第二課 第一框 哲學(xué)的基本問題

1、第二課 百舸爭流的思想第一框 哲學(xué)的基本問題1世界到底是什么？天地玄黃宇宙洪荒2 有三個人要被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄三年，監(jiān)獄長給他們?nèi)齻€一人一個要求。美國人愛抽雪茄，要了三箱雪茄。法國人最浪漫，要一個美麗的女子相伴。而猶太人說，他要一部與外界溝通的電話。三年過后，第一個沖出來的是美國人，嘴里鼻孔里塞滿了雪茄，大喊道：給我火，給我火！原來他忘了要火了。接著出來的是法國人。只見他手里抱著一個小孩子，美麗女子手里牽著一個小孩子，肚子里還懷著第三個。最后出來的是猶太人，他緊緊握住監(jiān)獄長的手說：這三年來我每天與外界聯(lián)系，我的生意不但沒有停頓，反而增長了200，為了表示感謝，我送你一輛勞施萊斯！ 走進(jìn)哲學(xué) 思辯人生3

2、 這個故事告訴我們，什么樣的選擇決定什么樣的生活。今天的生活是由三年前我們的選擇決定的，而今天我們的抉擇將決定我們?nèi)旰蟮纳睢Ｎ覀円x擇接觸最新的信息，了解最新的趨勢，從而更好的創(chuàng)造自己的將來。 走進(jìn)哲學(xué) 思辯人生4某日，張三在山間小路開車，正當(dāng)他悠哉地欣賞美麗風(fēng)景時，突然迎面開來一輛貨車，而且滿囗黑牙的司機(jī)還搖下窗戶對他大罵一聲：“豬！” 張三越想越納悶，也越想越氣，於是他也搖下車窗回頭大罵：“你才是豬！” 才剛罵完，他便迎頭撞上一群過馬路的豬。 不要錯誤的詮釋別人的好意，那只會讓自己吃虧，并且使別人受辱。在不明所以之前，先學(xué)會按捺情緒，耐心觀察，以免事後生發(fā)悔意。5一、哲學(xué)的基本問題是什

3、么哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。一是思維和存在何者是本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)的兩大基本派別二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題?？芍摬豢芍撍伎迹何镔|(zhì)與意識的關(guān)系問題是不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題？6 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，人們對世界的區(qū)分使用的是思維和存在，馬哲產(chǎn)生之后，逐步使用意識和物質(zhì)這一對關(guān)系來看待世界普通說法思維存在精神、意識物質(zhì)在歷史觀中社會意識社會存在在日常生活中主觀客觀注意：思維與存在的關(guān)系是主觀與客觀的關(guān)系，而不是客觀與主觀的關(guān)系7莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰

4、：“儵（sh）魚出游從容，是魚之樂也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！彼伎迹悍囚~，故不知魚之樂？以此類推，非物，不知物之理？8可知論與不可知論可知論主張世界是可以認(rèn)識的哲學(xué)學(xué)說，認(rèn)為我們的感覺、表象、概念、思想能夠正確認(rèn)識世界。一般而言，唯物主義都認(rèn)為意識是物質(zhì)派生的，認(rèn)為世界是可知的。唯心主義者如黑格爾所說的世界可知只是精神的自我認(rèn)識。辯證唯物主義把實踐的觀點作為認(rèn)識了的首要的、基本的觀點，科學(xué)地證明了世界是可以

5、認(rèn)識的。不可知論是否認(rèn)人們認(rèn)識世界或徹底改造世界的可能性的哲學(xué)學(xué)說。此概念由英國赫胥黎（18251895）于1869年首先提出。不可知論在古代就已經(jīng)產(chǎn)生，歐洲近代的主要代表是休謨和康德。其本質(zhì)是把人的感覺看做是主觀和客觀之間的屏障而非橋梁，不承認(rèn)在感覺之外有確實可靠的客觀外部世界的存在，不懂得認(rèn)識過程中本質(zhì)與現(xiàn)象、有限與無限的辯證關(guān)系。有時，不可知論一詞也用以專指針對宗教教義而提出的一種學(xué)說，認(rèn)為上帝是否存在、靈魂是否不朽是不可知的918世紀(jì)英國資產(chǎn)階級思想家，近代歐洲不可知論哲學(xué)的創(chuàng)始人。主要著作有人性論人類理智研究自然宗教對話錄等。在政治上，他反對封建專制復(fù)辟，害怕人民革命運動的再起，他的

