2023版高三一輪總復(fù)習(xí)歷史教材版：課時分層作業(yè)1　從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型

1、 8/8課時分層作業(yè)(一)從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型一、選擇題1(2021湖南衡陽模擬)“文明”一詞用來指一個社會已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國家組織的階級社會的階段。英國劍橋大學(xué)教授科林倫福儒指出：“中國新石器時代是被遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估的時代。良渚遺址的復(fù)雜程度和階級制度，已經(jīng)達(dá)到了國家的標(biāo)準(zhǔn)?！庇纱丝梢?，良渚遺址()A是學(xué)會農(nóng)業(yè)走向定居的開始B是中國文明起源的重要證據(jù)C是私有制和階級出現(xiàn)的開始D是中國首個王朝建立的標(biāo)志B由材料“文明一詞用來指有了國家組織的階級社會的階段”“良渚遺址已經(jīng)達(dá)到了國家的標(biāo)準(zhǔn)”可知，良渚遺址已經(jīng)符合文明的標(biāo)準(zhǔn)，是中國文明起源的重要證據(jù)，故選B項；距今約1萬年前我

2、國原始居民就開始了定居生活，排除A項；C項與題干主旨不符，排除；中國首個王朝是夏朝，建立于約公元前2070年，與良渚文化的時間不符，排除D項。2(2021四川宜賓模擬)如圖為先秦時期不同地區(qū)的青銅方尊。其形制的特點(diǎn)反映出()A貴族階層的旨趣一致B大一統(tǒng)下的整齊劃一C青銅在民間普遍使用D多元一體的文化交融D根據(jù)圖片信息可知，先秦時期不同地區(qū)的青銅方尊的形狀都很相似，這體現(xiàn)了當(dāng)時雖然處于分裂時期，但各地區(qū)的青銅器鑄造相互影響，有一體化趨勢，故D項正確；材料未涉及青銅器的使用者及使用的地區(qū)，而是強(qiáng)調(diào)“其形制的特點(diǎn)”，故A、C兩項錯誤；由材料可知，不同的博物館的青銅方尊具有各自的特色，故B項不符合題意

3、，排除。3(2021江蘇徐州模擬)先秦時期流行的一項體育運(yùn)動“鄉(xiāng)射禮”對于射手的評價包括三個方面：能否射中靶心、形體能否合于音樂節(jié)奏、能否禮讓對手。只有符合全部條件的射手，才能成為獲勝者。據(jù)此可知，“鄉(xiāng)射禮”()A保證了人才的全面發(fā)展B體現(xiàn)了儒家思想的演變C蘊(yùn)含了中華文化的精神D契合了戰(zhàn)亂頻繁的時代C材料中的體育運(yùn)動“鄉(xiāng)射禮”對射手的評價涉及射、樂、禮，這三方面都是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，故選C項；一項體育運(yùn)動并不能保證人才的全面發(fā)展，A項錯誤；B項材料依據(jù)不足，排除；材料“形體能否合于音樂節(jié)奏、能否禮讓對手”與“戰(zhàn)亂頻繁的時代”無關(guān)，D項錯誤。4(2021山東青島質(zhì)檢)“九鼎”是夏王朝奠定的政治

4、正統(tǒng)的象征物。周公攝政，選擇在洛邑一帶營建東都成周，也是因?yàn)檫@里曾是夏王朝“居九鼎”的故地。周公此舉可印證()A早期政治彌漫神權(quán)色彩B統(tǒng)治集團(tuán)建立絕對權(quán)力C政治傳統(tǒng)的認(rèn)同與繼承D西周王室維護(hù)禮樂制度C周公以夏王朝“居九鼎的故地”為“營建東都”的依據(jù)，是因?yàn)橄牡摹熬哦Α笔恰罢握y(tǒng)的象征物”，反映了對政治傳統(tǒng)的認(rèn)同與繼承，故選C項。5(2021山東名校聯(lián)盟考試)禮記王制規(guī)定：大諸侯國設(shè)三卿，都由天子任命，次一等的諸侯國也設(shè)三卿，其中二卿由天子任命，一卿由國君任命，小諸侯國設(shè)有兩卿，都由國君任命。據(jù)此可知，西周分封制()A蘊(yùn)含著中央集權(quán)的因素B保證了周天子的專制統(tǒng)治 C宗法血緣色彩極其淡薄D有效限

