淺談涂爾干道德教育理論及其對(duì)當(dāng)代教育啟示

1、淺談涂爾干道德教育理論及其對(duì)當(dāng)代教育啟示淺談涂爾干道德教育理論及其對(duì)當(dāng)代教育啟示摘要：愛彌爾涂爾干EileDurkhEi18581917是法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和法國(guó)教育的經(jīng)典作家，其對(duì)道德教育理論的最大奉獻(xiàn)在于他第一個(gè)把社會(huì)學(xué)的研究方法引入道德領(lǐng)域，把道德作為一個(gè)社會(huì)事實(shí)來(lái)研究，挖掘出隱藏在宗教外衣之下的道德三要素：紀(jì)律精神、牲犧精神和自律精神，從而為他所提倡的理性道德教育找到了有力根據(jù)，也為我國(guó)在道德教育領(lǐng)域的進(jìn)一步探究提供方向。關(guān)鍵詞：道德教育；紀(jì)律精神；犧牲精神；自律精神中圖分類號(hào)：G640文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589202215-0282-02論文聯(lián)盟.Ll.愛彌爾涂爾干Ei

2、leDurkhei18581917是法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和法國(guó)教育的經(jīng)典作家，社會(huì)學(xué)古典理論三大奠基人之一。涂爾干對(duì)道德教育理論的最大奉獻(xiàn)在于他第一個(gè)把社會(huì)學(xué)的研究方法引入道德領(lǐng)域，把道德作為一個(gè)社會(huì)事實(shí)來(lái)研究，挖掘出隱藏在宗教外衣之下的道德三要素：紀(jì)律精神、牲犧精神和自律精神，從而為他所提倡的理性道德教育找到了有力根據(jù)。他也因此成為道德社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。一、涂爾干道德教育理論提出的背景涂爾干的道德教育理論是19世紀(jì)末法國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義的反映。這一時(shí)期，法國(guó)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂不安，1789年法國(guó)大革命所導(dǎo)致的一系列政治革命是涂爾干理論形成最為直接的影響因素。然而，吸引涂爾干關(guān)注的卻是這些革命活動(dòng)

3、的消極后果，即在急劇的社會(huì)變遷過(guò)程中出現(xiàn)的失范anie現(xiàn)象。涂爾干認(rèn)為，法國(guó)危機(jī)的根本出路在于重建社會(huì)和道德秩序，加強(qiáng)道德的調(diào)節(jié)作用。然而，在西方歷史上，道德從來(lái)都是和宗教嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起的。為了呈現(xiàn)出道德最初的面目，涂爾干提出了純粹理性主義道德教育。二、涂爾干道德教育理論的內(nèi)涵一道德的三要素在涂爾干看來(lái)，初等教育的議題是圍繞紀(jì)律精神、對(duì)社會(huì)群體的依戀和自主或自決三個(gè)道德要素展開的。當(dāng)涂爾干在研究道德這一社會(huì)事實(shí)并著手構(gòu)建理性道德時(shí)，他清楚地意識(shí)到，長(zhǎng)期以來(lái)，道德與宗教之間確立了親密聯(lián)絡(luò)，假如去除一切宗教性的內(nèi)容，而又不提供任何理性替代物，那么就有把根本道德觀念和情感也去除掉的危險(xiǎn)，從而有可能失

4、去理性道德的內(nèi)容。因?yàn)檫@些根本道德觀念和情感，雖然披著宗教外衣，但都是一些從未得到表達(dá)的根本道德要素。涂爾干認(rèn)為要解決這個(gè)問(wèn)題就必須重新發(fā)現(xiàn)隱藏在宗教外衣下的道德根本要素，于是他就開場(chǎng)了對(duì)道德要素的考察。第一，道德的首要要素：紀(jì)律精神。涂爾干認(rèn)為，道德是各種明確標(biāo)準(zhǔn)的總體，它說(shuō)明了在某種既定的情境中人們?cè)鯓尤バ袆?dòng)。標(biāo)準(zhǔn)的功能在于確定行為，消除個(gè)人的隨意性，使行為具有一致性。涂爾干把行為的這種一致性稱為常規(guī)性，而權(quán)威性構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)的另一個(gè)特征。人們之所以按照標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的方式去行動(dòng)，是因?yàn)橥庠谟谌藗兊臉?biāo)準(zhǔn)具有某種權(quán)威力量，它命令人們?nèi)绾稳プ?，人們只得服從與默認(rèn)。常規(guī)性與權(quán)威性是標(biāo)準(zhǔn)的兩個(gè)特征，實(shí)際上就是

