從出土文獻(xiàn)看七十子后學(xué)在先秦散文史上的地位

1、從出土文獻(xiàn)看七十子后學(xué)在先秦散文史上的地位【內(nèi)容提要】本文將七十子后學(xué)著述的?論語?、大小戴?禮記?、?孝經(jīng)?、?儀禮?、郭店簡及上博簡中儒家文獻(xiàn)等作品稱之為“七十子后學(xué)散文。七十子在年輩上有“先進(jìn)“后進(jìn)之分，在著述形式上有“述“作之別。在先秦散文史上，七十子后學(xué)散文處于上承史官記言散文、下啟諸子說理散文的樞紐地位?！娟P(guān)鍵詞】七十子后學(xué)散文先秦歷史散文先秦諸子散文?郭店楚墓竹簡?與?上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書?在世紀(jì)之交相繼面世，為先秦文學(xué)研究提供了許多新資料。郭店簡和上博簡第一冊中都有?緇衣?，這是?禮記?中原有的文章。上博簡第二冊中的?民之父母?，內(nèi)容與?禮記孔子閑居?大體一樣;第四冊中的?內(nèi)

2、禮?，與?大戴禮記曾子立孝?內(nèi)容相近。上博簡中還有一批在內(nèi)容和形式上與大小戴?禮記?相近的作品，如第二冊中的?魯邦大旱?、第四冊中的?相邦之道?，都與大小戴?禮記?中那些記載孔子應(yīng)對弟子及時人的文章相近。特別是上博簡中出現(xiàn)了以孔門弟子名字命名的文章，如第二冊中的?子羔?、第三冊中的?中仲弓?。雖然這些出土竹書的數(shù)量與大小戴?禮記?現(xiàn)有文章相比，還只占較小的比例，但它們已經(jīng)足夠說明問題了。李零指出，郭店簡“反映的主要是七十子的東西，或七十子時期的東西。“在數(shù)量更大，如今還沒有公布的上博楚簡中，我們也發(fā)現(xiàn)了很多?孔子世家?和?仲尼弟子列傳?中的人物，如顏回、仲弓、子路、子貢、子游、子夏、曾子、子羔

3、、子思等人，有些甚至就是以他們的名字題篇。它們是七十子的東西，這點(diǎn)更明顯。他說:“這是我們的福氣。?郭店楚簡校讀記?，北京大學(xué)出版社2002年版，第45頁這些文獻(xiàn)的出土對某些學(xué)術(shù)定論諸如認(rèn)為大小戴?禮記?作于秦漢時代提出了挑戰(zhàn)，它們說明，像大小戴?禮記?之類的文章完全有可能作于春秋戰(zhàn)國之際七十子后學(xué)之手。新的資料引發(fā)我們提出“七十子后學(xué)散文研究論題。一“七十子后學(xué)散文釋名“七十子后學(xué)散文這個概念能否成立?這是首先要解決的問題。因為此前只有“七十二子、“七十七子、“七十子之說，而從來沒有“七十子后學(xué)散文的概念。假如“七十子后學(xué)散文概念本身就不能成立，那么也就沒有研究的必要?！懊撸瑢嵵e也。?莊

4、子逍遙游?要論證“七十子后學(xué)散文概念能否成立，關(guān)鍵是看有沒有七十子后學(xué)散文這一史實。漢代文獻(xiàn)記載了一些七十子后學(xué)著作:?史記仲尼弟子列傳?載孔子以為曾參能通孝道，故授之業(yè)，作?孝經(jīng)?。?漢書景十三王傳?載:“獻(xiàn)王所得書皆古文先秦舊書:?周官?、?尚書?、?禮?、?禮記?、?孟子?、?老子?之屬，皆經(jīng)傳說記，七十子之徒所論。?漢書藝文志?六藝略禮類載?記?百三十一篇，班固自注:“七十子后學(xué)者所記也。又載?王史氏?二十一篇，班固自注:“七十子后學(xué)者。這些?記?都是講解?禮經(jīng)?之作，傳世的大小戴?禮記?就是選自這些?記?。?漢書藝文志?諸子略儒家類著錄?曾子?十三篇、?漆雕子?十三篇、?宓子?十六篇

5、、?子思?二十三篇。?郭店楚墓竹簡?中的?緇衣?、?五行?、?成之聞之?、?尊德義?、?性自命出?、?六德?、?魯穆公問子思?、?窮達(dá)以時?、?唐虞之道?、?忠信之道?、?語叢?，被專家斷為子思學(xué)派之作。上博簡中也有一些七十子后學(xué)文章，如?性情論?、?民之父母?、?子羔?、?魯邦大旱?、?從政?、?昔者君老?、?中弓?、?內(nèi)禮?、?相邦之道?等等。據(jù)?漢書藝文志?記載，?論語?的“記、“輯、“纂都與七十子后學(xué)有關(guān)。據(jù)?禮記雜記下?載，孺悲從孔子而書?士喪禮?，以此推測，?儀禮?是孔子所述七十子所記。?孔子家語?、?孔叢子?中可能也有一些七十子后學(xué)文章。據(jù)此，“七十子后學(xué)散文是指七十子后學(xué)著述的

