郗老師講稿 完整版課件

1、現(xiàn)代文閱讀常見的邏輯問題郗曉波博客/yqszxxb 形式邏輯 邏輯是人的一種抽象思維，概念、判斷、推理是形式邏輯的三大基本要素。概念的兩個方面是外延和內(nèi)涵，外延是指概念包含事物的范圍大小，內(nèi)涵是指概念的含義、性質(zhì)；判斷從質(zhì)上分為肯定判斷和否定判斷，從量上分為全稱判斷、特稱判斷和單稱判斷；推理是思維的最高形式。概念構(gòu)成判斷，判斷構(gòu)成推理，從總體上說人的思維就是由這三大要素決定的。當然，思維過程中還同時要求滿足同一律、矛盾律、排中律這三條規(guī)律（充足理由律）。 辯證法至今為止也沒有形式化，沒有規(guī)律可循。 一、轉(zhuǎn)移命題 詩經(jīng)原來是詩，不是“經(jīng)”，這是咱們今天很明確的。但在封建社會里，詩三百篇卻被尊為“

2、經(jīng)”，統(tǒng)治階級拿它來做教化的工具。 從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當作表情達意的工具，其作用和平常的語言差不多，當然它更加曲折動人。例如 （2011課標卷“現(xiàn)代文閱讀”第3題）1.下列關于原文第一、二兩段的表述，不正確的一項是A.詩經(jīng)中的作品原來是普通的詩歌，并沒有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級卻把它尊為經(jīng)典，用它來做封建教化的工具。. 提示在邏輯中，表示判斷的語句稱為命題。在同一思維過程中，每一個思想必須與其自身保持同一，這是同一律的要求?？捎霉健癆是A”表

3、示。如果在同一思維過程中，不加說明地用一個完全不同的判斷去代替原有的判斷，或者把有些聯(lián)系或表面有些相似之處的判斷，當成相同的判斷而互相取代，這就是轉(zhuǎn)移命題。 判斷是由概念聯(lián)結(jié)的，判斷的錯誤，追本溯源，往往歸結(jié)到概念的錯誤上。 二、曲解文意 （左傳襄公二十六年）記晉侯為了衛(wèi)國一個叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子展就賦詩經(jīng)鄭風將仲子一詩。將仲子本來是一首愛情詩，這當中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個叛臣。 （2011課標卷“現(xiàn)代文閱讀”第3題）2.下列理解和分析，不符合原

4、文意思的一項是C.子展借用詩經(jīng)鄭風將仲子“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔心，請晉侯不要聽信。. 該項錯在對成語“人言可畏”的意義理解不當，是曲解文意。所謂“曲解文意”就是歪曲原意，作錯誤的解釋或理解。這是現(xiàn)代文閱讀考查題中最常見的設題方式。論述類文本經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典，涉及一些文言文，所以，出題者在轉(zhuǎn)述時經(jīng)常利用文言詞語的多義性來設題。文章經(jīng)常因為“一字之曲，文意全非”。 三、偷換概念 在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達意，例如詩經(jīng)邶風新臺和詩經(jīng)秦風黃鳥等，都是針對具體的現(xiàn)實問題而發(fā)的。/ 古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如左傳宣公二年記載宋國將軍華元被

5、鄭國人捉了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個歌兒對他唱，這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻詩陳志”沒有什么分別。/不過士大夫獻詩，是特地做了給樂工唱的；/庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達到統(tǒng)治階級的耳中。 （2011課標卷“現(xiàn)代文閱讀”第3題）3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是B上古時候，人民群眾的作品如果給采訪詩歌的人收集去了，就可能進入詩三百篇中，不然則仍然是沒有曲調(diào)的“徒歌”。 . 閱讀理解，分析概念是重中之重。偷換概念的特點是有意不明確某個概念的含義，進而在這個概念中塞進新的含義?；蛘吒淖兏拍畹男揎椪Z、適用范圍、所指對象等，實際上偷換

