作文指導(dǎo)理性思維的深化-完整版PPT

1、作文指導(dǎo)：理性思維的深化 關(guān)于“話題探究” “熱點”有它的表現(xiàn)形式和形成過程，也有它所產(chǎn)生的背景，社會背景、文化背景、人們的心理需求背景等等。要理解它就必須結(jié)合它的形成過程，從不同角度不同層面進(jìn)行剖析。下面以時下的“超女熱”作為例子，進(jìn)行一些理性分析。 “超級女聲”是湖南電視臺從2004年開始舉辦的一檔娛樂類節(jié)目。參賽選手大多是青春少女，現(xiàn)場觀眾除了評委和親友團(tuán)以外，也大多是少男少女，更有場外數(shù)以百萬計的短信投票，加之是逐級淘汰，所以整個比賽過程緊張刺激，扣人心弦。許多青少年對“超女”十分喜愛，為她們的成功而吶喊、興奮，為她們的失敗而哭泣、難過。這本來無可厚非，但如果對它的認(rèn)識僅僅停留在瘋狂入

2、迷的層面上，顯然是不夠的。關(guān)于“話題探究”圍繞“超女”的比賽，既然已經(jīng)形成一個人們普遍關(guān)注的熱點，實際上也就形成了一種社會現(xiàn)象。因此在對“超女熱”進(jìn)行理性分析時，我們不妨將這一現(xiàn)象分解為多個側(cè)面，然后從不同的側(cè)面入手，透過其表象分析它的本質(zhì)。關(guān)于“話題探究”比如，我們可以從“超級女聲”的比賽規(guī)程上，分析其比賽流程所體現(xiàn)出的評判公正性，并從中找出它迅速成為社會“熱點”的原因。由于“超級女聲”比賽采用了有觀眾和親友團(tuán)在場的現(xiàn)場演唱、現(xiàn)場評判、現(xiàn)場淘汰的競賽形式，因而既極大地營造了現(xiàn)場緊張的氣氛，造成結(jié)果的懸念，又體現(xiàn)了競賽的公開性，這也許正是其成為“熱點”的一個重要原因。 關(guān)于“話題探究”如果再一

3、步理性地分析，我們就不難看出社會在推進(jìn)公開公正公平方面的進(jìn)步，同時也透射出人們對提高社會透明度和渴望得到公平機(jī)會的呼喚。下面所節(jié)錄的文章中就對此作了這樣的分析：關(guān)于“話題探究”“超級女聲”的口號“超級女聲、想唱就唱”，實際上就暗含了“人人都有機(jī)會”這樣一層意思，而這種人人都可參與的“海選”形式，也恰恰契合了民眾對于“公平機(jī)會”的訴求。從20世紀(jì)80年代的“官倒現(xiàn)象”,到90年代的“權(quán)利資本化”“內(nèi)部人控制”和由此導(dǎo)致的國有資產(chǎn)流失,再到今天人們意見最大的“行政性行業(yè)壟斷”,乃至股票市場上比比皆是的“黑幕”交易、操縱行為,都體現(xiàn)了“公平機(jī)會”在我們的社會體系中的缺失。關(guān)于“話題探究”文章正是從一

4、個側(cè)面分析了“超級女聲”所體現(xiàn)出的競賽公開性的特點，指明“超級女聲”的口號“超級女聲、想唱就唱”實際上就暗含了人人都有機(jī)會這樣一層意思，那么，這樣的娛樂競賽實際上反映了我國進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)時代后人們的一種普遍存在的社會心理。這樣看來，它能夠成為社會的“熱點”也就不足為奇了。關(guān)于“話題探究” 小 結(jié) 無論什么熱點，有的人可能盲目地追“熱”趕“熱”，有的人可能冷眼旁觀，有的人可能從“熱”中看出深層次的問題。理性思維應(yīng)屬于第三種。作為高中生，理性思維越來越突出，也越來越重要，因為理性是思想成熟的標(biāo)志。關(guān)于“知識導(dǎo)引 ” 粗略地說，思維有“感性”和“理性”兩種基本形式。 感性思維往往同具體形象聯(lián)系在一起，

