2022年浙大美學(xué)離線作業(yè)

1、浙江大學(xué)遠程教育學(xué)院美學(xué)課程作業(yè)（必做）第一編判斷題（判斷對錯并簡要闡明理由）自從有了審美活動，就有了美學(xué)觀念。答：對。審美趣味的選擇取決于美學(xué)觀念。黃金分割律是用于分割黃金的。答：錯。黃金分割律是指最佳的分割比率。畢達哥拉斯學(xué)派提出了“寓教于樂”的主張。答：錯。賀拉斯提出了寓教于樂。亞里士多德提出藝術(shù)有兩大罪狀：A、遠離真理；B、傷風(fēng)敗俗。答：錯。這個觀點是柏拉圖的。柏拉圖的美學(xué)觀點屬于體現(xiàn)論范疇。答：錯。在西方，體現(xiàn)論是近代才有的觀點。鮑姆加敦是現(xiàn)代美學(xué)之父。答：錯。費希納才是現(xiàn)代美學(xué)之父?？档乱环矫嫣岢隽薃esthetics的概念，成為美學(xué)之父。答：錯。鮑姆加敦一方面提出了Aesthet

2、ics的概念，成為美學(xué)之父。黑格爾的美學(xué)是美的。答：錯。學(xué)術(shù)著作不應(yīng)用審美范疇來形容。費希納提出要用“自上而下”的美學(xué)替代“自下而上”的美學(xué)。答：錯。費希納提出用“自下而上”的美學(xué)替代“自上而下”的美學(xué)。格林伯格的重要研究領(lǐng)域是音樂。答：錯。格林伯格的重要研究領(lǐng)域是美術(shù)。羅蘭巴爾特的神話分析的重要對象是古希臘神話。答：錯。羅蘭巴爾特神話分析的重要對象是現(xiàn)代文化現(xiàn)象，即“今日神話”。簡答題簡述亞里士多德的美學(xué)觀點。答：亞里士多德的藝術(shù)理論可以歸結(jié)為三點。A、藝術(shù)是積極的摹仿。B、多樣統(tǒng)一，有機整體說。C、悲劇理論。簡述鮑姆加敦的重要美學(xué)命題“感性結(jié)識的完善”答：A、這兒的感性結(jié)識是指與理性結(jié)識平

3、行的審美能力?B、感性結(jié)識是對個別的結(jié)識；C、審美不是對象自身的一種性質(zhì)，它具有主觀性；D、這個命題既是指感性結(jié)識的完善，又是指憑感性結(jié)識到的完善。第二編判斷題（判斷對錯并簡要闡明理由）儒家美學(xué)思想的最大特點是美與自然的結(jié)合。答：錯。儒家美學(xué)思想的最大特點是美與善的結(jié)合。道家美學(xué)思想的最大特點才是美與自然的結(jié)合。道家美學(xué)思想強調(diào)美與社會的關(guān)系。答：錯。道家美學(xué)思想最大特點是把美與自然結(jié)合在一起。道家覺得人為的痕跡越少，藝術(shù)價值越高。答：對。道家主張自然或道是美的本源，而人為的東西只能破壞美。“盡善盡美”是道家的美學(xué)觀點。答：錯。“盡善盡美”是儒家的美學(xué)觀點。樂記覺得，禽獸也能聽懂音樂。答：錯。

4、樂記覺得禽獸只能聽到聲響。倡導(dǎo)“言有盡而意無窮”是崇尚“韻”、“味”、“神”審美傾向的體現(xiàn)。答：對?！把杂斜M而意無窮”是崇尚“韻”、“味”、“神”審美傾向在詩歌中的體現(xiàn)。簡答題簡述孔子與善相結(jié)合的美學(xué)抱負。答：作為社會和諧整體構(gòu)成部分的美。作為內(nèi)心修養(yǎng)的審美。盡善盡美的藝術(shù)抱負。溫柔敦厚的詩教。中和之美的抱負。簡述蘇軾自然至上的美學(xué)理念。答：藝術(shù)風(fēng)格蕭散簡遠，恬淡自然。藝術(shù)目的辭達而已。通達自然的途徑得理、得妙。第三編判斷題（判斷對錯并簡要闡明理由）美學(xué)是研究美的。答：錯。美學(xué)研究的對象是審美現(xiàn)象，美只是審美現(xiàn)象中的一種。達芬奇的蒙娜麗莎具有很高的美學(xué)價值。答：錯。美學(xué)是一種學(xué)術(shù)形態(tài)，“美學(xué)價