5、制了地方諸侯權(quán)力A天子任命大諸侯國三卿、次一等的諸侯國二卿說明周王干預(yù)地方諸侯國的官員任免，從而蘊(yùn)含加強(qiáng)中央集權(quán)的因素，故選A項；根據(jù)所學(xué)知識可知，秦朝時建立專制主義中央集權(quán)制度，西周實(shí)行分封制，未保證周天子的專制統(tǒng)治，排除B項；分封制下以血緣關(guān)系為紐帶進(jìn)行分封，同姓親族為分封的主體，排除C項；分封制下，諸侯有世襲統(tǒng)治權(quán)，不利于限制地方諸侯權(quán)力，排除D項。6(2021福建福州模擬)輔佐商王成湯的伊尹，在西周時期作為良臣受到推崇。到了東周時期，伊尹又具有了庖廚、媵臣、間諜、諫臣、帝師等多種形象。這種變化()A源于伊尹自身的復(fù)雜經(jīng)歷B開啟百家爭鳴的文化盛況C折射社會環(huán)境的劇烈變動D順應(yīng)新興階級的爭

6、霸需要C商朝的伊尹在西周時期的形象是良臣，而在春秋戰(zhàn)國時期有多種形象，這反映了春秋戰(zhàn)國時期社會大變革的時代特色，故選C項；伊尹形象的變化主要受時代變化影響，A項不是深層次的原因，故排除；社會經(jīng)濟(jì)政治等的巨大變化推動了百家爭鳴的出現(xiàn)，而不是材料中的變化，排除B項；材料中伊尹的一些形象與爭霸需要無關(guān)，排除D項。7(2021陜西西安三模)西周時期的何尊、大盂鼎、大克鼎等青銅器上的銘文讓我們看到：貴族們受到王的賞賜，然后為亡祖亡父做器祭祀，贊揚(yáng)先祖的品德；最重要的是祈求先祖降福，“子子孫孫永寶用享”。由此可知，這一時期()A王位世襲制開始確立B品德決定貴族地位高低C祖先崇拜功利性凸顯D中央集權(quán)得到高度

7、鞏固C根據(jù)材料“最重要的是祈求先祖降?！薄白幼訉O孫永寶用享”可知，這一時期祖先崇拜的主要目的是祈福，功利性較強(qiáng)，故選C項；夏朝已經(jīng)確立王位世襲制，排除A項；血緣關(guān)系決定貴族地位高低，排除B項；西周時期，中央集權(quán)尚未形成，排除D項。8(2021四川攀枝花二模)西周時期，在較大的都邑中都出現(xiàn)了市場，政府設(shè)司市進(jìn)行管理。下設(shè)辨別貨物真假的“胥師”，掌管物價的“賈師”，制發(fā)買賣契券的“質(zhì)人”。這反映出西周時期()A商業(yè)發(fā)展踐行契約精神B官府直接管理市場交易C重農(nóng)抑商政策已然形成D限制個體商戶經(jīng)商行為B根據(jù)材料“在較大的都邑中都出現(xiàn)了市場，政府設(shè)司市進(jìn)行管理”可知，西周政府通過設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)與人員管理商

8、品的交易，故B項正確；材料沒有體現(xiàn)契約精神，排除A項；重農(nóng)抑商政策是在戰(zhàn)國時期形成的，排除C項；材料沒有體現(xiàn)政府對市場的限制，只是反映了政府的管理職能，排除D項。9(2021四川宜賓二診)下圖描繪了春秋戰(zhàn)國時期諸侯國之間戰(zhàn)爭數(shù)量的變化，這一變化反映出()前770年前430年前221年A諸侯國之間戰(zhàn)爭數(shù)量漸趨增長B姬姓諸侯國在爭霸戰(zhàn)爭中消亡殆盡C周朝傳統(tǒng)秩序走向瓦解D血緣關(guān)系隨戰(zhàn)爭進(jìn)程逐漸加強(qiáng)C根據(jù)圖中數(shù)據(jù)可知，春秋時期姬姓與非姬姓諸侯國之間的戰(zhàn)爭次數(shù)最多，而戰(zhàn)國時期這一數(shù)量明顯減少，這反映出周朝以姬姓封國為主的傳統(tǒng)秩序已經(jīng)無法維護(hù)，故選C項；圖中反映出諸侯國之間戰(zhàn)爭數(shù)量時增時減，排除A項；圖中