6、了概念的具體內(nèi)涵。 概念的內(nèi)涵可以理解為概念在具體語言環(huán)境中的含意。 四、篡改關系 唐太宗愛寫字，寫了晉詞銘溫泉銘兩個碑，還把這兩個碑的拓本送外國使臣。當時的文人和名臣如虞世南、歐陽詢、褚遂良以及后來的顏真卿、柳公權(quán)等都寫碑，這樣書法的流派也逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。/ 其實，今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)等，其水平真有超過傳世碑版的。/唐朝一般人的文書里，也有書法比晉詞銘溫泉銘好的，/但是那些皇帝、大官寫出來的就被人重視，/許多無名書法家的作品就不為人所知了。（2010課標卷“現(xiàn)代文閱讀”第3題）3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是D. 在唐代有些無名書法家的水平也

7、很高，唐人碑版的書法其實并不代表當時的最高水平，只是因為它們是皇帝、大官所寫，才為世人所推崇。 考試中，所有聯(lián)結(jié)詞所表述的語義都是規(guī)范的，邏輯語義不容置疑。所以在閱讀分析中，聯(lián)結(jié)詞是斷定邏輯關系的重要直觀依據(jù)。充分條件假言判斷和必要條件假言判斷是論述類文本常見的設題方式。充分條件即有前件必有后件，沒有前件未必沒有后件（多因）。常見關聯(lián)詞“如果那么”、“假如便”、“倘若便”等；必要條件即沒有前件必然沒有后件，有前件未必有后件（合因）。常見關聯(lián)詞“除非不”、（推論條件）“只有才” 五、強加因果 進入明代后，中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟等社會原因，也有天文學本身的原因。從天文學本身來看，

8、首先，當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術是在歐洲誕生的。 （2010遼寧卷“現(xiàn)代文閱讀”第3題）3根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是C在明代，中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，采用凹凸鏡片的望遠鏡技術產(chǎn)生于歐洲，這是中國天文學停滯不前的重要原因之一。 這道題屬于強加因果。哲學上把因果關系定義為“引起”和“被引起”的關系，語言上表述為“因為所以”。在現(xiàn)實中的因果關系是復雜的，存在“一因一果、一因多果、多因一果、多因多果”等情況。人們還從不同角度把原因分為“直接間接、主要次要、重要一般、偶然必然”等等。但這些劃分標準并

9、沒有嚴格界定，故現(xiàn)實情況很難確定?！皬娂右蚬苯?jīng)常把沒有因果聯(lián)系的說成有因果聯(lián)系的，把部分存在因果聯(lián)系的當成整體具有因果聯(lián)系的，把一般原因當成重要原因等等。 唐太宗愛寫字，寫了晉詞銘溫泉銘兩個碑，還把這兩個碑的拓本送外國使臣。當時的文人和名臣如虞世南、歐陽詢、褚遂良以及后來的顏真卿、柳公權(quán)等都寫碑，這樣書法的流派也逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。/其實，今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)等，其水平真有超過傳世碑版的。/唐朝一般人的文書里，也有書法比晉詞銘溫泉銘好的，/但是那些皇帝、大官寫出來的就被人重視，/許多無名書法家的作品就不為人所知了。 （2010課標卷“現(xiàn)代文閱讀”第3題）3

10、.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是D. 在唐代有些無名書法家的水平也很高，唐人碑版的書法其實并不代表當時的最高水平，只是因為它們是皇帝、大官所寫，才為世人所推崇。 原因和結(jié)果在因果鏈中是相對的，此事的結(jié)果可能是彼事的原因，但就這一對因果來說，它又是絕對的，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，既不能倒因為果，也不能倒果為因。設題人也經(jīng)常設置“倒置因果”這類邏輯錯誤。 因果關系有“共存性”和“先后性”兩個特點。共存性是指原因和結(jié)果之間在時空上總是相互接近的，“先后性”是指一般來說，原因在結(jié)果之先發(fā)生。 六、逆推錯誤. 當時寫詩的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不過小