5、值”不合用于形容藝術(shù)作品。有審美價值的事物就是美的。答：錯。除了美，審美價值尚有諸多種。貝多芬第九交響樂具有很高的美學(xué)價值。答：錯。美學(xué)是一種學(xué)術(shù)形態(tài)，“美學(xué)價值”不合用于形容藝術(shù)作品。西湖是藝術(shù)品。答：錯。天然的事物不屬于藝術(shù)范疇。藝術(shù)與藝術(shù)品是一回事答：錯。藝術(shù)是一種活動，而藝術(shù)品是一種人工產(chǎn)品。崇高的審美價值在于它使人賞心悅目答：錯。使人賞心悅目是優(yōu)美的審美價值。懸念與戲劇性無關(guān)答：錯。懸念使戲劇性得以凸顯。莎士比亞的哈姆雷特體現(xiàn)了悲劇美答：錯。悲劇和美是兩種不同的審美范疇，互相不適宜作為對方的修飾詞。任何有價值的東西的消滅都是悲劇答：對。悲劇就是對價值消滅的體現(xiàn)。喜劇與滑稽是一回事答：

6、錯。喜劇的概念不小于滑稽，滑稽只是喜劇的一部分。任何丑均有審美價值答：錯。只有令人感愛好的丑才是有審美價值的。卓別林發(fā)明的電影形象是美的答：錯。卓別林發(fā)明的重要電影形象是喜劇性的。自嘲是有滑稽意識（風(fēng)趣感）的體現(xiàn)。答：對。自嘲是把自己的無害的荒唐性放在被觀測的位置。簡答題為什么說“美學(xué)是研究美的”是一種誤解？答：Aesthetic（審美）一詞來自希臘文?,原意指“通過感官對有趣對象的知覺”，因此它指稱的范疇遠遠超過單一的“美”（beautiful），“美”只是對有趣對象的一種知覺。而美學(xué)aesthetics是對審美現(xiàn)象進行研究的學(xué)問，它研究的范疇遠遠超過“美”。因此，說美學(xué)研究美，這是一種誤解

7、。什么是審美現(xiàn)象，它有哪幾種要點？答：所謂“審美現(xiàn)象”就是人們感受世界、發(fā)現(xiàn)情感的形式，從而內(nèi)心受到感動的狀況。要點a、情感，審美用情感，而不是理智；b、形式，它只取事物的形式；c、精神享有，審美享有是精神上的，而不是物質(zhì)的；d、世界，審美價值的體現(xiàn)者是周邊世界和事物；e、自我發(fā)現(xiàn)，審美的發(fā)現(xiàn)是一種自我發(fā)現(xiàn)；f、新，有審美價值的事物是前所未有（新）的。審美現(xiàn)象最重要的兩個要素是什么？它們與其她諸要素的有什么關(guān)系？答：第一是感性；第二是意義。感性與其她要素的關(guān)系：情感是審美感性的一種具體規(guī)定。形式是激發(fā)情感的條件，如果僅僅觸及感官，并不需要形式；感性必然面對感性的對象，因此就牽出了周邊世界這個要

8、素；予以人們審美情感以沖擊的東西固然是前所未有的、新的，否則無以引起情感。意義與其她要素的關(guān)系：審美感受是一種故意義的感受，這種意義是感性的，它訴諸形式。對意義的品味和理解過程，是一種認同過程，會把“我”不同限度地置入其中，審美發(fā)現(xiàn)因而在某種意義上就是一種自我發(fā)現(xiàn)。簡要闡明優(yōu)美這一審美范疇的特點。答：A、優(yōu)美令人快樂，引起的是快感，內(nèi)心感受是舒服和順的。B、優(yōu)美事物是完美的，被感受為完美無缺。C、和諧。優(yōu)美事物的各部分關(guān)系是互相適應(yīng)的，融洽的，而不是緊張的，劇烈沖突的。簡述優(yōu)美和崇高的區(qū)別。答：優(yōu)美即美，或秀美。優(yōu)美事物使人賞心悅目，令人快樂，形式上比較完美和諧。如莫扎特小夜曲、秀麗的山水景色