6、以?論語?、大小戴?禮記?、?孝經(jīng)?、?儀禮?以及郭店簡、上博簡中儒家文獻(xiàn)為代表的文章。有如此豐富的文獻(xiàn)作為根據(jù)，“七十子后學(xué)散文概念就不是出于個人的杜撰，它完全可以成立。“七十子后學(xué)散文的外延很難確定，因為戰(zhàn)國文章往往不是一次寫定，它是由宗師口述，弟子作筆錄，然后在傳習(xí)過程中不斷地被后學(xué)增刪，這個增刪的過程可能長達(dá)兩三百年，大小戴?禮記?中有些文章的最后寫定可能已到秦漢時代。因此，“七十子后學(xué)既指七十子本人，也包括七十子弟子及其向下延伸數(shù)輩的戰(zhàn)國秦漢之際所有儒家后學(xué)。但“七十子后學(xué)散文的主體，那么是由孔子口述而為七十子筆錄以及由七十子口授而為他們弟子筆錄的文章，說理散文的創(chuàng)新主要是由這兩代人

7、完成的。此后雖然也有一些七十子后學(xué)之作，但這些文章的藝術(shù)創(chuàng)新價值已經(jīng)不大。假如不考慮儒家后學(xué)增刪的因素，僅以文章開題者為標(biāo)準(zhǔn)，那么我們可為七十子后學(xué)散文設(shè)定一個大致的下限子思及其弟子作品，所以戰(zhàn)國中后期孟、荀等文章是排除在七十子后學(xué)散文之外的。那么，對大小戴?禮記?、郭店簡、上博簡中的某一篇儒家文章，怎樣才能知道它是由七十子及其后學(xué)開題，抑或由戰(zhàn)國中后期乃至秦漢儒生所作呢?這就要從思想內(nèi)容、典章制度、文風(fēng)、體裁形式等各個方面進(jìn)展艱辛細(xì)致的考證。七十子后學(xué)文章雖然不斷地被后人增刪，在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、篇章順序以及文字上較初稿會有不同程度的改動，但根本文風(fēng)應(yīng)該保持了初稿的原貌。對此，竹簡本、帛書本、王弼本

8、三種?老子?，郭店簡、上博簡和今本三種?緇衣?，上博簡?民之父母?與今本?禮記孔子閑居?，郭店簡和帛書兩種?五行?，郭店簡?性自命出?和上博簡?性情論?等，都可以作為有力的證據(jù)。更為重要的是，我們擁有一批珍貴的出土竹簡，像上博簡?子羔?、?中弓?等竹書應(yīng)出于子羔、仲弓之手，?魯邦大旱?也應(yīng)該是出于七十子的記載。這些文章根本保存了春秋戰(zhàn)國之際的文章風(fēng)貌。結(jié)合傳世古籍與出土文獻(xiàn)，完全可以得出科學(xué)的結(jié)論。并非所有七十子后學(xué)文獻(xiàn)都有文學(xué)研究價值，像?儀禮?和大小戴?禮記?中那些專載禮儀制度的文章，文字枯澀艱深，內(nèi)容淡乎寡味，根本上沒有文學(xué)意味，至多只能作為先秦諸子散文研究的背景資料。具有文學(xué)研究價值的

9、主要是以下幾類:1.片斷語錄體:?論語?中的語錄局部，?禮記?之?坊記?、?表記?、?中庸?、?緇衣?。郭店簡中幾篇?語叢?也可歸入這一類。2.問答記事體:?論語?中的記事問答局部，上博簡?子羔?、?中弓?、?魯邦大旱?、?民之父母?、?相邦之道?，郭店簡?魯穆公問子思?，?禮記?之?檀弓上?、?檀弓下?、?曾子問?、?禮運(yùn)?、?經(jīng)解?、?哀公問?、?仲尼燕居?、?儒行?、?孝經(jīng)?，?大戴禮記?之?主言?、?哀公問五義?、?禮察?、?衛(wèi)將軍文子?、?五帝德?、?子張問入官?、?千乘?、?四代?、?虞戴德?、?誥志?、?小辨?、?用兵?、?少閑?。3.專題論文:此類文章又可分四種情形:1?大戴禮

10、記?之?曾子立事?、?曾子本孝?、?曾子立孝?、?曾子大孝?、?曾子事父母?、?曾子制言上?、?曾子制言中?、?曾子制言下?、?曾子疾卜、?曾子天圓?，?禮記?之?大學(xué)?。這些文章大都是曾參的講學(xué)記錄，它們是最早的專題論文。2?禮記?之?祭義?、?冠義?、?昏義?、?鄉(xiāng)飲酒義?、?射義?、?燕義?、?聘義?、?喪服四制?、?大傳?。這些文章都是典型的?儀禮?傳記。3?學(xué)記?，?樂記?，?大戴禮記禮三本?。這些文章討論教育、音樂和禮義，可以視為廣義上的禮學(xué)傳記。4郭店簡?五行?、?窮達(dá)以時?、?唐虞之道?、?忠信之道?、?成之聞之?、?性自命出?、?六德?、?尊德義?，上博簡?從政?甲乙篇。這一