11、李杜和溫庭筠吧？杜甫的詩，可能文本些，難以流行；杜甫的崇高地位，在他死去數(shù)十年后才建立，應該和唐詩本真的歌詞性質(zhì)有關。 （2009年寧夏海南高考試題）1.下列對于唐詩的理解，不符合原文意思的一項是D即使是大詩人李白的詩的傳唱，到晚唐也就漸漸不再流行了，唐朝詩人之多，于此可見一斑。. “可能”和“必然”在邏輯常識中被稱做模態(tài)詞項，是一對必須遵循思維規(guī)則的邏輯概念。可能不推“必”，部分不推“全”?！翱赡懿煌票亍钡摹翱赡堋笔侵覆淮_定的條件，“必”是指必然性、確定性的結(jié)論。如果是“可能性”的條件，就不能選擇必然性、確定性的結(jié)論?！安糠植煌迫薄２糠植煌迫彩侵匾姆治鲈瓌t之一。其中的“部分”是個別性條

12、件，指非整體性概念，包括“一些”、“大多數(shù)”等。“全”則是相對部分來說的全稱概念，如：“都”、“任何”、“所有等。顧名思義，“部分不推全”包括個別現(xiàn)象不推出整體現(xiàn)象、少數(shù)現(xiàn)象不推出多數(shù)現(xiàn)象、用某一類不去推其他類等。 七、移花接木 當時寫詩的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不過小李杜和溫庭筠吧？杜甫的詩，可能文本些，難以流行；杜甫的崇高地位，在他死去數(shù)十年后才建立，應該和唐詩本真的歌詞性質(zhì)有關。 （2009年寧夏海南高考試題）3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是B杜甫的詩，可能表現(xiàn)得文本一些，這應該跟唐詩本真的歌詞性質(zhì)有一定的關系，所以難以流行。. 所謂移

13、花接木，是指一種花木的枝條或嫩芽嫁接在另一種花木上，比喻暗中用手段更換人或事物來欺騙別人。在這兒指論證者將毫無因果關系的論據(jù)與結(jié)論生拉硬拽在一起的一種表現(xiàn)。 2012年山西省高考考前適應性訓練預演預練現(xiàn)代文試題1下列關于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是 【原文】但并不是每個詞人都能作曲，一人獨自作譜作詞的究屬少數(shù)。大多數(shù)詞人只是根據(jù)前代或當代現(xiàn)成流行的樂譜填詞，或者是一人作譜，一人填詞，共同合作。B更多的詞人因為音樂知識匱乏，只能根據(jù)現(xiàn)成的樂譜填詞，或找能作譜的人合作，自己填詞。、 2 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 如玉梅令，姜夔玉梅令詞序說：“石湖（范成大的號）家自制此聲

14、，未有語實之，命予作?！庇秩缑髟轮鹑藖?，宋吳曾能改齋漫錄卷十六說：“樂府有明月逐人來詞，李太師撰譜，李持正制詞?！盋范成大自創(chuàng)新曲玉梅令，但苦于自己沒有詞人的文學素養(yǎng)，只好請姜夔出手相助，為其新譜填詞。. 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 但是這必須作詞者同時又能作曲，或者和作曲家密切配合，才能使所作的詞適宜于配上諧美的歌譜。但是這必須作詞者同時又能作曲，或者和作曲家密切配合，才能使所作的詞適宜于配上諧美的歌譜。A如果詞人同時又能作曲，或者能和作曲家密切配合，就可以先作詞，再配上諧美的歌譜，從而創(chuàng)造出傳世經(jīng)典。實用類文本閱讀的備考復習一、實用類文本研討的 是什么種類的問題？ 問

15、題通常可以分為三大類：一類叫“概念問題”，一類叫“事實問題”，一類叫“價值問題”。 2011年全國課標卷實用類文本閱讀試題如是問：. 2黃賓虹一生繪畫藝術的大進展，多發(fā)生在他的隱居時期。這是什么原因?請簡要分析。3黃賓虹作畫時為什么要把金石拓本擺在案頭？請簡要分析。4盡管黃賓虹和張大千都是一代宗師，但二人的人生態(tài)度、對金錢的看法以及藝道旨趣卻大相徑庭。這給你什么樣的啟示？請結(jié)合全文，談談你的看法。2黃賓虹一生繪畫藝術的大進展，多發(fā)生在他的隱居時期。這是什么原因?請簡要分析。 . 【原文】黃賓虹一生繪畫藝術的大進展，多發(fā)生在他隱居的時期。這并不是純粹的巧合，/無需應酬雜務的寧靜生活可以讓他深思內(nèi)