9、一般引起的感受。這里有三個要素：一是快感。優(yōu)美令人快樂，引起的是快感，內(nèi)心感受是舒服和順的。二是完美。優(yōu)美事物的特點是無缺陷，或被感受為完美無缺。三是和諧。優(yōu)美事物的各部分關(guān)系是互相適應(yīng)的，融洽的，而不是緊張的，劇烈沖突的。與優(yōu)美相反，崇高事物的特性是不和諧。崇高事物以它巨大的體積、數(shù)量和力量之勢，使人受到震懾、驚嘆，并進而使人的心境得到升華。如雪崩、海嘯、嶙峋的巨石、無邊的荒漠、深不可測的山淵、遙遠無際的星空等等。對它的感受不是快感，而是痛感，或如康德所說，先有痛感，然后通過理性而轉(zhuǎn)化為快感。悲劇的重要價值是什么？答：悲劇的重要價值可簡樸概括為：（1）它能觸及社會與自然界事物的本源和某些內(nèi)在

10、乎義，引起人們的深思。（2）它給人以情感的巨大沖擊，使人們內(nèi)心某種郁積情緒因宣泄而達到安靜，導(dǎo)致心理上的健康。喜劇有哪兩個含義？請分別指出其內(nèi)容。答：作為審美范疇的喜劇，有兩層含義。一是通過矛盾沖突，導(dǎo)致事物的圓滿結(jié)局，即所謂“大團圓”。亞里士多德在詩學(xué)中，把“善有善報，惡有惡報”作為喜劇的模式。二是滑稽。一般把滑稽現(xiàn)象稱作喜劇性的。喜劇（滑稽）涉及哪些重要特性？答：滑稽作為審美范疇，涉及三個不可或缺的要素：A、不合理性和荒唐性。B、無危害性。任何審美現(xiàn)象都與主體無利害關(guān)系，滑稽也不例外。無危害性是指主體不處在受譏笑的位置。C、智慧性?；暗臒o危害的荒唐性，是被發(fā)現(xiàn)的。雖然在藝術(shù)作品中，

11、品味喜劇性也需要智慧。一種笑話，聽者沒有悟性，沒有風(fēng)趣感，就不懂得它可笑在哪里。簡述丑的審美價值。答：有審美價值的丑可以細分為三種：A、第一種與滑稽有關(guān)，例如喜劇中的“丑角”，由于要體現(xiàn)不合情理，諸多滑稽現(xiàn)象來自形式的丑陋。B、與美相對的丑，有些事物雖然丑，但由于把它們放在美的事物周邊，這就使得美更突出。丑在這兒作為一種陪襯。C、第三種是以它自身的形式引起人們愛好的。第四編判斷題（判斷對錯并簡要闡明理由）藝術(shù)可以忠實地再現(xiàn)客觀事物。答：錯。藝術(shù)無法照搬現(xiàn)實的客觀事物。成功的藝術(shù)形象與現(xiàn)實生活中的形象沒有什么區(qū)別。答：錯。成功的藝術(shù)形象是對生活中所沒有的東西的發(fā)明。藝術(shù)情感是生活情感的體現(xiàn)。答：

12、錯。藝術(shù)情感是藝術(shù)語言引起的情感。再現(xiàn)論和體現(xiàn)論的觀點毫無相似之處。答：錯。再現(xiàn)論和體現(xiàn)論有諸多共同的缺陷和問題。再現(xiàn)論和體現(xiàn)論都忽視了藝術(shù)的發(fā)明性。答：對。兩者都覺得藝術(shù)是對事先已有的東西的再次呈現(xiàn)。藝術(shù)家并不能預(yù)先決定好作品的細節(jié)。答：對。藝術(shù)創(chuàng)作是一種逐漸顯現(xiàn)的過程。藝術(shù)創(chuàng)作就是把事先設(shè)想好的一切寫（或畫、譜）下來。答：錯。藝術(shù)創(chuàng)作是一種逐漸顯現(xiàn)的過程。藝術(shù)與技術(shù)沒有什么關(guān)系。答：錯。藝術(shù)中涉及著技術(shù)。藝術(shù)中涉及著技術(shù)。答：對。每門藝術(shù)都涉及技術(shù)。從歷史上看，技術(shù)在藝術(shù)中的作用越來越次要。答：對。在古代，藝術(shù)就是技術(shù)；目前，技術(shù)成為藝術(shù)審美的一種次要因素了。從歷史上看，物質(zhì)材料在藝術(shù)中的

