16、代敦煌壁畫描繪了許多不同題材的繪畫，如：侍女搗布、馬夫走馬、婚禮娶嫁、孩童嬉戲、農(nóng)民收割等場(chǎng)景。雖然這些畫面只能在一些角落里看見，但不可否認(rèn)的是，這拉近了敦煌壁畫與世人的距離。它們彌補(bǔ)了畫面的構(gòu)圖空缺，拉近了神和人的距離。于此同時(shí)裝飾圖案畫也在構(gòu)圖上起了不可忽視的作用，雖然裝飾圖案畫一般用在菩薩等人物的衣物、配飾、蓮臺(tái)上，或者用在建筑外表的裝飾上，但是如果沒有裝飾圖案畫，那么整個(gè)畫面會(huì)顯得空洞，缺乏內(nèi)容。其他時(shí)期也用裝飾圖案畫作為構(gòu)圖要素，但是沒有唐代時(shí)期運(yùn)用的那么多、自然。最后，佛教畫在唐代壁畫中出現(xiàn)較多，內(nèi)容大多的想象出來的西方世界的佛國(guó)景象。這種壁畫構(gòu)圖可以說是很宏偉壯觀的，人物建筑也景

17、色特別繁多密集。如果沒有新穎的構(gòu)圖，畫面將會(huì)顯得凌亂不，唐代壁畫很好的解決的人物繁多出現(xiàn)的矛盾。這就是唐代突破前期繪畫的構(gòu)圖，靈活的畫面布局，使得畫面層次分明，主體突出，畫面美感突出。（四）賦彩唐代壁畫注重用色的沉穩(wěn)，和現(xiàn)代人喜歡的色調(diào)有所出入。現(xiàn)代人喜歡絢麗鮮亮的顏色，而唐代時(shí)期的畫家喜歡繽紛的色彩外，他們還喜歡舊色，就是相對(duì)沉穩(wěn)的顏色，色調(diào)質(zhì)樸淳厚，氣氛莊重?zé)崃?。也正是這種沉穩(wěn)的顏色，在經(jīng)過千年的風(fēng)雨后，時(shí)間的侵蝕形成我們現(xiàn)在看到的顏色，一種人看見想追究其根源的色彩。在敦煌壁畫里，賦彩是一件神圣的事情，通過賦彩來襯托人物的形象，通過賦彩來表達(dá)人物的情感，這種賦彩具有一定的象征意義。例如唐代

18、敦煌壁畫往往喜歡用金色來表達(dá)佛的形象，金色也代表權(quán)利與高貴、富麗等。而金色也大多用在佛和菩薩的衣物和裝飾品上，也正所謂人靠衣裝，佛靠金裝。在繪畫中也少了黑灰色，黑灰色自古以來大都被視為不吉利、黑暗、反面的象征。所以在敦煌壁畫中魔的形象也大多采用藍(lán)黑，或藍(lán)灰色來渲染分為，來襯托佛的高大宏偉的形象。之外還有許多景色都以金色和紅色來渲染建筑的雄偉壯麗。紅色代表蒸蒸日上、代表中國(guó)的顏色、代表斗志激情等。在外國(guó)，很多人都知道中國(guó)人喜歡紅色，許多國(guó)家的唐人街的標(biāo)志也是紅色。在唐代也有一個(gè)說法就是沒有紅色的畫被稱為素畫，由此可以看出紅色對(duì)唐代人的重要性。對(duì)于紅色的喜愛，也體現(xiàn)在了唐代時(shí)期的壁畫中。不難看出，