11、組文章都是近年出土竹書。上述文章除?論語?外，此前大都不在文學(xué)史家的學(xué)術(shù)視野之內(nèi)。其所以如此，一是因為此前人們將大小戴?禮記?等文章斷為秦漢之作，二是以為這些禮學(xué)文章屬于典章制度，不在文學(xué)研究之列。這兩大認(rèn)識障礙，前一個已被掃除;至于第二個誤解，只要將我們將上述論列的文章與?孟子?、?荀子?進(jìn)展比擬，就會發(fā)現(xiàn)它們在內(nèi)容和形式上有諸多相似之處，既然?孟子?、?荀子?可以作為文學(xué)史研究對象，為什么七十子后學(xué)文章就不能呢?二“先進(jìn)與“后進(jìn)，“述與“作孔子三十四歲開門授徒，七十二歲去世，從教三十八年?史記孔子世家?載孔子年十七，魯國貴族孟懿子與南宮敬叔從孔子學(xué)禮。假如孔子從教生涯從此時算起，那么有五十

12、五年教齡，他的弟子年齡跨度很大。據(jù)?史記仲尼弟子列傳?記載，七十子之中年齡最大的是子路，小孔子九歲;年齡最小的是公孫龍，小孔子五十三歲，最大與最小之間相差四十四歲。而據(jù)?孔子家語七十二弟子解?，孔門弟子中年齡最大的是秦商，小孔子四歲;年齡最小的與?史記?所載一樣，兩者之間相差四十九歲。這個年齡差距足足跨越了兩代人，事實上孔門弟子中有些人諸如曾點(diǎn)與曾參、顏由與顏回就是父子關(guān)系。?論語先進(jìn)?載孔子曰:“先進(jìn)于禮樂，野人也;后進(jìn)于禮樂，君子也。清人劉逢祿在?論語述何?中認(rèn)為，“先進(jìn)與“后進(jìn)指的是弟子及孔門之次第。錢穆在?先秦諸子系年?中進(jìn)一步指出，孔門弟子有前輩與后代之分，像子路、冉有、宰我、子貢、

13、顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、原憲、子羔、公西華，都是孔門弟子中的前輩，他們多問學(xué)于孔子去魯之前;而子游、子夏、子張、曾參、樊遲、漆雕開、澹臺滅明，那么是孔門弟子中的后代，他們多從游于孔子返魯之后。而前輩與后代的風(fēng)氣大不一樣:“由、求、予、賜，志在從政;游、夏、有、曾，乃攻文學(xué);前輩那么致力于事功，后代那么精研于禮樂。大抵先進(jìn)渾厚，后進(jìn)那么有棱角;先進(jìn)樸實，后進(jìn)那么務(wù)聲華;先進(jìn)極之為詳細(xì)而微，后進(jìn)那么別立宗派;先進(jìn)之淡于仕進(jìn)者，蘊(yùn)而為德行;后進(jìn)之不博文學(xué)者，矯而為瑋奇。?先秦諸子系年?上，中華書局1985年版，第8182頁為什么同出孔門，“先進(jìn)與“后進(jìn)的風(fēng)氣竟有如此大的變化?這其中的原因是多方面

14、的。春秋戰(zhàn)國之際，伴隨著宗教、政治、文化、風(fēng)氣和社會心理的巨變，士風(fēng)逐漸由實趨華，尤其是魏文侯所創(chuàng)始的尊士養(yǎng)士之風(fēng)，直接引導(dǎo)著社會心理和士風(fēng)的深化轉(zhuǎn)變，士林階層競相向社會展示自己的創(chuàng)造個性，以吸引社會的注意力。假如將春秋戰(zhàn)國之交的社會變革比做一個門檻，那么“先進(jìn)尚處于這個門檻之內(nèi)，他們更多地承受春秋士風(fēng)的影響，所謂樸實深沉、志在從政、蘊(yùn)為德行等等，無不深深地打上了春秋士風(fēng)的烙印，可以說“先進(jìn)是春秋士風(fēng)的殿軍;“后進(jìn)那么處于這個門檻之外，他們重視文學(xué)，精研禮樂，務(wù)求聲華，別立宗派，是戰(zhàn)國士風(fēng)的開啟者?！跋冗M(jìn)長篇文章可以辨識的有:宰予一篇:?大戴禮記五帝德?;子貢一篇:?大戴禮記衛(wèi)將軍文子?;仲弓

15、一篇:上博簡?中弓?;子羔一篇:上博簡?子羔?本文采用郭沫假設(shè)?十批判書?的研究方法:凡文中涉及到某一孔門弟子的，就視該文為某弟子的作品。“先進(jìn)中的一些著名人物如子路、冉有、閔子騫、冉伯牛、原憲、公西華、曾點(diǎn)都沒有長篇文章傳世，尤其是孔子最得意的高足顏回，竟無一篇獨(dú)立的長篇文章留下來。“先進(jìn)是中國第一批私學(xué)弟子，他們在中國文學(xué)史上的最大功績，就是模擬史官記言記事，首開記述其師言行之風(fēng)這一風(fēng)氣直接影響到“后進(jìn)和戰(zhàn)國諸子百家。孔子本人述而不作，他僅在口頭發(fā)表言論，弟子將教師言行載于簡帛?！跋冗M(jìn)可能沒有意識到，他們這一模擬不亞于一場文學(xué)革命，因為那支筆伴隨著官學(xué)下移而從史官轉(zhuǎn)移到諸子手上，這是從先秦