13、作用越來越次要。答：錯。物質(zhì)材料在現(xiàn)代藝術(shù)中的作用越來越重要。可以用詩歌體現(xiàn)音樂中的情感。答：錯。詩歌與音樂使用的語言不同，因此體現(xiàn)的情感也不同。電影可以再現(xiàn)故事。答：錯。電影與文學(xué)使用的語言不同，不能互相再現(xiàn)。時間藝術(shù)就是表演藝術(shù)。答：錯。兩者分屬于不同的分類系統(tǒng)。時間藝術(shù)是以時空存在方式對藝術(shù)分類的概念，而表演藝術(shù)是以體現(xiàn)方式對藝術(shù)分類的概念。簡答題：再現(xiàn)論與體現(xiàn)論的共同缺陷是什么？答：再現(xiàn)論與體現(xiàn)論的共同缺陷重要有如下幾點：把人們的注意力引向藝術(shù)以外；否認了藝術(shù)的發(fā)明性；只關(guān)注藝術(shù)的成果，不關(guān)注藝術(shù)的過程。藝術(shù)顯現(xiàn)了什么？請簡要闡明。答：藝術(shù)顯現(xiàn)了藝術(shù)活動的參與者（藝術(shù)家和觀眾）的情感、

14、觀點、態(tài)度等等。藝術(shù)顯現(xiàn)了真理。?藝術(shù)也顯現(xiàn)了它自身的存在簡要闡明藝術(shù)語言意義的三層次及其內(nèi)容。答：藝術(shù)語言的第一種層次是基本層次，它由訴諸人的感官的物質(zhì)材料和操縱這些材料的技術(shù)兩部分構(gòu)成，前一部分是這個層次的客體方面，后一部分是主體方面；藝術(shù)語言的第二個層次是符號層，它是藝術(shù)家根據(jù)藝術(shù)構(gòu)思操縱物質(zhì)材料而得到的基本語言單位。藝術(shù)家運用這些符號，去構(gòu)成作品的整體。這些符號，在電影中體現(xiàn)為鏡頭、音響、視角、蒙太奇等；在詩歌中體現(xiàn)為意像、韻律；在故事中體現(xiàn)為情節(jié)、性格等；在音樂中是節(jié)奏和旋律；在繪畫中是線條、形狀、色彩。藝術(shù)語言的第三層次是由多種符號排列組合而成的藝術(shù)的整體，即藝術(shù)總的構(gòu)造構(gòu)成，是主

15、題層，也是藝術(shù)語言的最高層次。論述題以一種藝術(shù)作品為例，闡明藝術(shù)顯現(xiàn)了什么。答：羅列理論要點（A、藝術(shù)顯現(xiàn)了藝術(shù)活動的參與者（藝術(shù)家和觀眾）的情感、觀點、態(tài)度等等。B、藝術(shù)顯現(xiàn)了真理。C、藝術(shù)也顯現(xiàn)了它自身的存在），舉例分別闡明這些要點。結(jié)合伙品談?wù)勊囆g(shù)語言意義的三個層次。答：羅列理論要點（藝術(shù)語言由三個層次構(gòu)成：A、藝術(shù)語言的第一種層次是基本層次，它由訴諸人的感官的物質(zhì)材料和操縱這些材料的技術(shù)兩部分構(gòu)成，前一部分是這個層次的客體方面，后一部分是主體方面。B、藝術(shù)語言的第二個層次是符號層，它是藝術(shù)家根據(jù)藝術(shù)構(gòu)思操縱物質(zhì)材料而得到的基本語言單位。藝術(shù)家運用這些符號，去構(gòu)成作品的整體。這些符號，在