9、反映出戰(zhàn)國時期還有姬姓諸侯國，排除B項；圖中戰(zhàn)國時期非姬姓諸侯國之間的戰(zhàn)爭數(shù)量占比較大，反映出血緣關(guān)系的沒落，排除D項。10(2021廣東汕頭模擬)春秋時期，一些士、鄙人、工商業(yè)者進(jìn)入上層政治舞臺，如齊桓公任用商人出身的管仲和鄙人出身的鮑叔牙；晉文公任用“士”出身的狐偃、趙衰等人；楚莊王任用鄙人出身的孫叔敖等。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)()A有利于制度變革與社會轉(zhuǎn)型B標(biāo)志著軍功爵制度的確立C宣告了宗法分封制度的瓦解D削弱了周王天下共主地位A根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，春秋時期一些擁有才能的士、鄙人、工商業(yè)者被國君任用，進(jìn)入上層政治舞臺，這打破了之前官員世襲的傳統(tǒng)，有利于當(dāng)時制度的變革和社會轉(zhuǎn)型，A項正確；

10、題干涉及的群體是士、鄙人、工商業(yè)者，并沒有提到建立軍功者，排除B項；“宣告了”表述錯誤，C項排除；諸侯國逐漸強(qiáng)大，宗法分封制原則遭到破壞，周王逐漸失去天下共主的地位，并不是材料中現(xiàn)象的出現(xiàn)削弱了周王的天下共主地位，D項錯誤。11(2021山東濟(jì)南聯(lián)考)左傳襄公十四年記載了戎子駒支(春秋時姜戎首領(lǐng))引用詩經(jīng)小雅中的青蠅表達(dá)自己的觀點(diǎn)，駁倒范宣子責(zé)難的故事。據(jù)此可知()A傳統(tǒng)的禮樂制度受到了沖擊B各民族的文化認(rèn)同感趨同C諸侯兼并戰(zhàn)爭促進(jìn)民族交融D詩經(jīng)具有較高的影響力B材料“戎子駒支(春秋時姜戎首領(lǐng))引用詩經(jīng)小雅中的青蠅表達(dá)自己的觀點(diǎn)”說明少數(shù)民族受到中原文化的影響，引經(jīng)據(jù)典，體現(xiàn)各民族的文化認(rèn)同感

11、趨同，故選B項；詩經(jīng)小雅中的青蠅并非禮樂制度，排除A項；材料沒有體現(xiàn)戰(zhàn)爭的作用，排除C項；材料只是反映了詩經(jīng)小雅對戎子駒支有影響，不能說明詩經(jīng)小雅在當(dāng)時的整體社會影響力，排除D項。12(2021遼寧沈陽質(zhì)檢)春秋戰(zhàn)國時期，上起王公貴族，下至普通士人多言“天下”。老子一書中“天下”二字出現(xiàn)六十多次，韓非子中“天下”之辭達(dá)三百多處。這一時期的“天下”觀念()A目的是維護(hù)分封與宗法制度B有利于民族交融與國家統(tǒng)一C促進(jìn)中央集權(quán)的形成與發(fā)展D加劇了春秋戰(zhàn)國時期的分裂B由材料可知，春秋戰(zhàn)國時期，“天下”這一概念得到較為普遍的認(rèn)可，這有利于民族交融與國家統(tǒng)一，故選B項，排除D項；韓非子是法家代表著作，主張加

12、強(qiáng)君主專制統(tǒng)治，排除A項；中央集權(quán)是在秦統(tǒng)一六國之后形成的，排除C項。13(2021山東淄博模擬)戰(zhàn)國時期，各國貨幣出現(xiàn)交變現(xiàn)象。流行金幣和銅貝的楚國在晚期亦鑄行布幣，流行刀幣的齊、燕亦鑄行圜錢。這說明戰(zhàn)國時期()A由分裂走向統(tǒng)一的趨勢B統(tǒng)一市場逐漸形成C區(qū)域間商貿(mào)聯(lián)系的加強(qiáng)D貨幣使用狀況混亂C戰(zhàn)國時期各國貨幣不統(tǒng)一，種類繁多，因此一些諸侯國之間為了方便交易而鑄行他國貨幣，說明各國間商貿(mào)聯(lián)系的加強(qiáng)，故選C項；戰(zhàn)國時期，各國貨幣種類依舊繁多，沒有體現(xiàn)出統(tǒng)一的趨勢，排除A項；戰(zhàn)國時期國家還未統(tǒng)一，不會形成統(tǒng)一的市場，排除B項；各國貨幣出現(xiàn)交變現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)上的積極現(xiàn)象，排除D項。14(2021山東淄博