16、歷史散文向先秦諸子說理散文嬗變的樞機(jī)所在。假如說孔子開門辦學(xué)是中國文化開展的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著史官文化向士文化的嬗變，那么七十子記述孔子言行就意味著散文寫作在作家、內(nèi)容、形式各方面都在產(chǎn)生深化的變革。?論語衛(wèi)靈公?載子張問行，孔子告以“言忠信，行篤敬，“子張書諸紳。這條語錄是孔門弟子記述其師言論的一個縮影，只不過子張屬于“后進(jìn)，而記錄孔子言行肇端于“先進(jìn)。七十子記錄孔子言論，這種情形與蘇格拉底在雅典市中心廣場與游人討論哲學(xué)、弟子柏拉圖將其思想載于?對話錄?一樣，東西方的哲人在大體一樣的時間，以一樣的形式從事學(xué)術(shù)活動，這是不是一種偶爾的巧合?由記載孔子言行，而派生出孔門另一個“弟子規(guī)，這就是七十

17、子應(yīng)該在孔子名義下發(fā)表學(xué)術(shù)見解。?禮記檀弓上?載子夏喪其子而喪其明，曾子往吊，子夏哭訴曰:“天乎，予之無罪也。曾子批評子夏說:“退而老于西河之上，使西河之民，疑女于夫子，爾罪一也。孔穎達(dá)疏:“云疑女于夫子者，既不稱其師，自為談?wù)f，辨彗聰睿，絕異于人，使西河之民疑女道德與夫子相似。?禮記正義?，北京大學(xué)出版社1999年版，第203頁子夏居西河教授時“不稱其師，自為談?wù)f，以致于西河之民誤認(rèn)為子夏的道德修養(yǎng)到達(dá)了孔子的程度，這被曾子指為子夏的一大罪過。這說明，七十子在著述時要“稱其師，而不能“自為談?wù)f?！胺Q其師就是“述，“述包含記述和闡述兩層涵義，前者是指記載孔子言行，后者那么指以教師的名義對某些重

18、要觀點(diǎn)進(jìn)展解釋和發(fā)揮。所以，七十子筆下的“子曰，有時是記載孔子的真言論，有時那么是七十子借乃師名義表達(dá)思想觀點(diǎn)。只是由于弟子以孔子名義發(fā)表見解，這給后人辨析先秦文獻(xiàn)中哪些是孔子真言論、哪些是孔子后學(xué)思想帶來了難度。“先進(jìn)具有極高的從政熱情，他們渴望從孔子那里學(xué)會從政之道，對傳說中的“五帝“三王充滿向往之情，這一點(diǎn)可從宰予、子羔、仲弓之文見出?！跋冗M(jìn)文章大都是“述，在記事問答框架之下安排說理內(nèi)容，與?尚書?、?國語?記言文形式相近，這是戰(zhàn)國諸子散文的最早形態(tài)?！昂筮M(jìn)的著述熱情要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于“先進(jìn)，僅曾子這一系可辨識的文章就有十四篇:?禮記?之?曾子問?、?大學(xué)?，?大戴禮記?之?主言?、?曾子立事

19、?、?曾子本孝?、?曾子立孝?、?曾子大孝?、?曾子事父母?、?曾子制言上?、?曾子制言中?、?曾子制言下?、?曾子疾卜、?曾子天圓?，?孝經(jīng)?。此外有子夏一篇:?禮記孔子閑居?上博簡?民之父母?與此內(nèi)容略同;子張一篇:?大戴禮記子張問入官?;子游一篇:?禮記禮運(yùn)?。“后進(jìn)中的宓子賤與漆雕開都有專著傳到漢代，可惜均已亡佚。大小戴?禮記?和上博簡中有十幾篇專記孔子答魯哀公問的文章，孔子應(yīng)對魯哀公，應(yīng)在哀公十一年至十六年公元前484前479年之間，即在孔子返魯之后去世之前，此時孔子的身份是前朝元老，處于既不復(fù)求仕但又不能忘情政治的心態(tài)，而在思想學(xué)術(shù)上那么臻于老更成境界，愛作理論考慮的魯哀公因此經(jīng)常

20、向孔子請益，而此時孔子的應(yīng)對更具學(xué)術(shù)含量，這樣高程度的學(xué)術(shù)談話，自然是弟子們爭相記錄的內(nèi)容，而記錄者是“后進(jìn)的可能性更大一些。?檀弓?上下篇涉及到的人物頗多，其中時間最晚的是曾參弟子樂正子春、子思，以此推測，這兩篇文章的素材是七十子提供，編者似是曾參一系弟子。為什么“后進(jìn)中文章最多的并不是以文學(xué)著稱的子游、子夏而是曾參?曾參并不在孔門“十哲之內(nèi)，他何以成為七十子中最大的作家?須知“十哲只是孔子或時人在某一時期對孔門高足的評價，其時曾參尚未嶄露頭角。?論語先進(jìn)?有“參也魯之說，“魯意為遲鈍，這說明曾參反響慢，在孔門一開場并不出眾。他成功的奧秘在于情商高，壽命長，弟子多且能，所以最終他超軼游、夏而

21、成為七十子中的巨擘。與“先進(jìn)相比，“后進(jìn)著述呈現(xiàn)出一些新的動向，他們的文章從形式上看都是“述孔子之言，似乎與“先進(jìn)文章沒有什么區(qū)別，其實不然。他們嘗試在孔子名義之下提出自己的新思想，如?禮運(yùn)?記載孔子對子游講述“大同和“小康，前者的特點(diǎn)是“天下為公，而后者的特點(diǎn)是“天下為家。文中的“孔子尊“大同而貶“小康，這一情感態(tài)度與?論語?中矢志“從周的孔子相距甚大，可以說是把?論語?中孔子畢生追求的價值都貶低了，難道孔子傾注一生心血為之奮斗的目的全都是不得已而求其次嗎?我個人的看法，?禮運(yùn)?可能是子游氏之儒借孔子之名來發(fā)表自己的社會理想，即寓“作于“述，用莊子的話說，就是“重言。曾參創(chuàng)新傾向更為明顯，他