6、信條是在所有的政治斗爭中都“保持中庸適度”的態(tài)度。在哲學(xué)上，表現(xiàn)出調(diào)和妥協(xié)的中間派色彩。他雖然從洛克的經(jīng)驗論出發(fā)，但拒絕承認(rèn)經(jīng)驗以外的任何存在物；他既懷疑上帝的存在，又懷疑物質(zhì)世界的存在，認(rèn)為經(jīng)驗范圍之外的問題是無法回答的，建立了近代歐洲第一個懷疑論和不可知論的哲學(xué)體系。休謨（17111776）10休謨認(rèn)為，認(rèn)識不能越出經(jīng)驗的范圍。他從感覺出發(fā)，認(rèn)為感性知覺是人的認(rèn)識的唯一對象。我們所能知道的就是各種知覺，世界對我們來說，只不過是一束不同知覺的組合，至于知覺之外是否存在著一個能產(chǎn)生知覺的東西，這個東西是物質(zhì)實體還是精神實體，這是我們無法知道的。休謨否認(rèn)上帝的存在，他在自然宗教對話錄中明確表示，

7、“絕對否認(rèn)從這個世界確定神的存在的推論”，從而把上帝趕出哲學(xué)領(lǐng)域。11康德（17241804）德國哲學(xué)家，德國古典唯心主義的創(chuàng)始人。其前半生主要研究自然科學(xué)。自然通史與天體論（也稱宇宙發(fā)展史概論）是康德前期最杰出的成就。他從機(jī)械唯物論的自然觀出發(fā)，提出了太陽系起源于星云的假說，認(rèn)為宇宙是一團(tuán)稀薄的云霧狀的物質(zhì)粒子，由于引力和斥力的作用，在旋轉(zhuǎn)的運動中逐漸凝聚而成太陽、行星和衛(wèi)星，這就推12翻了牛頓的“上帝第一推動力”的說法，第一次把天體看成是一個產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程?？档略谒暮蟀肷饕芯空軐W(xué)?？档抡軐W(xué)的基本特征是調(diào)和和妥協(xié)，其哲學(xué)體系是一個矛盾的體系，其主導(dǎo)方面是唯心主義的先驗論和不可知

8、論，同時又包含著唯物主義和辯證法的合理因素13哲學(xué)的基本問題思維與存在的關(guān)系問題（意識與物質(zhì)的關(guān)系問題）思維和存在誰決定誰思維能否正確認(rèn)識存在存在決定思維思維決定存在唯物主義唯心主義承認(rèn)思維能正確認(rèn)識存在否認(rèn)思維能正確認(rèn)識存在可知論不可知論14莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。 農(nóng)民：耕作收獲計劃與耕作收獲實際之間的關(guān)系15 在實際生活中，我們都會面對思維與存在的問題。如：學(xué)生：教師：學(xué)校：工人：醫(yī)生：處方與病情的關(guān)系學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系教學(xué)計劃與教學(xué)實際之間的關(guān)系學(xué)校治學(xué)模式與學(xué)生的實際之間的關(guān)系做工的方法、步驟與做工的實際的關(guān)系走進(jìn)哲學(xué) 思辯人生16 (2)你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)

9、實際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?課堂探究：(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么?走進(jìn)哲學(xué) 思辯人生17二、為什么思維和存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題1、思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。哲學(xué)的基本問題與生活息息相關(guān)2、思維與存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。 活動的對象是真實存在的，人的實踐活動，首先遇到的是思維與存在的關(guān)系問題。想問題、辦事情要正確處理好主觀和客觀的問題，要想達(dá)到理想的效果，必須遵循物質(zhì)是本原的，物質(zhì)決定意識的原則18首先，思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須首先回答的問題。人們在處理自己與外部世界

10、的關(guān)系時，一方面要面對外在的、客觀的物質(zhì)世界，另一方面又按照自身的思維方式認(rèn)識世界和改造世界，這必然發(fā)生思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。其次，思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。最后，思維和存在的關(guān)系問題決定對其他哲學(xué)問題的回答，解決這一問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)19天人之辯與名實之辯：中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，依次集中討論的主要問題大體是：先秦至兩漢時期的天人之辯和名實之辯，魏晉至隋唐時期的有無之辨和形神之辯，宋元明清時期的理氣之辯和心物之辯。這些論辯都蘊(yùn)含著對哲學(xué)基本問題的回答和討論。天人之辯可以說貫穿整個中國哲學(xué)史的始終