16、省，促使畫作和自然風景、隱居生活進一步契合。 / 池陽湖畫風之變是一次突變，源自他對江湖水光天色的寫生，也來自他蓄積已久的思考，還來自苦澀現(xiàn)實對他心靈的影響。 / 其弟子王伯敏多年后還難忘他老師的教誨：“讀書的人，要甘于寂寞。寂寞能安定，定則心靜，靜則心清，清則心明，明則明白一切事理。作畫，墨是黑的，只要眼明心清，便能悟出知白守黑的道理，畫便猛進?！?. 【參考答案】 第一段中分層歸納，即可得到答案。題干的意點是黃賓虹“繪畫藝術的大進展”，據(jù)此做為劃分標準，可分文段相關內(nèi)容為三層。然后整合歸納。2.減少應酬雜務，生活清凈，便于深思內(nèi)省和作畫；對江湖水光天色的寫生使他的畫風發(fā)生了突變；安定生活使

17、他眼明心清，能夠悟出知白守黑的道理，畫藝猛進。 3.黃賓虹作畫時為什么要把金石拓本擺在案頭？請簡要分析。 【原文】黃賓虹一向以為書畫同源，所以稱作畫為“寫畫”他在1929年編輯的濱虹草堂古印譜里曾談到古印上的籀篆文字：點畫的肥瘦方圓奇正各不同，有助于繪畫筆法；而結(jié)構(gòu)的疏密、參差離合、抑揚頓挫、回環(huán)往復，更可見章法布置之妙。/ 所以，他作畫時要置備金石拓本在案頭。/ 他由古璽印這種上古金石實物、臨近原始的藝術形式中悟出筆法要旨，認識到書法、文字、金石、繪畫都是同一來源，即來源于自然山水，從而找到回歸造化之路。 . 【參考答案】原文中“他作畫時要置備金石拓本在案頭”是一承上啟下的過渡句，根據(jù)該句前

18、后內(nèi)容的關鍵語句“更可見章法布置之妙、悟出筆法要旨、認識到書法、文字、金石、繪畫都是同一來源”，即整理歸納答案。從金石文字的點畫結(jié)構(gòu)中，他受到繪畫筆法與章法布置方面的啟發(fā)；從金石拓本認識到書畫同源，悟出畫藝回歸造化的路徑。 . 4.盡管黃賓虹和張大千都是一代宗師，但二人的人生態(tài)度、對金錢的看法以及藝道旨趣卻大相徑庭。這給你什么樣的啟示？請結(jié)合全文，談談你的看法。 . 4.觀點一：黃賓虹恪守傳統(tǒng)，力求雅正，甘于清寂淡泊，追尋藝術真諦。與平靜淡泊中求真務實的人生態(tài)度；淡泊名利，不言阿堵，保持傳統(tǒng)學人本色；避俗趨雅，不為流俗所動，尋求華滋渾厚的畫風。 觀點二：張大千創(chuàng)新與模仿并重，理想與時尚兼顧。創(chuàng)

19、造與仿作兼顧；對金錢的開通看法和瀟灑態(tài)度；注重民間時尚意趣。 觀點三：黃賓虹與張大千既恪守傳統(tǒng)，又踴躍創(chuàng)新，在追求自己理想的過程中享受人生。守正出新，繼承與創(chuàng)新兼顧；懷抱藝術理想，追求名山事業(yè)；腳踏實地，享受人生。 二、怎樣回答實用類文本考查的不同種類的問題？ 盡管被國際同行稱為“雜交水稻之父”，袁隆平內(nèi)心卻“不由得黯然掠過一絲淡淡的悲哀”。這是為什么？請簡要分析。 2010有人說袁隆平送出的人才“都飛了”，他是“白費心血”，袁隆平卻認為這種看法是“見識短淺”。為什么？請簡要分析。 2010黃賓虹一生繪畫藝術的大進展，多發(fā)生在他的隱居時期。這是什么原因?請簡要分析。 2011黃賓虹作畫時為什么