22、的十四篇文章分為兩種情形:?禮記曾子問?、?大戴禮記主言?、?孝經(jīng)?三篇是以問學(xué)孔子的形式出現(xiàn);另外十一篇那么是曾參自己的演講，這些文章間或偶爾提及孔子，如?曾子天圓?中有“參嘗聞之夫子曰的字眼，但從總體上說都是以“曾子曰形式發(fā)表見解。這些文章的記錄者當(dāng)為曾子門生，門人之稱述曾子，就像曾參稱述孔子一樣。極有意味的是，曾參曾經(jīng)指責(zé)子夏不稱其師，他自己卻有過之而無不及。這其中的原因是在曾參弟子身上，弟子們客觀地記下曾參的演講詞，結(jié)果就成了曾參的獨(dú)立作品。“作的出現(xiàn)可能還與孔子師徒講學(xué)形式變化有關(guān):從?論語?和其他七十子文獻(xiàn)來看，孔子的教學(xué)方式，一是隨機(jī)應(yīng)答弟子問，這相當(dāng)于今天的個別輔導(dǎo)，二是有意識

23、地組織小范圍座談即所謂“侍坐，那種以一個“孔子曰領(lǐng)起一篇大演講詞的情況尚未發(fā)現(xiàn)。而曾子之“作那么是以一個“曾子曰領(lǐng)起全文，這說明曾參是在向全體弟子發(fā)表專題演講，是“大班授課，這樣師徒對話的時機(jī)就少了，記錄稿就是一篇獨(dú)立的演講詞。假如說“稱其師是“述，那么不稱其師就是“作。曾參是“述與“作兼而有之，而“作多于“述，他是七十子中第一個可考的“作者。從說理散文寫作角度看，“作的意義比“述要大得多，因為“作不僅拋棄了對史官記言的形式依傍，而且要擺脫“稱其師的形式束縛，獨(dú)立地發(fā)表自己的思想見解，表達(dá)在文章上就是去掉了敘事框架，剩下的完全是說理內(nèi)容，這就是中國最早的專題說理論文，它是諸子說理散文走向獨(dú)立開

24、展的最為關(guān)鍵的一步。無論是七十子的“述還是“作，似乎一切都是雁過無痕出于無意，其實不然。第一個執(zhí)筆記述孔子言行的弟子，就是一位具有原始創(chuàng)新精神的作家;第一個改變孔子教學(xué)方式的弟子，更是一位勇于開拓的先行者。就是在他們手中，先秦散文完成了意義深遠(yuǎn)的巨變。沒有人發(fā)薪金，沒有人付稿費(fèi)，甚至連著作權(quán)都沒有，他們所憑的是一種真誠的信仰。七十子從“述到“作，歷時不過三四十年，這就是一往無前、銳意創(chuàng)新的七十子!“先進(jìn)與“后進(jìn)的文章都有一個共同主題闡述禮學(xué)。七十子后學(xué)散文被后人視為禮學(xué)傳記，郭店簡、上博簡中的儒家文獻(xiàn)，如能傳到漢代，或有可能收入大小戴?禮記?之中。為什么七十子后學(xué)散文都是禮學(xué)文獻(xiàn)?這是因為，如

25、何對待周禮，是從平王東遷到戰(zhàn)國初年這幾百年間意識形態(tài)的焦點(diǎn)?？鬃哟砹四莻€時代一局部人對西周禮制秩序社會的強(qiáng)烈懷舊情緒，他一生的政治目的就是恢復(fù)周禮。七十子所繼承的就是孔子畢生為之奮斗的禮學(xué)事業(yè)，他們以空前的緊迫感和宏大的熱情從事禮學(xué)著述，記載禮儀，闡述禮義，借此深化討論宗教、哲學(xué)、倫理、政治、教育、藝術(shù)乃至歷法等一系列問題，繼承并開展了孔子的思想學(xué)說，就是在他們手中，先秦禮學(xué)完成了由重視禮儀到崇尚禮義的重大轉(zhuǎn)變。他們的著作為中國整個封建社會的上層建筑奠定了堅實的根基。三七十子后學(xué)散文的文學(xué)成就在討論七十子后學(xué)散文文學(xué)成就之前，首先要確立一個評價尺度。這是因為，此前對先秦諸子散文的評價標(biāo)準(zhǔn)有些

26、混亂:有人以形象化作為評價標(biāo)準(zhǔn)，這樣他們就較多地關(guān)注諸子散文中的取象譬喻和人物事件的描寫;有人那么以文章的情感氣勢作為批評尺度;也有的人是兩者兼而有之。本文認(rèn)為，說理，是諸子散文質(zhì)的規(guī)定性，所以不能拿形象是否生動之類的記敘文尺度評價諸子散文，否那么，最優(yōu)秀的諸子散文中的藝術(shù)形象也無法與最差的歷史散文相比。評價先秦諸子散文的尺度，就是這些文章所表達(dá)的情感氣勢之美，這種情感氣勢一方面來自于戰(zhàn)國士文化所激發(fā)的作者人格力量和情感意志，另一方面那么是通過論證過程中的嚴(yán)密邏輯安排和各種表現(xiàn)手法的成功運(yùn)用而產(chǎn)生出來的。對于七十子后學(xué)這些早期說理文章，我們還應(yīng)該更多地關(guān)注論說文逐步成型的過程。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.