16、電影中體現(xiàn)為鏡頭、音響、視角、蒙太奇等；在詩歌中體現(xiàn)為意像、韻律；在故事中體現(xiàn)為情節(jié)、性格等；在音樂中是節(jié)奏和旋律；在繪畫中是線條、形狀、色彩。C、藝術(shù)語言的第三層次是由多種符號排列組合而成的藝術(shù)的整體，即藝術(shù)總的構(gòu)造構(gòu)成，是主題層，也是藝術(shù)語言的最高層次），結(jié)合例子闡明。第五編判斷題（判斷對錯并簡要闡明理由）現(xiàn)代繪畫的標(biāo)志是抽象性。答：錯。抽象或具象不是判斷繪畫時代的標(biāo)志。繪畫藝術(shù)的目的就是將生活中所看見的畫下來。答：錯。繪畫中的觀看與平常生活中的觀看不同樣。繪畫藝術(shù)的目的是在真實性基本上構(gòu)造一種審美的世界。繪畫形象的特點重要表目前它的真實限度上。答：錯。繪畫形象的特點重要表目前線條、形狀、

17、色彩上。音樂是一種非摹仿性藝術(shù)。答：對。音樂是抽象的時間藝術(shù)，摹仿對象世界不是它的特長。音色是指聲音會發(fā)出顏色。答：錯。不同發(fā)聲器，涉及樂器、歌喉的不同音質(zhì)稱為音色。三段曲式的公式是“ABC”。答：錯。三段曲式的公式是“ABA”?；匦降墓绞恰癆BA”。答：錯。回旋曲式的公式是“ABACA”。音樂可以描繪客觀世界。答：對。文學(xué)以流動的語言為媒介，而肖像是相對靜止的。音樂是一種情緒的發(fā)泄。答：對。特別在詩歌中，韻律、節(jié)奏等等都是音響特點。五個W不適合敘事文學(xué)。答：錯。文學(xué)是時間藝術(shù)，不適合靜態(tài)的描寫。語言的音響效果對文學(xué)很重要。答：對。詩歌的押韻、隱喻都常常運用諧音詞。諧音詞對詩歌非常重要。

18、答：對。詩歌的押韻、隱喻都常常運用諧音詞。文學(xué)也要講邏輯性。答：對。雖然文學(xué)是一種藝術(shù)審美形式，但它的上下文和情節(jié)都須合乎情理的邏輯性。簡答題：簡樸論述繪畫過程中的審美優(yōu)先原則。答：繪畫中真實和審美的關(guān)系一方面要符合平衡原則，達到既真又美，兩個方面同步并進。如果不能兼顧兩者的平衡，例如由于技術(shù)上的缺陷而不能達到最高限度的真實，或者由于題材的限制無法達到設(shè)想的審美效果，那就要實行優(yōu)先的原則。在審美和真實之間，優(yōu)先的固然是審美?！耙魳肥鞘裁础边@一問題涉及哪兩個內(nèi)容？應(yīng)如何理解它們？答：“音樂是什么”這一問題涉及兩個內(nèi)容：1、音樂是什么？2、音樂表述什么？對于前一種問題，回答是：音樂一方面是音樂的存

19、在。它要通過聆聽得到啟示。后一種問題的答案：音樂表述與運動和發(fā)展有關(guān)的某些性質(zhì)，由于音樂畢竟是樂音的運動形式，在時間中存在。這些性質(zhì)相稱抽象，例如舒緩、急進、延伸、驟止、波動、逆轉(zhuǎn)、擴散、張縮等等文學(xué)運用的語音效果有哪些？答：諧音詞、音調(diào)、韻腳、韻律、節(jié)奏論述題以您熟悉的一幅繪畫為例，闡明繪畫中的觀看同平常生活中的觀看有何不同。答：羅列基本理論（繪畫觀看與平常生活中的觀看的區(qū)別重要有如下幾種方面：繪畫的觀看是積極的觀看；繪畫的觀看是有所創(chuàng)新的觀看；繪畫的觀看是通過繪畫語言的觀看），每一點都與具體的一幅畫聯(lián)系起來。談?wù)勀銓适聦徝捞攸c的見解。答：可按照書上的觀點（反對發(fā)泄型音樂和矯飾型音樂）談，