13、質(zhì)檢)商鞅指出，“凡世主之患，用兵者不量力，治草萊者不度地。故有地狹而民眾者，民勝其地；地廣而民少者，地勝其民民過地，則國功寡而兵力少；地過民，則山澤財物不為用”。該論述()A指出實(shí)施重農(nóng)抑商政策的必要性B表達(dá)對秦國現(xiàn)狀的擔(dān)憂C強(qiáng)調(diào)人口與土地數(shù)量比要相適應(yīng)D注重合理保護(hù)生態(tài)環(huán)境C“民過地，則國功寡而兵力少；地過民，則山澤財物不為用”說明人口超過國家占有的土地，那么國家取得的功績就少而且兵力不足；土地面積超過人口數(shù)量，那么國家的山林、湖澤、財力、物力就不能得到充分利用，即商鞅強(qiáng)調(diào)的是人口與土地數(shù)量比要相適應(yīng)，故選C項；重農(nóng)抑商政策與材料無關(guān)，排除A項；“凡世主之患”指一般國君犯的弊病，不專指秦國

14、，排除B項；商鞅論述的是人口與土地的關(guān)系，與生態(tài)環(huán)境無關(guān)，排除D項。15(2021山東濱州模擬)下表中歷史人物的共同思想是()歷史人物論述鄭國執(zhí)政子產(chǎn)“天道遠(yuǎn)，人道邇(近)，非所及也”隨國大夫季梁“先成民而后致力于神”虢國太史史器“國將興，聽于民；將亡，聽于神”A尊神敬天B主權(quán)在民 C輕天重民D天人合一C根據(jù)材料中的“論述”可知，三位歷史人物的共同思想是重視人，輕視天、神，以人為本，故選C項，排除A項；主權(quán)在民指國家中絕大多數(shù)人擁有國家的最高權(quán)力，是西方近代啟蒙思想家提出的，排除B項；“天人合一”多指“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，也指天人相合相應(yīng)，與題干主旨不符，排除D項。16(202

15、1甘肅白銀三模)下表所示為春秋戰(zhàn)國時期儒、法、道、墨四家學(xué)說的相關(guān)論述。據(jù)此可推知，四家學(xué)派()學(xué)派論述儒家主張“仁政”“德治”，大力宣揚(yáng)為民謀利法家認(rèn)為只有通過法律的手段才能達(dá)到至德的社會，強(qiáng)調(diào)君臣共同守法，在實(shí)行耕戰(zhàn)的國策中實(shí)現(xiàn)民眾的利益道家從“法自然”的高度，反對戰(zhàn)爭，主張“圣人無常心，以百姓心為心”的無為政治墨家主張在“天”面前，君主和民眾是平等的，讓有才能的人參政、議政，珍惜民力A具有同源異流的特征B背離了傳統(tǒng)的民本主義思想C勇于突破禮制的束縛D體現(xiàn)了新興地主階級的訴求A根據(jù)材料可知，各家學(xué)派的觀點(diǎn)不同，儒家主張“仁政”，法家主張“法治”，道家主張“無為而治”，墨家主張“君民平等”“

16、尚賢”，雖然他們的主張不同，但其所處的社會環(huán)境是相同的，他們思考的都是面對激烈動蕩的社會環(huán)境如何治理國家的問題，A項符合題意；儒家主張“為民謀利”，未背離傳統(tǒng)的民本主義思想，B項錯誤；儒家強(qiáng)調(diào)“禮”，故C項錯誤；墨家代表小生產(chǎn)者的訴求，D項錯誤。二、非選擇題17(2021河北衡水模擬)閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料一曹氏，叔振鐸，文王子而武王弟也，武王克商，封之于陶邱至二十四世伯陽立，為宋景公所滅。子孫以國為氏。鄭樵通志略材料二氏室屬下的庶民也許就是氏室的宗族，否則也是集族而居的。氏室上面的一層是國君和同姓卿大夫構(gòu)成的大家族，更上的一層是周王和同姓諸侯構(gòu)成的大家族。其天子和異姓諸侯彼此間則多半有姻戚關(guān)系。這整個封建帝國的組織大體上是以家族為經(jīng)，家族為緯的。摘編自張蔭麟、呂思勉國史十六講(1)材料一反映了西周時期的哪種制度？結(jié)合所學(xué)知識分析其積極作用。(6分)(2)概括材料二中帝國組