27、ll.讓我們從片斷語錄體、問答記事體和專題論文幾類，討論七十子后學(xué)散文的文學(xué)成就。?論語?和?禮記?中的孔子片斷語錄，是孔門弟子從記錄的諸多孔子言論中精選出來的。此前論者或以為先秦說理散文是從零開場，?論語?的片斷語錄正代表了說理散文剛起步時的幼稚形態(tài)，其實這是一種誤解。我們從?尚書?、?國語?、?左傳?的記言文看到，早在七十子之前，人們就已經(jīng)具備了相當(dāng)高的理性思維程度和書面表達(dá)才能。?論語?語錄體制的短小，絕不意味著當(dāng)時說理散文只能到達(dá)這樣的程度，而是語錄編纂者刻意從原始記述材料中節(jié)選出來的。對此，上博簡提供了強(qiáng)有力的證據(jù)。?論語子路?載:“仲弓為季氏宰，問政。子曰:先有司，赦小過，舉賢才。

28、曰:焉知賢才而舉之?曰:舉爾所知，爾所不知，人其舍諸?這一章語錄在剛剛面世的上博簡?中弓?中有所表達(dá)，分別見于第一簡:“季桓子使仲弓為宰，仲弓以告孔子，孔子曰:季氏第七簡:“老老慈幼，先有司，舉賢才，赦過與罪。第九簡:“有成，是故有司不可不先也。仲弓曰:雍也不敏，雖有賢才，弗知舉也。敢問舉賢才第十簡:“如之何?仲尼曰:夫賢才不可弇也。舉爾所知，而所不知，人其舍之者?仲弓曰:赦過與罪，那么民可要?雖然兩者在文字和孔子稱謂上存在某些差異，但主要內(nèi)容是一樣的。以此推測，?論語?“仲弓為季氏宰章與?中弓?所記應(yīng)為同一件事，前者是仲弓一系的弟子從當(dāng)年仲弓原始筆錄材料中節(jié)取的。七十子后學(xué)之所以要節(jié)選孔子語

29、錄，可能是受到此前社會上流傳的哲人格言、警句、民諺的啟示。從?國語?、?左傳?可以看到，春秋時期政治文化界習(xí)慣于征引仲虺、史佚、周任等古代哲人的格言警句，作為說辭的論據(jù)和行為的準(zhǔn)那么。如?國語周語上?載晉大夫叔向引史佚之言:“動莫假設(shè)敬，居莫假設(shè)儉，德莫假設(shè)讓，事莫假設(shè)咨。?左傳襄公三十年?載子皮引?仲虺之志?:“亂者取之，亡者侮之。這些格言警句于片言只語之中，凝聚了豐富的政治、軍事、歷史、社會、人生經(jīng)歷，有些甚至蘊(yùn)含了深化的哲理，給后人以無窮的警示和啟迪。七十子認(rèn)為孔子的智慧可以與上古哲人媲美甚至超軼古人，所以他們才將筆錄的孔子言論進(jìn)展提煉和節(jié)眩經(jīng)過七十子選擇提煉后的?論語?片斷語錄，言約意

30、豐，高度凝煉，于深沉含蓄之中見出雋永的意味，透發(fā)出一種理趣美，表達(dá)出口述者的深化睿智和執(zhí)著信念。像“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?學(xué)而?、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?子罕?等等，片語之中凝聚著豐富的人生經(jīng)歷，耐人久久地涵詠，不少語錄可以作為格言來讀。特別是語氣詞的運(yùn)用，疏宕有致，讀之回腸蕩氣。某些語錄通過如詩如畫般的意境，傳達(dá)出某種深化的哲理，如“歲寒，然后知松柏之后凋也?子罕?。?禮記?之?坊記?、?表記?、?中庸?、?緇衣?四篇據(jù)說是輯自子思之手，這些語錄的篇幅較?論語?要長一些，感性成分大為減少，精警程度不及?論語?，編輯者子思雖曾親聆乃祖音旨，但這畢竟是幼年的事情，他所搜集的都是經(jīng)過儒家后

31、學(xué)輾轉(zhuǎn)相傳的孔子語錄。郭店簡三篇?語叢?沒有“子曰字眼，可能是孔子某幾位后學(xué)的學(xué)術(shù)短札。?論語?、?禮記?、?語叢?片斷語錄的文學(xué)價值，不在于它們代表了說理文起步時期的風(fēng)貌它們其實并不能真實反映春秋戰(zhàn)國之交說理文的程度，而在于它們確立了中國哲理散文的一種體裁語錄體，從戰(zhàn)國的?孟子?到漢代的?法言?，從隋代的?文中子?到宋代的?朱子語類?，再到明代的?傳習(xí)錄?，各個時代的思想家們都樂于采用先哲曾經(jīng)運(yùn)用過的凝煉含蓄、睿智圓通的語錄體形式。推而廣之，中國古代汗牛充棟的詩話、詞話、賦話，在形式上也未必沒有受到?論語?、?禮記?語錄體的影響。問答記事體兼有記事、說理因素而以說理為主。從說理文開展角度看，