11、，哲學(xué)的基本問題主要表現(xiàn)為：“天”是指自然界還是指主宰萬物和人事禍福的天命？人能否對天（自然）有所作為？所謂天命，是將天奉為人格化的神，認(rèn)為天有意志和意識，世界是按其命令建立和發(fā)展的，還是把它看作是自然運動發(fā)展的規(guī)律，從而賦予它以物質(zhì)存在的意義？，因此，關(guān)于天是自然界還是神意的天命的討論就蘊(yùn)含著對思維和存在關(guān)系問題的探究。20名實之辯是討論名稱、概念與實在事物之間的關(guān)系。名稱、概念是思維的形式，因而名實之辯顯然涉及思維和存在的關(guān)系問題，主要表現(xiàn)為：名稱、概念是實在事物的反映還是先天就有的？名稱、概念能否正確的反映以及如何反映實在事物？春秋戰(zhàn)國時期，天人、名實之辯已經(jīng)發(fā)展成為諸子百家的哲學(xué)論辯中

12、心?？鬃右浴叭省睘槠渌枷牒诵模谩皭廴恕眮斫忉屓?，其主旨是肯定人是天地萬物中最優(yōu)秀最尊貴的，否定天是能以言說下達(dá)命令的人格神。荀子對先秦諸子的天人、名實之辯作出了總結(jié)，提出“明于天人之分”的觀點，認(rèn)為“天”就是物質(zhì)自然界，是自然而然的運動。名稱是指稱各種事物的，是實在事物的反映21 有無之辨涉及的哲學(xué)基本問題是：萬物的本體是物質(zhì)世界本身還是在物質(zhì)世界之外？形神關(guān)系表現(xiàn)為哲學(xué)基本問題，就是思維主體的精神與物質(zhì)性的形體哪一個是根本的問題。與名實之辯相比，關(guān)于哲學(xué)基本問題的討論就是由思維的形式（名）和思維的對象（實）的關(guān)系，轉(zhuǎn)向思維主體自身和物質(zhì)的關(guān)系。形物質(zhì)存在的東西神意識思維的東西形神之辯形與神

13、誰先誰后的問題，誰決定誰的問題。 誰是第一性、誰是第二性的問題。22 形神之辯 南北朝時期,齊朝宰相肖子良的府內(nèi),名流云集,高僧滿座.他們迷信佛教,大談因果報應(yīng),宣揚人死后精神不亡.范縝挺身而出,指出:“形存則神存,形謝則神滅”從這個命題出發(fā)論證形體和精神的關(guān)系是“質(zhì)”和“用”的關(guān)系，即“形者神之質(zhì)，神者形之用”.他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無言.23理氣問題是與道器問題聯(lián)系在一起的?！暗馈焙汀捌鳌毕鄬?，道是抽象的普遍性的概念，器是具體的特殊事物，道的含義與“理”相同，器的構(gòu)成元素是“氣”，因而道器問題可以歸結(jié)為理氣問題。當(dāng)時的心物之辯和知行問題緊密地聯(lián)系著，因為心和物即精神和物質(zhì)之間的關(guān)

14、系表現(xiàn)為知（認(rèn)識）和行（實踐）的反復(fù)活動。理氣、心物之辯結(jié)合在一起，提出一個重要問題，“氣、理、心”三者哪個是最根本的？氣是物質(zhì)世界，理是普遍觀念，心是主觀精神。通過理氣、心物之辯，圍繞著氣、理、心三者的關(guān)系，形成了以張載、王夫之為代表的氣一元論，以二程（程顥、程頤）、朱熹為代表的理一元論和陸九淵、王守仁為代表的心一元論。王夫之以樸素的唯物主義和樸素辯證法相結(jié)合的氣一元論，達(dá)到了傳統(tǒng)哲學(xué)對哲學(xué)基本問題的最高水平的回答。24 1.哲學(xué)上的兩大基本派別是 A.唯物主義和唯心主義 B.辯證法和形而上學(xué) C.可知論和不可知論 D.一元論和二元論A 2.下列各項屬于哲學(xué)基本問題內(nèi)容的是 思維和存在何者為

15、第一性 思維能否產(chǎn)生理論 思維和存在是否有同一性 思維能否正確地反映存在 A B C D C253劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是 A.是否承認(rèn)意識能正確反映物質(zhì) B.是否承認(rèn)存在決定思維 C.承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的 D.是否承認(rèn)物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系4下列說法中體現(xiàn)物質(zhì)決定意識的是 A.不怕做不到，就怕想不到 B.吾心便是宇宙，宇宙便是吾心 C.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) D.存在即被感知BC266劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是 A.思維決定存在的問題 B.存在決定思維的問題 C.思維能否正確認(rèn)識存在的問題 D.思維和存在的關(guān)系問題C 7“世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。”這種觀點屬于 A懷疑論 B可知論 C不可知論 D唯心主義B27注意： 物質(zhì)和意識的關(guān)系問題物質(zhì)和意