5、時常伴隨著想象和聯(lián)想，并且蘊(yùn)含著“愛”“恨”“愉悅”“悲傷”等種種情感活動。 理性思維則借助“概括”“判斷”“演繹”“歸納”等邏輯形式體現(xiàn)著對客觀現(xiàn)實認(rèn)識的深化。 如何在文章寫作過程中實現(xiàn)理性思維的深化？ 我們主要可以從以下幾個方面入手：關(guān)于“知識導(dǎo)引 ”第一、感性需要理性的分析。 蘇軾有一首題西林壁：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！边@是蘇軾由黃州貶赴汝州任團(tuán)練副使時經(jīng)過九江，游覽廬山，為瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思而寫下了廬山記游詩。它既描寫了廬山變化多姿的面貌，又借景說理，意在指出觀察事物應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。但我們還可以對這首寓意豐富

6、的詩作更深入的解讀，既然一座雄奇壯觀的廬山可以有“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的景觀，那么，我們對事物進(jìn)行理性分析時是否也可以把整體分解成若干的側(cè)面呢？回答是肯定的。關(guān)于“知識導(dǎo)引 ”我們看看當(dāng)代作家余秋雨的一篇散文： 垂釣 余秋雨 去年夏天，我與妻子參加了一個民間旅行團(tuán)，從牡丹江出發(fā)，到俄羅斯海參崴游玩。 海參崴的主要魅力在于海，我們下榻的旅館面對海，每天除了在陽臺上看海，還要一次次下到海岸的最外沿，靜靜地看。海參崴的海與別處不同，深灰色的迷蒙中透露出巨大的恐怖。我們瞇縫著眼睛，把脖子縮進(jìn)衣領(lǐng)，立即成了大自然凜冽威儀下的可憐小蟲。其實豈止是我們，連海鷗也只在岸邊盤旋，不敢遠(yuǎn)翔，四五條獵犬

7、在沙灘上對著海浪狂叫，但才吠幾聲又縮腳逃回。逃回后又回頭吠叫，嗚嗚的風(fēng)聲永遠(yuǎn)夾帶著這種凄惶的吠叫聲，直到深更半夜。 在一個小小的彎角上，我們發(fā)現(xiàn)，端坐著一胖一瘦兩個垂釣的老人。胖老人聽見腳步聲朝我們眨眼算是打個招呼，他回身舉起釣竿把他的成果朝我們揚(yáng)了一揚(yáng)，原來他的釣繩上掛了六個小小的釣鉤，每個釣鉤上都是一條小魚。他把六條小魚摘下來放進(jìn)身邊的水桶里，然后再次下釣，半分鐘不到他又起竿，又是六條掛在上面。就這樣，他忙忙碌碌地下釣起鉤，我妻子走近前去一看，水桶里已有半桶小魚。關(guān)于“知識導(dǎo)引 ” 奇怪的是，只離他兩米遠(yuǎn)的瘦老人卻紋絲不動。為什么一條魚也不上他的鉤呢？正納悶，水波輕輕一動，他緩緩起竿，沒有

8、魚，但一看釣鉤卻碩大無比，原來他只想釣大魚。在他眼中，胖老人忙忙碌碌地釣起那一大堆魚，根本是在糟踐釣魚者的取舍標(biāo)準(zhǔn)和堂皇形象。偉大的釣魚者是安坐著與大海進(jìn)行談判的人類代表，而不是在等待對方瑣碎的施舍。 胖老人每次起竿都要用眼角瞟一下瘦老人，好像在說：“你就這么熬下去吧，偉大的談判者！”而瘦老人只以泥塑木雕般的安靜來回答。 兩個都在嘲諷對方，兩個誰也不服誰。 過了不久，胖老人起身，提起滿滿的魚桶走了，快樂地朝我們扮了一個鬼臉，卻連笑聲也沒有發(fā)出，腳步如勝利凱旋。瘦老人仍然端坐著，夕陽照著他倔強(qiáng)的身軀，他用背影來鄙視同伴的淺薄。暮色蒼茫了，我們必須回去，走了一段路回身，看到瘦小的身影還在與大海對峙