32、記事描寫的感性因素越少，闡述邏輯性越強(qiáng)，文章價值就越高。因此像?論語鄉(xiāng)黨?對孔子形象的素描，像?先進(jìn)?“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章、?微子?“長沮、桀溺耦而耕章等，雖然將人物事件寫得詳細(xì)可感，但對推動說理文寫作意義不大。?禮記檀弓?上下篇記載了幾十個禮學(xué)故事，這是七十子后學(xué)以詳細(xì)事例宣傳禮學(xué)的嘗試，它對寓言文體的產(chǎn)生可能有直接的啟示，尤其是對戰(zhàn)國后期韓非子?說林?上下、內(nèi)外?儲說?、?喻老?、?解老?諸文影響甚深，但對說理文的開展同樣沒有多少借鑒價值。問答記事體的一些文章是多主題的漫談。如上博簡?子羔?有十四支殘簡，一至八簡討論堯、舜禪讓，孔子告訴子羔，上古時代“善與善相受第一簡，“堯見舜

33、之德賢，故讓之第六簡;九至十四簡主題變?yōu)椤叭跽咧ё?。又如上博?中弓?現(xiàn)存二十八支簡，主題變換了三次:一至十簡是孔子答復(fù)仲弓“為政何先問題，孔子提出“老老慈幼，先有司，舉賢才，赦過與罪的為政四綱領(lǐng);十一至十九簡是孔子解答仲弓關(guān)于如何“導(dǎo)民興德問題，其核心觀點(diǎn)是“刑政不緩，德教不倦;后九支簡內(nèi)容是孔子告訴仲弓如何與季桓子相處，關(guān)鍵在于“以忠與敬。?禮記?之?曾子問?、?哀公問?以及被稱為“孔子三朝記的七篇文章，文中的論題也經(jīng)常轉(zhuǎn)換。說理文應(yīng)該主題集中，像這種多主題的漫談，還不能說是上乘的說理文。?禮記?之?孔子閑居?在統(tǒng)一主題方面有所進(jìn)展，文章以子夏問“何如斯可謂民之父母提出論題，而以孔子答

34、復(fù)“必達(dá)于禮樂之原，以致五至，而行三無總領(lǐng)全篇，接下去分別討論“五至、“三無、“五起和“三無私，層層遞進(jìn)，極有章法。?大戴禮記哀公問五義?以論士開題，然后逐一闡述“庸人、“士、“賢人、“君子和“圣人，文脈清楚，而論士主題一以貫之。文中雖然還有賓主問答的敘事框架，但這些問答的敘事功能已經(jīng)弱化，它是通過提問而將闡述引向深化。同類文章還有?禮記?之?禮運(yùn)?、?經(jīng)解?、?仲尼燕居?、?儒行?，?孝經(jīng)?，?大戴禮記?之?主言?、?五帝德?、?子張問入官?等等，出現(xiàn)篇名是問答記事體的又一進(jìn)展。上博簡?子羔?第六簡背書有“子羔，?中弓?第十六簡背書有“中弓，整理者認(rèn)為這兩個字就是文章篇題。這種命名方式雖然不

35、能點(diǎn)出文章宗旨，只有標(biāo)識意義，相當(dāng)于今天的代碼，但它畢竟是給文章設(shè)立篇名的開場，標(biāo)志著說理文的新進(jìn)展。有些文章在表現(xiàn)手法上積極創(chuàng)新，如?禮記儒行?載孔子縱論儒行，“其自立有如此者，“其容貌有如此者，“其備豫有如此者，“其近人有如此者，“其特立有如此者，“其剛毅有如此者，“其自立有如此者，“其仕有如此者，“其憂思有如此者，“其寬裕有如此者，“其舉賢援能有如此者，“其任舉有如此者，“其獨(dú)立特行有如此者，“其規(guī)為有如此者，“其交友有如此者，“其尊讓有如此者，一共十六個“其有如此者排比而下，壯浪縱恣，氣勢浩然，開后來戰(zhàn)國策士鋪張揚(yáng)厲之風(fēng)，只不過此類文章在七十子后學(xué)散文中尚不多見。從總體上看，這些問答記

36、事散文還脫離不了史官記言文的格局，它們還處于由歷史記言文向典范的諸子說理散文過渡的形態(tài)。從說理散文角度來看，七十子后學(xué)的專題論文意義最大，因為這些文章不再有表達(dá)、描寫的因素，而純粹是說理文字。在前文列舉的七十子后學(xué)四類專題論文中，郭店簡中的儒家文獻(xiàn)被專家視為子思學(xué)派之作，寫作時代可能偏晚，而?樂記?受到后學(xué)增益的可能性較大，成書年代一直存在爭議，具有研究價值的是前兩類文章。?大戴禮記?收錄的曾參一系十一篇文章，可以視為七十子后學(xué)之“作的代表。以?曾子本孝?為例，文章一開頭就提醒中心論點(diǎn):“忠者，其孝之本與!以下從五個層次來進(jìn)展論證:首先要全身遠(yuǎn)禍，既要遠(yuǎn)離自然的禍害，又要防止人事的是非;其次要

