撬動(dòng)世界的支點(diǎn) 怎樣生活最有價(jià)值讀后感

1、撬動(dòng)世界的支點(diǎn)怎樣生活最有價(jià)值讀后感公元前3世紀(jì)，古希臘哲人、科學(xué)家阿基米德說(shuō)：“給我一個(gè)支點(diǎn)， 我就能撬動(dòng)整個(gè)地球?！蔽镔|(zhì)世界如此，人的精神世界更是如此。從 歷史上看，尋找并確立一個(gè)恰當(dāng)“支點(diǎn)”，往往能夠把人類精神世界 提升到新高度。馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華和人類文明活的 靈魂，就是這樣的支點(diǎn)。王偉光教授的撬動(dòng)世界的支點(diǎn)一一新大 眾哲學(xué)少兒?jiǎn)⒚勺x物（以下簡(jiǎn)稱支點(diǎn)）為廣大少年兒童開(kāi)啟了 一條哲學(xué)之路，或可成為撬動(dòng)他們精神世界的哲學(xué)“支點(diǎn)”，進(jìn)而成 為他們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的“支點(diǎn)”。少年兒童是祖國(guó)的未來(lái)和民族的希望，幫助他們樹(shù)立科學(xué)世界觀方法 論，扣好人生第一?？圩?，事關(guān)國(guó)家前途和民族

2、命運(yùn)。隨著我國(guó)文化 教育事業(yè)的繁榮開(kāi)展，廣大少年兒童學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣日益濃厚，但適 合他們的哲學(xué)讀物卻十分匱乏。編寫一部面向少年兒童讀者，富有時(shí) 代氣息和生活情趣，融思想性、知識(shí)性和趣味性于一體的普及型哲學(xué) 讀物，已經(jīng)成為時(shí)代的需要和哲學(xué)工作者的使命。2014年，王偉光 教授完成新群眾哲學(xué)的編寫工作，該書結(jié)合新的實(shí)際，以群眾易 于接受的通俗方式宣傳馬克思主義哲學(xué)。支點(diǎn)以新群眾哲學(xué) 為底本，以少年兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事形式傳播馬克思主義哲學(xué)，讓可 愛(ài)的孩子們便于接觸、學(xué)習(xí)和掌握這個(gè)撬動(dòng)世界的“支點(diǎn)”。支點(diǎn)緊貼少年兒童觀察思考世界的視角，以他們學(xué)習(xí)和生活中遇 到的困惑為線索，通過(guò)一系列生動(dòng)鮮活的故事，以

3、輕松有趣的對(duì)話, 講述他們聽(tīng)得懂、學(xué)得進(jìn)、用得上的哲學(xué)理論，讓哲學(xué)“飛入尋常百 姓家”。哲學(xué)的群眾化歷來(lái)是一個(gè)難題，因?yàn)檎軐W(xué)往往借助一套抽象 的概念系統(tǒng)來(lái)表述自己，這種方式固然在邏輯上十分嚴(yán)密，但卻拒非 專業(yè)讀者于千里之外，給人留下哲學(xué)抽象、玄奧、艱深、晦澀的印象。 事實(shí)上，哲學(xué)作為最貼近時(shí)代和人心的學(xué)問(wèn)，其所蘊(yùn)含的道理是基本 和樸素的。叩問(wèn)哲學(xué)、走進(jìn)哲學(xué)并不需要特殊的“天賦異稟”。即使 對(duì)于少年兒童來(lái)說(shuō)，哲學(xué)也并不遙遠(yuǎn)，哲學(xué)就在他們身邊。問(wèn)題的癥結(jié)在于找到恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，支點(diǎn)的成功之處就在于它 尋找并創(chuàng)造性運(yùn)用一種新的適合少年兒童的哲學(xué)表達(dá)方式。全書圍繞 一個(gè)充滿熱情且好奇心十足、遇事喜歡刨

4、根問(wèn)底的女孩童思琪的視角 展開(kāi)表達(dá)，以通俗易懂的語(yǔ)言，引人入勝的故事，通過(guò)逐一破解孩子 們遇到的困惑，闡述一系列重大哲學(xué)問(wèn)題。比方，通過(guò)“夢(mèng)里的大餐 能填飽肚子嗎”闡述世界的根源問(wèn)題，通過(guò)“人猿泰山會(huì)說(shuō)話嗎”闡 述社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，通過(guò)“雞生蛋，還是蛋生雞”闡 述否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律問(wèn)題，通過(guò)“一只蝴蝶能引發(fā)大風(fēng)暴嗎”闡述原因 與結(jié)果的關(guān)系問(wèn)題通過(guò)把深刻的哲學(xué)理論融入新鮮活潑、生機(jī)盎 然的故事情節(jié)之中，以富于個(gè)性化且接地氣的對(duì)話來(lái)展現(xiàn)哲學(xué)的魅力, 那些一度被認(rèn)為抽象玄奧、枯燥乏味的哲學(xué)理論一時(shí)間變得生動(dòng)活潑支點(diǎn)緊扣馬克思主義哲學(xué)“改變世界”的根本旨趣，實(shí)現(xiàn)了馬克 思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法與科學(xué)