9、。此時的海，已經(jīng)更加猙獰昏暗。狗吠聲越來越響，夜晚開始了。 妻子說：“我已經(jīng)明白，為什么一個這么胖，一個這么瘦了。一個更加物質(zhì)，一個更加精神。人世間的精神總是固執(zhí)而瘦削的，對嗎？” 我說：“說得好。但也可以說，一個是喜劇美，一個悲劇美。他們天天在互相批判，但加在一起才是完整的人類。”關(guān)于“知識導(dǎo)引 ” 確實，他們誰也離不開誰。沒有瘦老人，胖老人的豐收何以證明？沒有胖老人，瘦老人的固守有何意義？大海中多的是魚，誰的豐收都不足掛齒；大海有漫長的歷史，誰的固守都是一瞬間。因此，他們的價值都是由對手來證明?？梢栽O(shè)想，哪一天，胖老人見不到瘦老人，或瘦老人見不到胖老人，將會是何等惶恐。在這個意義上，最大的

10、對手也就最大的朋友，很難分開。 兩位老人身體都很好，我想此時此刻，他們一定還坐在海邊，像兩座恒久的雕塑，組成我們心中的海參崴。關(guān)于“知識導(dǎo)引 ” 對于眼前以狂暴凜冽的大海為背景的一胖一瘦兩位垂釣者，作者開始只是帶著一雙好奇的眼神去觀察，這是作者為眼前的景象而萌生出的一種感受，屬于感性的層面。繼而作者分別對兩位垂釣者的動作行為和外貌表情進(jìn)行描繪，實際上是對眼前的景象從不同的角度進(jìn)行思考。于是，作者所看到的一切被有序地展現(xiàn)在讀者的面前：狂暴凜冽的大海、和藹樂觀而又容易滿足的胖老人和沉默寡言堅持取舍的瘦老人，每一個畫面和景象都是作者心中的風(fēng)景，并共同構(gòu)成了讓作者震撼的海參崴。經(jīng)過認(rèn)真的觀察和思考，從

11、胖老人身上，作者看到了生活中樂觀、開朗、追求物質(zhì)的一面；從瘦老人身上，作者看到了生活中堅守、頑強(qiáng)、精神崇高的一面。正是通過對眼前景象所體現(xiàn)出來的人物不同行為進(jìn)行不同側(cè)面的理性思考，作者最終才明白了一個讓他心靈震撼的結(jié)論：現(xiàn)實生活就是物質(zhì)與精神的對立統(tǒng)一，悲劇與喜劇相互并存；在人類社會中，最大的對手也是最大的朋友。關(guān)于“知識導(dǎo)引 ”第二、對自己的感知還要能夠做恰當(dāng)?shù)母爬ê驼f明。 理性思維的結(jié)果，在文章中也應(yīng)該得到完整而準(zhǔn)確的體現(xiàn)，特別是自己通過感知而形成的統(tǒng)一的、完整的理性認(rèn)識，它就是文章的主旨和靈魂，如果表達(dá)的方式和效果不好或不夠準(zhǔn)確，必然會傷害文章的說服力或感染力。所以，如何對自己的感知運(yùn)用

12、恰當(dāng)?shù)恼Z言加以概括和說明，往往決定了文章的成敗。 要解決這一難題，具體可以采用下面兩種方式對自己的感知做恰當(dāng)?shù)母爬ê驼f明。 （見課本例子）關(guān)于“知識導(dǎo)引 ”第三、梳理思路，使理性的分析構(gòu)成文章的主線，逐漸顯示出文章的輪廓。 如： 1、用總領(lǐng)性話語來統(tǒng)率下文； 2、 用總括性話語來歸納上文； 3、注意段落之間的銜接過渡。 關(guān)于“知識導(dǎo)引 ”第四、段落安排上努力體現(xiàn)內(nèi)容的遞進(jìn)關(guān)系。 遞進(jìn)雖然只是結(jié)構(gòu)形式的一種，但它更能體現(xiàn)理性深化的過程。 采用遞進(jìn)的形式安排文章段落間的關(guān)系，能夠在形式上較好地體現(xiàn)理性思維由淺入深、由表及里的思維軌跡，體現(xiàn)理性思維步步深入，縱向探究的思維規(guī)律。關(guān)于“寫作實踐”第一題