20、要把金石拓本擺在案頭？請簡要分析。 2011 . 如2007年“葉圣陶指導兒女們寫作有什么特點？請結(jié)合原文概括回答”，2009年“在給操震球的回信中，陶行知是怎樣描述鄉(xiāng)村教育“個中甘苦”的？請簡要概括”。 . 袁隆平為什么會這樣想？為什么會有這樣的看法？黃賓虹在隱居時為什么能提高自己的繪畫藝術？黃賓虹出于什么心理在作畫時把金石拓本擺在案頭？ 簡析題問的基本上都是“事實問題”，而 “事實問題”基本上是問動機。 探究題 . 2010年：袁隆平和斯瓦米納森是同行，可他們一見面就為尊嚴“打了一仗”，最終又成為朋友，而且認為彼此的友誼“將更加長久”。請你就對“同行”、“尊嚴”、“友誼”三個方面的理解，任

21、選一個方面，結(jié)合全文，談談你的看法。 2011年：盡管黃賓虹和張大千都是一代宗師，但二人的人生態(tài)度、對金錢的看法以及藝道旨趣卻大相徑庭。這給你什么樣的啟示？請結(jié)合全文，談談你的看法。 探究題問的基本上都是“價值問題”，而“價值問題”基本上是問原因。 2011年第4題：“盡管黃賓虹和張大千都是一代宗師，但二人的人生態(tài)度、對金錢的看法以及藝道旨趣卻大相徑庭。這給你什么樣的啟示？請結(jié)合全文，談談你的看法?！?. 【原文】現(xiàn)代畫家以畫為道抑或以畫為藝，這種人生態(tài)度和價值取向上的對比，在黃賓虹和張大千身上表現(xiàn)得最為明顯。張大千一生充滿傳奇色彩，黃賓虹一生平靜淡泊。/張大千1925年在上海舉辦第一次個人畫

22、展，26歲就揚名南北，后又去北平辦畫展，被稱為“南張北溥”，可謂名滿天下；而黃賓虹雖較早就有“南黃北齊”之稱，但他直至1943年才在上海舉辦第一次個人畫展，這時他已經(jīng)80歲了。還有對畫與錢的關系，黃賓虹一生力避賣畫，多以畫贈友人知己。雖有潤筆，與他的名氣相比也很低，他一直嚴守傳統(tǒng)士大夫不言阿堵的精神，過著清寂的學人生活；而張大千卻有著對金錢的開通看法和瀟灑追求，有過極高的潤格，也賣商品畫，出手闊綽。/ 不同的人生態(tài)度最終體現(xiàn)在他們的畫中，黃賓虹的畫是典型的恪守傳統(tǒng)的雅正的士夫畫，張大千的畫則有趨向民間、時尚的意趣。兩人都是一代宗師，只是在境界上和被認可的領域不同而已。 . 【參考答案】觀點一：

23、黃賓虹恪守傳統(tǒng)，力求雅正，甘于清寂淡泊，追尋藝術真諦。與平靜淡泊中求真務實的人生態(tài)度；淡泊名利，不言阿堵，保持傳統(tǒng)學人本色；避俗趨雅，不為流俗所動，尋求華滋渾厚的畫風。 答題三步驟：第一步要列出觀點，即贊成什么或不贊成什么等等。第二步是提取要點?！耙c”即“有據(jù)”， 乃答題的前提。第三步是整合轉(zhuǎn)化。即按照題目的方向分析原因，回答要“有理”。講道理有兩點需要注意：一是說出道理，二是貫通道理。 . 【答案示例觀點一】黃賓虹人生態(tài)度、對金錢的看法以及他的藝道旨趣使他成了卓有成就的藝術大師，這使我受到了如下啟示：也可以說：黃賓虹恪守傳統(tǒng)，力求雅正，甘于清寂淡泊，追尋藝術真諦的精神使我受到如下的啟示：