20、也可各抒己見，只要言之成理。以一首詩歌為例，闡明藝術(shù)顯現(xiàn)了什么。答：羅列理論要點（A、藝術(shù)顯現(xiàn)了藝術(shù)活動的參與者（藝術(shù)家和觀眾）的情感、觀點、態(tài)度等等。B、藝術(shù)顯現(xiàn)了真理。C、藝術(shù)也顯現(xiàn)了它自身的存在），以一首詩歌的例子分別闡明這些要點。第一編判斷題（判斷對錯并簡要闡明理由）自從有了審美活動，就有了美學(xué)觀念。答：對。審美趣味的選擇取決于美學(xué)觀念。黃金分割律是用于分割黃金的。答：錯。黃金分割律是指最佳的分割比率。畢達哥拉斯學(xué)派提出了“寓教于樂”的主張。答：錯。賀拉斯提出了寓教于樂。亞里士多德提出藝術(shù)有兩大罪狀：A、遠離真理；B、傷風(fēng)敗俗。答：錯。這個觀點是柏拉圖的。柏拉圖的美學(xué)觀點屬于體現(xiàn)論范疇

21、。答：錯。在西方，體現(xiàn)論是近代才有的觀點。鮑姆加敦是現(xiàn)代美學(xué)之父。答：錯。費希納才是現(xiàn)代美學(xué)之父?？档乱环矫嫣岢隽薃esthetics的概念，成為美學(xué)之父。答：錯。鮑姆加敦一方面提出了Aesthetics的概念，成為美學(xué)之父。黑格爾的美學(xué)是美的。答：錯。學(xué)術(shù)著作不應(yīng)用審美范疇來形容。費希納提出要用“自上而下”的美學(xué)替代“自下而上”的美學(xué)。答：錯。費希納提出用“自下而上”的美學(xué)替代“自上而下”的美學(xué)。格林伯格的重要研究領(lǐng)域是音樂。答：錯。格林伯格的重要研究領(lǐng)域是美術(shù)。羅蘭巴爾特的神話分析的重要對象是古希臘神話。答：錯。羅蘭巴爾特神話分析的重要對象是現(xiàn)代文化現(xiàn)象，即“今日神話”。簡答題簡述亞里士多

22、德的美學(xué)觀點。答：亞里士多德的藝術(shù)理論可以歸結(jié)為三點。（1）、藝術(shù)是積極的摹仿。（2）、多樣統(tǒng)一，有機整體說。（3）、悲劇理論。簡述鮑姆加敦的重要美學(xué)命題“感性結(jié)識的完善”答：（1）、這兒的感性結(jié)識是指與理性結(jié)識平行的審美能力。（2）、感性結(jié)識是對個別的結(jié)識。（3）、審美不是對象自身的一種性質(zhì)，它具有主觀性。（4）、這個命題既是指感性結(jié)識的完善，又是指憑感性結(jié)識到的完善。第二編判斷題（判斷對錯并簡要闡明理由）儒家美學(xué)思想的最大特點是美與自然的結(jié)合。答：錯。儒家美學(xué)思想的最大特點是美與善的結(jié)合。道家美學(xué)思想的最大特點才是美與自然的結(jié)合。道家美學(xué)思想強調(diào)美與社會的關(guān)系。答：錯。道家美學(xué)思想最大特點

23、是把美與自然結(jié)合在一起。道家覺得人為的痕跡越少，藝術(shù)價值越高。答：對。道家主張自然或道是美的本源，而人為的東西只能破壞美?！氨M善盡美”是道家的美學(xué)觀點。答：錯?！氨M善盡美”是儒家的美學(xué)觀點。樂記覺得，禽獸也能聽懂音樂。答：錯。樂記覺得禽獸只能聽到聲響。倡導(dǎo)“言有盡而意無窮”是崇尚“韻”、“味”、“神”審美傾向的體現(xiàn)。答：對?！把杂斜M而意無窮”是崇尚“韻”、“味”、“神”審美傾向在詩歌中的體現(xiàn)。簡答題簡述孔子與善相結(jié)合的美學(xué)抱負。答：（1）作為社會和諧整體構(gòu)成部分的美。（2）作為內(nèi)心修養(yǎng)的審美。（3）盡善盡美的藝術(shù)抱負。（4）溫柔敦厚的詩教。（5）中和之美的抱負。簡述蘇軾自然至上的美學(xué)理念。)答