37、居于平安容易之地，不以危險行為謀求非望之福;再次是以內(nèi)斂的方式與人相處，無論是在父母生前身后，都要以恭敬態(tài)度待人;第四是要求卿大夫、士、庶人各個階層都要履行自己的倫理義務(wù);最后要求孝子應(yīng)該從父母的生、死、祭三個方面來理論“敬的倫理。全文以“忠開篇，以“敬作結(jié)，層層鋪開，首尾照應(yīng)，已是一篇比擬完好的專題論文。?禮記大學(xué)?開頭以極有邏輯性的語言概括了大學(xué)之道:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，那么近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。

38、欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。這一段文字，被宋儒概括為三綱領(lǐng)八條目。作者闡述的方法是，先設(shè)定一個邏輯起點(diǎn)，由此生發(fā)，從小到大，由淺入深，前一項為哪一項后一項的必要條件，后一項為哪一項前一項的邏輯提升。以下幾段，重點(diǎn)論證誠意、正心、齊家、治國，最后說明仁義道德是治國的根本。朱熹在?四書集注?中將第一章定為孔子所論的經(jīng)，而以下幾章為曾子所述的傳。此說是否屬實，還可以討論，但?大學(xué)?第一章確實是全文的論綱，它的藝術(shù)構(gòu)造明顯受到?尚書洪范?的影響，而在邏輯嚴(yán)謹(jǐn)方面超過了?洪范?

39、。我們可以說，中國典型的專題說理散文，是在曾參時代出現(xiàn)的。?禮記?中專釋禮儀意義的論文共有七篇，它們應(yīng)該是七十子后學(xué)為宣傳禮學(xué)而專門寫作的。這些文章是按照“總分總的思路構(gòu)造全文，前有概述，后有照應(yīng)，中間層層展開，義脈文理俱可圈點(diǎn)。以?冠義?為例，全文分為四層:首論冠禮之大義就在于它是成人之禮的開場;次論冠禮各項細(xì)那么所包含的意義:“故冠于阼，以著代也;醮于客位，三加彌尊，加有成也;已冠而字之，成人之道也;見于母，母拜之，見于兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也;玄冠玄端奠摯于君，遂以摯見于鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生，以成人見也。三論舉行冠禮意味著成人要肩負(fù)起為人子、為人弟、為人臣、為人少者的倫理責(zé)任;最后照應(yīng)前

40、文，并從成人而升華到“治人高度，由此深化了“冠義的主題。其他幾篇文章大體上都能圍繞一個禮義主題展開闡述，說理充分，構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，已是標(biāo)準(zhǔn)的說理散文。一部先秦散文的開展史，從歷史散文到諸子散文，就如同一條長河，其間雖有曲折，有改道變遷，但卻從來沒有中斷過。先秦歷史散文與先秦諸子散文決不是互不關(guān)聯(lián)的兩大河流，它們屬于同一水系，在內(nèi)脈上是互相打通的。七十子后學(xué)散文是先秦散文開展史上的一個重要環(huán)節(jié)，是一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它處于上承歷史記言散文、下啟諸子百家說理文的樞紐地位。事實說明，先秦諸子說理散文在七十子及其第二代后學(xué)手中就已根本成型，此后諸子百家散文只不過是在篇幅、風(fēng)格、技巧、手法、邏輯構(gòu)造上有所開展而已。因

41、此，不僅對此前關(guān)于先秦諸子散文三段論開展形式?論語?、?老子?、?墨子?為第一階段，?孟子?、?莊子?為第二階段，?荀子?、?韓非子?代表第三階段應(yīng)該重新審視，而且對?尚書?、?國語?的藝術(shù)成就也要進(jìn)展再認(rèn)識，要充分關(guān)注?尚書?、?國語?記言文的說理成就，因為這些記言文積累了豐富的說理經(jīng)歷，它們是七十子后學(xué)散文和諸子說理散文的先驅(qū)。由于七十子后學(xué)散文尚處于先秦散文開展的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，他們所寫的差不多都是禮學(xué)文章，而他們所生活的春秋戰(zhàn)國之交尚未進(jìn)入激情燃燒的歲月，這些因素使七十子后學(xué)散文顯得有些沉悶枯燥，在情感氣勢上無法與戰(zhàn)國中后期散文相比。這是時代所造成的局限。本文的結(jié)論是:第一，郭店簡、上博

42、簡出土文獻(xiàn)說明，大小戴?禮記?、?孝經(jīng)?等大局部禮學(xué)文章作于春秋戰(zhàn)國之際七十子后學(xué)之手，而不是寫于秦漢，“七十子后學(xué)散文概念完全可以成立。第二，七十子中的“先進(jìn)仿照史官記言記事傳統(tǒng)，首開記述孔子言行之風(fēng)，由此實現(xiàn)了從先秦歷史記言散文向諸子說理散文的過渡。先秦諸子說理散文并非從零開場，此前史官的歷史記言文是它的直接源頭。第三，七十子中的“后進(jìn)打破了言必“稱其師的慣例和對史官記言的形式依傍，以個人名義獨(dú)立地發(fā)表學(xué)術(shù)見解，這些文章已經(jīng)具備了說理文的根本要素，是中國文學(xué)史上最早的專題說理論文，說理散文在七十子及其弟子手中就已根本成熟。第四，七十子后學(xué)散文牽一發(fā)而動全身，它涉及先秦歷史散文、先秦諸子散文以及兩者之間的關(guān)聯(lián)，因此對此前關(guān)于先秦散文的整個知識體系要予以重新審視。注釋?論語?中出現(xiàn)孔門弟子姓名的有二十七人。?史記?之?孔子世家?、?仲尼弟子列傳?、?儒