13、貼近現(xiàn)實生活，是一道可以見仁見智，開放性極強(qiáng)的作文題目。 有“亞洲第一飛人”運(yùn)動員劉翔既是上海人的驕傲，也是中國人的驕傲、東方人的驕傲，在白種人和黑人一統(tǒng)天下的國際田徑賽場上，他以驕人的110米欄戰(zhàn)績創(chuàng)造了一個個體壇神話。所以，對于是否在上海繁華商業(yè)中心為劉翔塑銅質(zhì)雕像的問題，人們多方爭議。 如何針對這一問題進(jìn)行理性的思考？我們還是應(yīng)該從不同的角度來確立思考的路徑，即可以將這一問題分解成不同的側(cè)面，再從這些側(cè)面入手進(jìn)行理性深化，達(dá)到理性思維的效果。比如塑銅質(zhì)雕像的初衷和意義，雕塑對劉翔本人或社會的實際影響等等。當(dāng)然，還可以采用辨證分析的思維方式，對塑劉翔銅質(zhì)雕像本身以及之后產(chǎn)生的影響做一分為二

14、的深入剖析，以達(dá)到全面認(rèn)識的目的。 同時，對這一問題的分析不能只停留就事論事上，還需要由此及彼，聯(lián)系社會現(xiàn)實分析探討，使文章對這一問題的理性化思考和認(rèn)識更加具有普遍性和社會性。關(guān)于“寫作實踐”第二題：如何寫好“我看魯迅”這篇文章？我們可以先體味一下著名學(xué)者錢理群先生的一段話： “魯迅”（魯迅其人，他的作品）本身即是一個充滿著深刻矛盾的、多層次、多側(cè)面的有機(jī)體。不同時代、不同層次的讀者、研究工作者，都按照各自所處的時代的與個人的歷史哲學(xué)、思想情感、人生體驗、心理氣質(zhì)、審美要求，從不同的角度、側(cè)面去接近“魯迅”本體，有著自己的發(fā)現(xiàn)、闡釋、發(fā)揮、再創(chuàng)造，由此而構(gòu)成一個不斷接近“魯迅”本體，又不斷豐富

15、“魯迅”本體的，永遠(yuǎn)也沒有終結(jié)的運(yùn)動過程。 （心靈的探尋引言）關(guān)于“寫作實踐”第二題：如何寫好“我看魯迅”這篇文章？我們可以先體味一下著名學(xué)者錢理群先生的一段話. 作為魯迅研究的專家，錢先生的這一段話講的很深刻，也很到位。既然是“我看魯迅”，肯定是要突出對魯迅理性認(rèn)識中的“個性化”，在看的過程中體現(xiàn)出“自己的發(fā)現(xiàn)、闡釋、發(fā)揮、再創(chuàng)造”；既然人們對魯迅的探討是一個“永遠(yuǎn)也沒有終結(jié)的運(yùn)動過程”，那么就需要我們在理性看待魯迅的過程中要具備歷史唯物觀，這樣才能不斷接近“魯迅”本體，又不斷豐富“魯迅”本體。關(guān)于“寫作實踐”第三題對“歷史偉人晚年悲劇結(jié)局原因初探”，需要運(yùn)用唯物辨證觀和歷史唯物觀進(jìn)行評價和探尋。 辨證地分析歷史偉人的晚年悲劇，需要運(yùn)用一分為二的態(tài)度去評價那些歷史偉人的功