5、紀(jì)律的兩個(gè)方面，紀(jì)律就是要使行為符合標(biāo)準(zhǔn)。然而，紀(jì)律與標(biāo)準(zhǔn)總是表現(xiàn)出令人討厭的約束性，他這樣來(lái)論證紀(jì)律存在的合理性：任何力假如沒有反作用力與之抗拒，就必須會(huì)在無(wú)限中迷失自己；所有能量往往都會(huì)無(wú)限地?cái)U(kuò)張，最終使自己趨于消亡。對(duì)于不容忍一切約束和限制的人來(lái)說(shuō)，阻礙其開展的乃是無(wú)拘無(wú)束、無(wú)窮無(wú)盡的欲望。我們之所以需要紀(jì)律就在于它具有抑制功能，可以防止個(gè)人私欲無(wú)限制地膨脹。第二，道德的次要要素：對(duì)社會(huì)群體的依戀。涂爾干的分析是從對(duì)人類行為的劃分開場(chǎng)。涂爾干認(rèn)為可以根據(jù)人類行為的目的來(lái)區(qū)分人類的行為，分為個(gè)人行為和非個(gè)人行為。涂爾干指出，為自身利益效勞的行為從來(lái)就不具有道德價(jià)值，道德行為總是追求非個(gè)人目

6、的。當(dāng)然，非個(gè)人目的既不是除自我以外某個(gè)別人的目的，也不是除自我以外某些別人的目的，而是超越于個(gè)人的集體的目的。這里非常明顯地表達(dá)出涂爾干的社會(huì)觀唯實(shí)論和整體觀。如此，我們就得到了道德的次要要素：對(duì)社會(huì)群體的依戀。第三，道德的第三要素：自主或自決。涂爾干認(rèn)為教育的目的在于將個(gè)人培養(yǎng)成為社會(huì)的一分子。所以道德教育的目的就是使個(gè)人在道德上社會(huì)化，即按照符合所在社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)和理想的方式去行為，或者說(shuō)，道德教育就是要使個(gè)體的心理社會(huì)化。涂爾干引用自然科學(xué)的例子來(lái)說(shuō)明道德自律的特征，從科學(xué)知識(shí)入手來(lái)解釋道德自律。沒有其他獲得自主的手段，科學(xué)乃是我們自主的源泉。他指出，人雖受自然界的支配和控制，但人可以通過(guò)

7、學(xué)習(xí)自然科學(xué)去理解自然界，順應(yīng)自然界的規(guī)律，使自己變得更自主。人既然在物質(zhì)世界中通過(guò)科學(xué)知識(shí)而獲得自主，在道德王國(guó)里也同樣可以如此。我們只能以我們征服物質(zhì)世界一樣的方式來(lái)征服道德世界：創(chuàng)立一門有關(guān)道德的科學(xué)。假如創(chuàng)立一種道德的科學(xué)，人們同樣可以理解道德的起因與功能，就能理智地服從標(biāo)準(zhǔn)，有意識(shí)地遵守標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)需外部的強(qiáng)迫，也絲毫沒有約束。在涂爾干看來(lái)這就是自律精神道德的第三要素。所以他指出，一個(gè)符合道德的行為，光靠遵守紀(jì)律和忠于社會(huì)利益是不夠的，還必須有知識(shí)，要盡可能清楚地意識(shí)到我們行為的理由，只有這種意識(shí)才能使行為自律。但是與涂爾干所提的道德的前兩個(gè)要素相比，涂爾干對(duì)自律精神的闡述比擬薄弱，也有

8、明顯的缺陷。他認(rèn)為：從科學(xué)而且只有從科學(xué)中我們才能獲得指導(dǎo)道德行為的觀念。這顯然夸張了知識(shí)在道德中的作用，混淆了事實(shí)與價(jià)值之間的區(qū)別。涂爾干對(duì)于教育目的的認(rèn)識(shí)是由其個(gè)體社會(huì)化理論引申而來(lái)，我們對(duì)學(xué)生進(jìn)展道德教育就是要培養(yǎng)學(xué)生具有社會(huì)所需要的品德，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化和個(gè)體品德社會(huì)化。社會(huì)品德個(gè)性化和個(gè)體品德社會(huì)化，實(shí)際上就是我們道德教育的目的，涂爾干堅(jiān)決反對(duì)個(gè)人利益的價(jià)值觀，主張個(gè)人獻(xiàn)身社會(huì)，主張道德判斷以社會(huì)利益與要求為標(biāo)準(zhǔn)。二道德教育的內(nèi)容涂爾干認(rèn)為道德教育既要使學(xué)生可以按照一整套標(biāo)準(zhǔn)去行動(dòng)，又要用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈラ_展或塑造那些一般的性向，這些性向一旦形成即能自行適應(yīng)人類生活的特定環(huán)境。在詳細(xì)