19、北周白壁為底，整體顏色淡雅柔和，隋代壁畫用金色作為裝飾，是畫面靚麗輝煌；唐代壁畫色彩輝映，重視顏色基本的裝飾作用。經(jīng)過大量的總結(jié)糅合，在初唐和盛唐的壁畫中，畫家在用色方面別具一格，在設(shè)色手法上也有不同成都的暈染，使宏偉場(chǎng)景中的人和宏偉的場(chǎng)景達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，畫面立體效果和質(zhì)量進(jìn)一步提升。如隋朝之前壁畫相比唐代，它的繪畫用色不如唐代那么豐富，主要用紅褐色做背景背景色也比較單一。唐代壁畫五色輝映，特別重視色彩自身的裝飾作用，也就是我們現(xiàn)在所說的顏色搭配和色調(diào)統(tǒng)一，創(chuàng)造了多種染色的技法。如初唐第57窟南壁中央阿彌陀佛說法（圖6）中的觀音菩薩，大量運(yùn)用金色，人物的表情傳神、面部清秀，用分色手法暈染，皮膚看

20、起來柔軟有光澤、年輕活力，身體的形態(tài)也超凡脫俗，看起來不像一位高高在上的觀音菩薩，更像一位美麗非凡、溫柔爾雅的東方侍女，亭亭玉立、嬌羞嫵媚，是初唐時(shí)期的精品之作。 HYPERLINK javascript:; 圖6 初唐第57窟南壁 阿彌陀佛說法（局部）四、唐代敦煌壁畫對(duì)后世壁畫的影響唐代敦煌壁畫是一個(gè)內(nèi)容豐厚、文化底蘊(yùn)非凡的藝術(shù)整體，所具有的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值不可估量。它在藝術(shù)的領(lǐng)域給我們提供了非凡的資源，在線描、造型、構(gòu)圖、賦彩等藝術(shù)特色彼此融合，形成完美和諧、具有劃時(shí)代意義的藝術(shù)。唐代敦煌壁畫作為歷史文化的載體，給中國(guó)藝術(shù)史和美學(xué)史有獨(dú)特的貢獻(xiàn)，并將作為中國(guó)，乃至世界的文化財(cái)富，不斷的給

21、我們啟示。越深入的研究敦煌藝術(shù)你會(huì)發(fā)現(xiàn)古人的審美也是如此的精彩。我們不妨有必要去深入考察，以進(jìn)一步洞悉其中文化奧秘。唐代敦煌壁畫一般意義是壁畫，是佛教資料的寶庫，與其他時(shí)期的壁畫相結(jié)合，給人美的感受，成為敦煌壁畫不可分割的一部分。壁畫占敦煌藝術(shù)大部分空間，構(gòu)成一個(gè)立體的、大型的綜合藝術(shù)。以壁畫為切入點(diǎn)，則能相對(duì)比較好把握住敦煌藝術(shù)中的唐代壁畫的歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。不僅如此，唐代敦煌壁畫還是一種代表唐代歷史的藝術(shù)，它承載了眾多的藝術(shù)。如果我們不去了解唐代的壁畫，那么在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，我們失去的不僅僅是一種文化，失去的是一種信仰、一種精神、一種靈魂。唐代敦煌壁畫藝術(shù)占有非常重要的位置，它是中國(guó)繪畫藝術(shù)的分影，是文化的載體，是宗教的傳播者。 HYPERLINK javascript:; 唐代的敦煌藝術(shù)是敦煌藝術(shù)的高潮階段8，也是敦煌壁畫的巔峰時(shí)期。正因如此，我們更應(yīng)該去了解唐代敦煌壁畫藝術(shù)有其獨(dú)特的個(gè)性特征。敦煌壁畫的內(nèi)容太多，也有太多的東西值得我們?nèi)パ芯?、去學(xué)習(xí)，但是文化的流失讓我們心痛，不可挽救的藝術(shù)與文化讓我們清醒，精彩的文化要我們?nèi)ケＷo(hù)。結(jié) 語唐代時(shí)期的敦煌藝術(shù)特色結(jié)合了西域和中原的文化特色，表現(xiàn)出大度、內(nèi)斂的底蘊(yùn)，打破常規(guī)，突破自我，在表現(xiàn)出人物的迥異的造型，又將自身的文化相融合