《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)背誦手冊(cè)

1、第 第 頁(yè)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)背誦手冊(cè)一、選擇題重點(diǎn)1.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實(shí)踐，源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考2.哲學(xué)的本義：是愛(ài)智慧或追求智慧，是愛(ài)智之學(xué)，是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”任務(wù)：3.哲學(xué)的任務(wù)：就是尋找光明，點(diǎn)燃明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。4.內(nèi)涵：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。5.形成：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括、總結(jié)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)6.哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題；也是物質(zhì)和意識(shí)的問(wèn)題；在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為處理主觀與客觀的關(guān)系。7.思維和存在何者第一性，是劃分唯物主義和

2、唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；8.思維和存在有無(wú)同一性；即思維能否正確的反映存在，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成可知論和不可知論。9.唯物主義基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的派生。10.唯物主義基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義11.古代樸素唯物主義的進(jìn)步性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持唯物主義的根本方向；局限性：把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)；12.唯心主義基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義13.主觀唯心主義把人的主觀精神如人的目的、意志、觀念、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈夸大為唯一實(shí)在的東西；認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界都依賴于主觀精神；14.客觀唯

3、心主義把客觀精神（上帝、理念、概念、絕對(duì)精神）看作世界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。15.真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求；牢牢地把握了時(shí)代的脈搏；正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。16.馬克思主義哲學(xué)的基本特征：唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，唯物論和辯證法的統(tǒng)一，科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一（三統(tǒng)一），三個(gè)基本特征都統(tǒng)一于實(shí)踐。17.馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，是自己時(shí)代精神上的精華，其產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革。18.自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。19.人可以創(chuàng)造物質(zhì)的具體形態(tài)，但

4、不能創(chuàng)造物質(zhì)。20.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)。21.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。22.物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。23.離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。24.只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。25.規(guī)律不能被改變、消滅、創(chuàng)造。26.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。27.意識(shí)是人腦在客觀存在的反映，并不意味著這種反應(yīng)是被動(dòng)的反映，而是能動(dòng)的反映。28.意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。29.正確的意識(shí)和錯(cuò)誤的意識(shí)都是

5、人腦對(duì)客觀存在的反映。30.意識(shí)是人腦的機(jī)能，沒(méi)有人腦就沒(méi)有意識(shí)。人工智能本質(zhì)上是對(duì)人腦的模仿，不具有主觀能動(dòng)性。31.物質(zhì)可以脫離意識(shí)而獨(dú)立存在，意識(shí)必須依賴于物質(zhì)。32.意識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性。意識(shí)具有目的性、主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺(jué)選擇性。33.正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。34.世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。35.人可以通過(guò)實(shí)踐把觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。36.實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、能動(dòng)性、客觀物質(zhì)性、社會(huì)歷史性。認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)，即實(shí)踐，獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。37.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體都是人。38.認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。39.真理

6、是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。40.真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，任何真理都不包含謬誤。41.不能推翻真理，但可以超越真理。42.真理面前人人平等，真理具有客觀性。43.真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。44.認(rèn)識(shí)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。45.實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐量變質(zhì)變量變特殊性普遍性特殊性46.聯(lián)系具有普遍性，有條件的，任何事物都處在聯(lián)系之中，但并非任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系。47.人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系。48.聯(lián)系具有多樣性，一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。49.聯(lián)系具有客觀性，自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的，人為事物的聯(lián)系不等于主觀臆造的聯(lián)系50.主題統(tǒng)帥部分

7、，部分服從服務(wù)于整體，關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。51.系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。52.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。53.事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。54.發(fā)展具有普遍性，但并非任何運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展。55.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。56.發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，道路是曲折的，事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。57.新事物不等于新出現(xiàn)的事物。58.量變是質(zhì)

8、變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。59.矛盾雙方是具體的、多種多樣的，不能把矛盾雙方簡(jiǎn)單理解為好不好、優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。60.矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的。61.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，但不能由此認(rèn)為矛盾越多越好。62.矛盾雙方在一定條件下轉(zhuǎn)化，矛盾普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。63.斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。64.唯物辯證法的總特征和基本觀點(diǎn)是聯(lián)系和發(fā)展，實(shí)質(zhì)與核心是矛盾。65.矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。66.堅(jiān)持唯物辯證法的前提是承認(rèn)矛盾的普遍性。67.矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系，不

9、是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。68.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。69.具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。70.矛盾普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。71.主要矛盾改造世界，解決問(wèn)題：重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、突破口。72.主要方面認(rèn)識(shí)世界，評(píng)價(jià)事物：主流、性質(zhì)、主體73.主要矛盾的主要方面的決定事物的性質(zhì)。74.矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。75.要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。76.辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。77.辯證否定是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是新事

10、物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。78.辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。79.創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。80.實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)。81.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展與社會(huì)存在的變化發(fā)展并不是完全同步的。82.物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。83.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。84.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。85.改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)

11、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。86.人民群眾是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者。87.人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)88.人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要。89.正確的價(jià)值觀對(duì)人生與社會(huì)起著促進(jìn)作用90.價(jià)值觀具有主體差異性，不同的人有不同的價(jià)值觀，但并不是說(shuō)不同的人價(jià)值觀一定不同。91.價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的前提和基礎(chǔ)。92.正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。93.社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。二、非選擇題重點(diǎn)一、唯物論：1.世界的物質(zhì)性原理（人與自然的關(guān)

12、系原理）(辨證唯物論)原理：自然界的存在和發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：要求我們?cè)诶米匀?、改造自然時(shí)，首先要服從自然，務(wù)必尊重自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。2.意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論(辨證唯物論)原理;（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)能夠指導(dǎo)人們改造世界。正確的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。方法論：要求我們一定要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺(jué)地樹立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。3.物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理及其方法