24、. 黃賓虹一生淡泊名利，被世人稱道，終獲成功。所以人生要想獲得成功，就應當恪守我們中華民族淡泊名利的傳統(tǒng)，真正埋下頭來，踏踏實實去實踐，堅持不懈地去追求；過于看重名利，就很難安心搞創(chuàng)作。 黃賓虹求真務實的人生態(tài)度使他的藝術達到“道”的境界。因此，保持著學人清寂淡泊生活的本色，是追求“道”的境界的必要保證；在物質(zhì)生活上要求太多，容易導致懈怠，也很難達到“道”的境界。 黃賓虹避俗趨雅的藝術追求使他成為一代宗師。藝術作品做到雅俗共賞固然好，但很難，“陽春白雪”總是“和者蓋寡”，但藝術還是應當追求“雅正”，“雅正”的藝術能提高人的審美修養(yǎng)，提升人的精神境界。 . 【參考答案】觀點三：黃賓虹與張大千既恪

25、守傳統(tǒng)，又踴躍創(chuàng)新，在追求自己理想的過程中享受人生。守正出新，繼承與創(chuàng)新兼顧；懷抱藝術理想，追求名山事業(yè)；腳踏實地，享受人生。 . 【答案示例觀點三】 張大千和黃賓虹都成為一代宗師說明條條道路通羅馬。走張揚個性的路可以獲得成功，而走平靜淡泊，不為聲名所累的路也能到達頂峰。 藝術和金錢不是絕對對立的，淡泊生活并非鄙視金錢。因此恪守傳統(tǒng)，甘做清寂學人不錯，而瀟灑地追求事業(yè)和金錢，生活過得優(yōu)裕也很好。 人對事業(yè)的理解可以不同，追求也可以不同的。愿意懷抱藝術理想去追求名山事業(yè)，值得崇敬；而能夠通俗易懂，娛樂大眾，也值得尊重。 . 分析題講的是小道理，探究題講的是大道理。小道理針對具體的事，講的是事理，

26、是為了做事；大道理針對的是人，講的是道理，是為了立身。所以，探究題要求講的多是安身立命的大道理，也就是人文思想內(nèi)容方面的東西。 三、實用類文本“選擇題”的邏輯問題。 .下列對傳記有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検茿.針對當時滬上流行的細謹、涂澤的媚人習氣和自矜才氣、淪于放誕的欺人畫風，黃賓虹推崇細膩、輕軟的逸品畫格，倡導做“真畫者”。B.由于我國書法、文字、金石、繪畫同源異流，道歸于一，要研究中國書法、繪畫的筆法意蘊，就只能從上古時期的甲骨、古玉、銅器人手。（1分）C.書畫家常能從觀察自然中領悟到藝術的真諦，如由雨后看車行泥沼悟得筆法的疾徐粘脫，由石的陰阻向背、樹的交互參差悟出筆法的變化。（

27、3分）D.張大千有著深厚的藝術修養(yǎng)，模仿的水平也極為高超，以至于他仿作的石濤畫，甚至瞞過了當時的書畫大行家羅振玉等人。（2分）E.本文通過記述黃賓虹博采眾長、學習繪畫的艱苦歷程，描寫了他在中國繪畫藝術上的理論創(chuàng)見與突出成就，為我們展示了一位藝術家的感人形象。【參考答案】答C給3分，答D給2分，答B(yǎng)給1分；答A、E不給分。. 如A.針對當時滬上流行的細謹、涂澤的媚人習氣和自矜才氣、淪于放誕的欺人畫風，黃賓虹推崇細膩、輕軟的逸品畫格，倡導做“真畫者”。（錯項）【原文相關區(qū)域：第2自然段】文章提倡士大夫的逸品畫格，以為不必求悅于人，人不知而不慍，才是真畫者；還以為當時滬上流行的一種是細謹、工于涂澤的