5、世界觀、人生觀、價(jià)值觀的雙重統(tǒng)一。19 世紀(jì)中葉，兩個(gè)年輕的德國(guó)人馬克思和恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué), 實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的一場(chǎng)劃時(shí)代變革，不僅開(kāi)啟了哲學(xué)開(kāi)展的新紀(jì) 元，而且極其深刻地改變了人類歷史的進(jìn)程和無(wú)數(shù)人的命運(yùn)。馬克思 主義哲學(xué)之所以具有如此偉力，成為撬動(dòng)世界的“支點(diǎn)”，在于其鮮 明的實(shí)踐性和改變世界的根本旨趣，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解 釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。馬克思主義哲學(xué)從來(lái)都不是“書齋 里的學(xué)問(wèn)”，不是黃昏才起飛的密涅瓦的貓頭鷹，而是唱響人類解放 的高盧雄雞。它從不掩飾自己的立場(chǎng)，始終以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解 放作為自己的根本目標(biāo)，這就決定了馬克思主義哲學(xué)的講授不能局限 于

6、單純的知識(shí)層面，而必須把立場(chǎng)觀點(diǎn)方法統(tǒng)一起來(lái)，把世界觀人生 觀價(jià)值觀統(tǒng)一起來(lái)。支點(diǎn)牢牢把握這一要求，在向少年兒童傳授哲學(xué)知識(shí)的同時(shí)，尤 為重視引導(dǎo)他們真切感悟馬克思主義哲學(xué)的真理力量和價(jià)值導(dǎo)向。全 書以世界觀基本問(wèn)題為切入點(diǎn)，以關(guān)于辯證法問(wèn)題的討論居中承上啟 下，最后落腳到價(jià)值觀問(wèn)題，以“怎樣生活最有價(jià)值”的討論結(jié)束全 書，表達(dá)了科學(xué)世界觀人生觀價(jià)值觀和馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的雙 重統(tǒng)一。這不僅構(gòu)成支點(diǎn)的主線，而且構(gòu)成其精髓所在。概言之，它不僅“授人以魚(yú)”，而且“授人以漁”；不僅幫助孩子們“學(xué)哲學(xué)”, 實(shí)現(xiàn)哲學(xué)知識(shí)的啟蒙；而且?guī)椭麄儭坝谜軐W(xué)”，樹(shù)立正確價(jià)值觀, 提升思維能力和精神境界。支點(diǎn)緊

7、扣中國(guó)元素和時(shí)代特征，彰顯了 “哲學(xué)中的中國(guó)”和“21 世紀(jì)的中國(guó)”，推進(jìn)了新時(shí)代條件下馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化時(shí)代化 群眾化。1936年，年僅26歲的中國(guó)青年艾思奇寫作出版了群眾哲 學(xué)，以通俗易懂的語(yǔ)言把馬克思主義哲學(xué)傳播給了中國(guó)群眾，引導(dǎo) 無(wú)數(shù)進(jìn)步青年走上革命道路。群眾哲學(xué)的成功，很大程度上在于它捕 捉到了那個(gè)特定時(shí)代中國(guó)青年普遍關(guān)注的問(wèn)題，并予以哲學(xué)解答。其 啟示在于，講授馬克思主義哲學(xué)原理，不能脫離社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代問(wèn)題, 單純?cè)诟拍钆袛嗤评淼乃急嫦到y(tǒng)中“徘徊”沒(méi)有出路。支點(diǎn)牢牢堅(jiān)守這一啟示，緊緊抓住當(dāng)代中國(guó)少年兒童的現(xiàn)實(shí)生活, 從他們所關(guān)切的充滿時(shí)代特征和中國(guó)特色的問(wèn)題出發(fā)來(lái)闡釋哲學(xué)原 理

8、，這就使其帶有十分豐富和異常鮮明的中國(guó)元素和時(shí)代特征。一系 列家喻戶曉的“中國(guó)元素”不時(shí)涌現(xiàn)于字里行間，比方，孫悟空的七 十二變、諸葛亮的草船借箭、破釜沉舟、楚河漢界、牛郎織女、陳勝 吳廣、雷鋒、焦裕祿等等，在表達(dá)中次第出場(chǎng)，呈現(xiàn)出一個(gè)“哲學(xué)中 的中國(guó)”。這個(gè)中國(guó)屬于21世紀(jì)，一系列帶有時(shí)代特征的“新問(wèn)題” 透過(guò)少年兒童敏銳且困惑的眼睛呈現(xiàn)出來(lái)，比方，人工智能AlphaGo 能夠打敗世界頂級(jí)圍棋高手，那么有朝一日“人工智能會(huì)取代人腦 嗎？ ”故事主人公童思琪一旦戴上連接虛擬賽博空間的“神奇頭盔”， 就可以在古今中外之間自由“穿越”，這如何可能？通過(guò)對(duì)這些時(shí)代 問(wèn)題的哲學(xué)回應(yīng)，一個(gè)哲學(xué)視域中的“21世紀(jì)的中國(guó)”冉冉升起。無(wú)論是“哲學(xué)中的中國(guó)”，還是“21世紀(jì)的中國(guó)”，都是馬克思主義 哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化群眾化的重要表征，對(duì)于廣大少年兒童讀者而言, 對(duì)中國(guó)元素和時(shí)代特征的彰顯，不僅可以吸引他們走近馬克思主義哲