9、的德育工作上，涂爾干反對(duì)以美育作為德育的核心，而把科學(xué)和歷史定為德育賴以進(jìn)展的兩大課程體系。他認(rèn)為，科學(xué)和歷史能導(dǎo)向理解和面向現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗鼈兪顷P(guān)于真正生活的，而道德就是認(rèn)真地對(duì)待生活。他還指出教學(xué)應(yīng)注重集體和整體，幫助學(xué)生理解社會(huì)的根本情況、理解社會(huì)生活和道德的復(fù)雜變化。三道德教育的方法在道德教育方法上，涂爾干指出，在德育過(guò)程中，不但應(yīng)該而且完全可能給兒童說(shuō)明道德原那么，使它們真正是合情合理的、可理解的，從而改變個(gè)人的義不容辭的行動(dòng)。因此，在道德教育中，解釋和理解都是必要的。三、涂爾干道德教育理論的啟示一理性地考慮道德領(lǐng)域的問(wèn)題19世紀(jì)末20世紀(jì)初，涂爾干適應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，提出建立一種理性主

10、義的道德教育形式。涂爾干對(duì)宗教道德的改造工作最引人注目的是從宗教與道德的同構(gòu)性進(jìn)展分析研究，找出隱藏在宗教中的那些一直在傳遞著道德價(jià)值的理性因素。在他看來(lái)，這些理性因素就是紀(jì)律精神、犧牲精神和自律精神，也就是道德的三大根本要素。盡管涂爾干對(duì)宗教道德的批判和改造還不完善，但是他看到了這一問(wèn)題在西方社會(huì)中的復(fù)雜性，并試圖通過(guò)分析宗教的本質(zhì)為道德的世俗化提供合理根據(jù)。涂爾干的道德教育理論告訴我們，道德是一種社會(huì)事實(shí)，是由外在于人的標(biāo)準(zhǔn)組成的總體，是真實(shí)的、可經(jīng)歷和觀察的，只有對(duì)道德進(jìn)展理性考慮，才能更好地理解道德的本質(zhì)，也才能尋求到解決道德問(wèn)題的方法。二堅(jiān)持以人為本，尊重人的全面自由開展涂爾干對(duì)教育

11、目的的認(rèn)識(shí)告訴我們，教育是要將個(gè)人培養(yǎng)成社會(huì)的一分子。其中，個(gè)人是教育的對(duì)象，在教育中占居主體地位。教育要讓個(gè)人既能在身心兩方面和諧開展，又能與社會(huì)自然和諧統(tǒng)一。雖然在?道德教育?一書中涂爾干反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主和自律，但這種自主是有限的。他所謂的自律只是一種類似于條件反射式的或習(xí)慣化了的自覺行為。在這種行為中，沒有個(gè)人的獨(dú)立思維和創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)降臨的今天，自由是創(chuàng)造性的首要條件。人在被壓抑和被束縛的狀態(tài)下不會(huì)有什么創(chuàng)新。我國(guó)現(xiàn)階段的公民道德建立應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的思想，注重人的個(gè)性培養(yǎng)，開展人的個(gè)性特長(zhǎng)。創(chuàng)新是一個(gè)人優(yōu)良素質(zhì)的綜合表現(xiàn)，它不僅包括創(chuàng)新才能等智能

12、層面，而且包括創(chuàng)新個(gè)性等人格層面。沒有個(gè)性，就沒有創(chuàng)造性；壓抑個(gè)性，就是抑制創(chuàng)造欲望。只有開展個(gè)性特長(zhǎng)，才能有利于創(chuàng)新素質(zhì)的形成。為了充分發(fā)揮人的創(chuàng)造潛能，必須在全社會(huì)形成一個(gè)尊重個(gè)人興趣愛好和個(gè)性特長(zhǎng)的氣氛，創(chuàng)設(shè)一個(gè)有利于個(gè)性特長(zhǎng)開展的寬松環(huán)境。三加強(qiáng)學(xué)校在德育中的作用從社會(huì)化的角度來(lái)看，學(xué)校是重要的社會(huì)化機(jī)構(gòu)。高校作為社會(huì)主義精神文明建立的主陣地和輻射源，其德育的效力如何，關(guān)系到整個(gè)民族的精神風(fēng)貌和社會(huì)主義和諧社會(huì)的有效構(gòu)建。學(xué)校在向?qū)W生傳授科學(xué)知識(shí)、進(jìn)展道德教育、傳播社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀等方面，發(fā)揮著不可替代的作用。在道德教育過(guò)程中要注意培養(yǎng)學(xué)生的自律精神，進(jìn)步他們的自律才能。要根據(jù)社會(huì)的變遷，選擇那些可以幫助他們關(guān)注和理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)與生活的知識(shí)，讓學(xué)生做到學(xué)以致用。參考文獻(xiàn)：1愛彌爾涂爾干.道德教育.上海：上海人民出版社，2022.2涂爾干.社會(huì)學(xué)研究方法論.胡偉，譯.北京：