28、媚人習氣，另一種是自矜才氣、淪于放誕的欺人畫風，以浮滑為瀟灑、以輕軟為秀潤，真畫者反不合時宜。他希望畫者能堅持避俗趨雅的操守，力求華滋渾厚的畫風，不要因一時俗世棄取而改變。 . 如E.本文通過記述黃賓虹博采眾長、學習繪畫的艱苦歷程，描寫了他在中國繪畫藝術上的理論創(chuàng)見與突出成就，為我們展示了一位藝術家的感人形象?！驹南嚓P區(qū)域：全文6個自然段】這道題需要參看全文。全文一共6個自然段：黃賓虹畫藝精進來自于心靜。黃賓虹認為畫家應避俗趨雅。黃賓虹領悟繪畫要回歸造化。黃賓虹打通自然書畫之理法。黃賓虹以畫為道高過張大千。黃賓虹繪畫境界高過張大千。這篇文章沒有記述黃賓虹博采眾長、學習繪畫的艱苦歷程，沒有描寫

29、黃賓虹的突出成就。. 如B.由于我國書法、文字、金石、繪畫同源異流，道歸于一，要研究中國書法、繪畫的筆法意蘊，就只能從上古時期的甲骨、古玉、銅器入手。【原文相關區(qū)域：第3自然段】黃賓虹一向以為書畫同源，所以稱作畫為“寫畫”。他以為上古時代書畫不分，如伏羲畫八卦，倉頡造字的一種主要方式就是象形，中國最早的文字中已有橫線、縱線、弧線等線條形式；漢以后雖分書畫，但仍是道歸于一，三代以上筆法可從甲骨、古玉、銅器中求之。. 如D.張大千有著深厚的藝術修養(yǎng)，模仿的水平也極為高超，以至于他仿作的石濤畫，甚至瞞過了當時的書畫大行家羅振玉等人。【原文相關區(qū)域：第3自然段】黃賓虹自來滬上就以鑒賞、鑒別真?zhèn)沃Q；而

30、張大千仿作的石濤畫，甚至瞞過了當時的大行家羅振玉、黃賓虹及其老師曾髯，可謂出神入化。四、對2012年預演預練實用類文本試題的分析。. (1)下列對傳記有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検茿“他山之石，可以攻錯”，焦菊隱在整合演員“雜牌軍”時，吸收了斯坦尼斯拉夫斯基的經(jīng)驗，并創(chuàng)造性地提出體驗生活要避免的兩種錯誤。B于是之、葉子為迎合某些批評者意見，擅自提高說話聲調(diào)，與當今好多演員嘩眾取寵的表演別無二致，因而遭到焦菊隱的諷刺與嚴厲痛斥。 C老舍將方珍珠拿給中國青年劇院去演，本想表示對焦菊隱刪改自己劇本的不滿，但終因排演效果不佳，只好再度與焦菊隱合作。D焦菊隱在排戲時，經(jīng)常因地制宜，幫助演員“暈進”

31、角色，如排龍須溝在排練場擺磚頭，排茶館“撒紙錢”劃出前三排觀眾席。E本文通過記述焦菊隱排演老舍兩部戲的曲折過程，表現(xiàn)了他在話劇導演方面的天賦與成就，展示了他執(zhí)著敦厚、誨人不倦的大師風范。答A給3分，答D給2分，答C給1分；答B(yǎng)、E不給分。.【原文】提起焦菊隱與老舍的再度合作，還有一段劇壇佳話呢。原來，在排演龍須溝時，焦菊隱就親自動手刪改了老舍的劇本，舒乙回憶說：“這讓老舍不高興了。后來老舍寫的方珍珠就拿給了中國青年劇院去演。但是，他們最終發(fā)現(xiàn)，只有他們兩個人的合作才是最合適的。茶館讓兩個人又走到了一起?！?C老舍將方珍珠拿給中國青年劇院去演，本想表示對焦菊隱刪改自己劇本的不滿，但終因排演效果不

32、佳，只好再度與焦菊隱合作。 .【原文】焦菊隱一向強調(diào)演員要謙虛地吸收觀眾的意見，但在1953年演出龍須溝時，當他意識到于是之、葉子為了迎合某些批評者的意見，提高說話聲調(diào)，損害了角色的心理和性格邏輯的時候，他異常憤怒，說那是16世紀的表演，他甚至引用莎士比亞的話加以諷刺，說“像是上帝不在家時由他仆人創(chuàng)造的一個人”。B于是之、葉子為迎合某些批評者意見，擅自提高說話聲調(diào)，與當今好多演員嘩眾取寵的表演別無二致，因而遭到焦菊隱的諷刺與嚴厲痛斥。 類比失當. 類比失當：很多論證需要類比兩種或更多事物、觀點或情形。如果所比較的兩件事物就所討論的要害問題、核心問題而言實際上并非真正類似，這種類比就不恰當，基于