13、論（1）物質(zhì)決定意識(shí)，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（2）意識(shí)具有能動(dòng)作用，它是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映，又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性；人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對(duì)人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。要樹立正確的意識(shí)。4.規(guī)律的普遍性、客觀性與主觀能動(dòng)性關(guān)系原理及其方法論（1）原理：物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律具有普遍性，一切事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。規(guī)律具有客觀性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（2）方法論：要求我們必須尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，而不能違背

14、規(guī)律。一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律?！咀⒁狻恳?guī)律不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。消滅、改變（完善）規(guī)律等提法都是錯(cuò)誤的。二、認(rèn)識(shí)論：5.實(shí)踐的特征：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。6.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系:原理：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐發(fā)展。方法論：要求重視實(shí)踐，立足實(shí)踐，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)真理，檢驗(yàn)發(fā)展真理。要求重視認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用,自覺(jué)樹立正確的認(rèn)識(shí),

15、克服和抵制錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。7.真理是客觀的，具體的，有條件的。要做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。8.追求真理是一個(gè)過(guò)程，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。三、辯證法：9.聯(lián)系觀（1）聯(lián)系的普遍性原理世界觀：聯(lián)系具有普遍性，事物是普遍聯(lián)系的，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。方法論：要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（2）聯(lián)系具有客觀性原理世界觀：聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人們可以根

16、據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（3）聯(lián)系具有多樣性原理世界觀：聯(lián)系具有多樣性，事物之間的聯(lián)系是多種多樣的。方法論：要求我們要要善于分析、把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。（4）整體和部分辯證關(guān)系原理世界觀：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。部分離不開整體，整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分。整體離不開部分，部分會(huì)影響整體。關(guān)鍵部分對(duì)整體功能起決定作用。方法論：要求我們要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。此外，重視部分的作用，搞好局部，用局部

17、的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。（5）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：著眼于事物的整體性遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物10.發(fā)展觀（1）發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（2）事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，要求我們既要對(duì)未來(lái)充滿信心，支持保護(hù)新事物；又要做好思想準(zhǔn)備，不斷克服困難。（3）事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一原理：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的

18、量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論：要重視量的積累；要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變；要堅(jiān)持適度原則11.矛盾觀（1）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系原理內(nèi)容：世界上一切事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，矛盾的基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一；矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中、并為同一性所制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展；矛盾是發(fā)展的源泉和動(dòng)力。方法論：用一分為二、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題

19、、反對(duì)一點(diǎn)論。要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。（2）矛盾具有普遍性原理：矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。方法論：要敢于揭露矛盾，承認(rèn)矛盾，分析矛盾，解決矛盾。要用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（3）矛盾具有特殊性含義：即矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)表現(xiàn)：不同事物具有不同的矛盾，(這些不同的矛盾構(gòu)成了一個(gè)事物區(qū)分于他事物的特殊本質(zhì)) 同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段各有不同的特點(diǎn)。同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有特殊性。方

20、法論:堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。含義：具體問(wèn)題具體分析,是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。地位：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。作用：具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。只有從實(shí)際出發(fā)，具體地分析矛盾的特殊性，才能把不同性質(zhì)的事物區(qū)別開來(lái)。具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有對(duì)具體問(wèn)題作具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。（4）矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理及方法論原理：矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。矛盾的普通性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中

21、，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性也離不開普遍性。矛盾的普通性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性具體的歷史的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)事物既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性指導(dǎo)下研究特殊性，學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法。(特殊普遍特殊）（3）主次矛盾的辯證關(guān)系原理：事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：首先要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；其次要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?jiān)持兩點(diǎn)論與

22、重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（4）矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理及方法論原理：矛盾的主要方面居于支配地位、起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主、次方面既相互排斥，又相互依賴， 并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：看問(wèn)題要抓主流，正確判斷事物的性質(zhì)、預(yù)測(cè)發(fā)展的方向?？磫?wèn)題要全面，分清主流和支流，恰當(dāng)看待和處理支流（不能忽視支流）12.樹立創(chuàng)新意識(shí)（1）辯證的否定是事物自身的否定原理：即自己否定自己，自己發(fā)展自己；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)；辨證否定是既肯定又否定，既克服又保留，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄。方法論：要求樹立創(chuàng)新意識(shí)。（2）辯證法的革命批判精神依據(jù)：世界是永不停息地變化發(fā)展的。內(nèi)容：

23、辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。要求：密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。（3）創(chuàng)新的意義：創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展四、歷史唯物主義：13.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。A.社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，各種社會(huì)意識(shí)歸根

24、到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映。B.社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性從根本上說(shuō),社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展,但社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性,有自己的發(fā)展規(guī)律。A.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的變化、發(fā)展具有不完全同步性,它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在,有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。B.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì),對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用; 落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。14.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系

25、的性質(zhì)生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。（3）方法論：尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)。大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力。15.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。（2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用（促進(jìn)或阻礙）當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就促進(jìn)生產(chǎn)

26、力的發(fā)展；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。16.正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義改革（1）改革的性質(zhì)：社會(huì)主義制度的自我完善和自我發(fā)展。（2）改革的根本目的：就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。（3）改革的作用：改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。17.改革的哲學(xué)依據(jù)（1）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，改革的意義就在于不斷推動(dòng)社會(huì)主義的發(fā)展，不斷破除束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和舊觀念，使社會(huì)主義事業(yè)充滿生機(jī)和活力。（2）辯證的否定是事物自身的否定，是既肯定又否定，既克服又保留，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。改革是一個(gè)辯證的否定的過(guò)程。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是在不改變社會(huì)主義制度的前提下，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面和環(huán)節(jié)