33、其上的論證也就存在“類比失當”的邏輯謬誤。 .【原文】朱旭說：“焦先生在劇院有個外號，叫面人焦，因為他愛捏咕演員，直到你的演戲到了位為止?！痹?953年演出龍須溝時，當他意識到于是之、葉子為了迎合某些批評者的意見，提高說話聲調(diào)，損害了角色的心理和性格邏輯的時候，他異常憤怒，說那是16世紀的表演，他甚至引用莎士比亞的話加以諷刺，說“像是上帝不在家時由他仆人創(chuàng)造的一個人”。E本文通過記述焦菊隱排演老舍兩部戲的曲折過程，表現(xiàn)了他在話劇導演方面的天賦與成就，展示了他執(zhí)著敦厚、誨人不倦的大師風范。 . (2)龍須溝最終走上藝術的成功，從導演角度講，是什么原因？請簡要分析。(6分)借鑒斯坦尼斯拉夫斯基的演

34、劇方法，使劇組建立起和諧、一致的演劇觀念；合理修改了老舍的劇本，有效指導演員實地體驗生活，并最終引導他們進入角色；悉心指導演員，精益求精，追求完美；堅持創(chuàng)作原則，尊重藝術規(guī)律，對演員要求嚴厲。 . (3)焦菊隱從二度創(chuàng)作出發(fā)，是如何幫助老舍整理茶館劇本的？收到了怎樣的藝術效果？請概括說明。（6分） 插上翅膀飛2012-01-13 15:13:44 （晉韻的博客） 答：增加了20多個茶客，渲染大茶館在繁盛期紛繁、撩亂、熙熙攘攘的場面；增加馬五爺?shù)奈枧_動作，把這個吃洋教的人的威風盡顯無遺；為劉麻子設計動作既表現(xiàn)了劉麻子的落魄潦倒，也表現(xiàn)了市面上的兵荒馬亂；結(jié)尾處添加臺詞“將，你完了”表現(xiàn)了焦菊隱對

35、藝術韻味的追求。 這樣答的話可以得多少分？ yizhike2012-01-13 21:27:56 答“插上翅膀飛”：. 【原文】從二度創(chuàng)作出發(fā)，焦菊隱仍舊幫助老舍整理劇本。在第一場的開場，焦菊隱增加了20多個茶客，著意渲染大茶館在繁盛期紛繁、撩亂、熙熙攘攘的場面。 第一幕里出現(xiàn)了個吃洋教的小惡霸馬五爺，本來不過短短的幾句臺詞，一個明顯的過場人物，但焦菊隱卻讓這個形象在舞臺上變得豐富起來：馬五爺傲慢地坐在雅座里，他只一句話就讓兩個潑皮服了軟，他目中無人地走過一排茶桌，聽見教堂鐘聲，他立即收住腳步，煞有介事地在胸前畫起十字。就是這么幾個焦菊隱加進去的舞臺動作，一下子把吃洋教的人的威風盡顯無遺。第二幕劉麻子給大兵牽線做媒，本來上場后沒什么行動，但焦菊隱卻為他設計了慌慌張張連喝數(shù)碗剩茶根兒的舉動，既表現(xiàn)了劉麻子的落魄潦倒，也表現(xiàn)了市面上的兵荒馬亂。 第一幕結(jié)尾時，太監(jiān)娶老婆的丑劇已經(jīng)演完，這時兩位下棋的茶客，突然來了一句“將！你完了！”一切盡在不言中，大幕就此關閉，這同樣表現(xiàn)了焦菊隱對藝術韻味的追求。 .參考答案：（6分）增加角色以展現(xiàn)更為深廣的社會背景；增加舞臺動作以凸顯人物心理、性格及處境；增加臺詞以表現(xiàn)作者對藝術韻味的追求。 每答對一點給2分。意思答對即可。 題干有兩個“意點”：