24、：（1）藝術(shù)風(fēng)格蕭散簡遠，恬淡自然。（2）藝術(shù)目的辭達而已。（3）通達自然的途徑得理、得妙。第三編判斷題（判斷對錯并簡要闡明理由）美學(xué)是研究美的。答：錯。美學(xué)研究的對象是審美現(xiàn)象，美只是審美現(xiàn)象中的一種。達芬奇的蒙娜麗莎具有很高的美學(xué)價值。答：錯。美學(xué)是一種學(xué)術(shù)形態(tài)，“美學(xué)價值”不合用于形容藝術(shù)作品。有審美價值的事物就是美的。答：錯。除了美，審美價值尚有諸多種。貝多芬第九交響樂具有很高的美學(xué)價值。答：錯。美學(xué)是一種學(xué)術(shù)形態(tài)，“美學(xué)價值”不合用于形容藝術(shù)作品。西湖是藝術(shù)品。答：錯。天然的事物不屬于藝術(shù)范疇。藝術(shù)與藝術(shù)品是一回事答：錯。藝術(shù)是一種活動，而藝術(shù)品是一種人工產(chǎn)品。崇高的審美價值在于它使

25、人賞心悅目答：錯。使人賞心悅目是優(yōu)美的審美價值。懸念與戲劇性無關(guān)答：錯。懸念使戲劇性得以凸顯。莎士比亞的哈姆雷特體現(xiàn)了悲劇美答：錯。悲劇和美是兩種不同的審美范疇，互相不適宜作為對方的修飾詞。任何有價值的東西的消滅都是悲劇答：對。悲劇就是對價值消滅的體現(xiàn)。喜劇與滑稽是一回事答：錯。喜劇的概念不小于滑稽，滑稽只是喜劇的一部分。任何丑均有審美價值答：錯。只有令人感愛好的丑才是有審美價值的。卓別林發(fā)明的電影形象是美的答：錯。卓別林發(fā)明的重要電影形象是喜劇性的。自嘲是有滑稽意識（風(fēng)趣感）的體現(xiàn)。答：對。自嘲是把自己的無害的荒唐性放在被觀測的位置。簡答題為什么說“美學(xué)是研究美的”是一種誤解？答：Aesth

26、etic（審美）一詞來自希臘文?,原意指“通過感官對有趣對象的知覺”，因此它指稱的范疇遠遠超過單一的“美”（beautiful），“美”只是對有趣對象的一種知覺。而美學(xué)aesthetics是對審美現(xiàn)象進行研究的學(xué)問，它研究的范疇遠遠超過“美”。因此，說美學(xué)研究美，這是一種誤解。什么是審美現(xiàn)象，它有哪幾種要點？答：美學(xué)研究審美現(xiàn)象。所謂“審美現(xiàn)象”就是人們感受世界、發(fā)現(xiàn)情感的形式，從而內(nèi)心受到感動的狀況。要點（1）、情感，審美用情感，而不是理智；（2）、形式，它只取事物的形式；（3）、精神享有，審美享有是精神上的，而不是物質(zhì)的；（4）、世界，審美價值的體現(xiàn)者是周邊世界和事物；（5）、自我發(fā)現(xiàn)，審

27、美的發(fā)現(xiàn)是一種自我發(fā)現(xiàn)；（6）、新，有審美價值的事物是前所未有（新）的。審美現(xiàn)象最重要的兩個要素是什么？它們與其她諸要素的有什么關(guān)系？答：第一是感性；第二是意義。感性與其她要素的關(guān)系：情感是審美感性的一種具體規(guī)定。形式是激發(fā)情感的條件，如果僅僅觸及感官，并不需要形式；感性必然面對感性的對象，因此就牽出了周邊世界這個要素；予以人們審美情感以沖擊的東西固然是前所未有的、新的，否則無以引起情感。意義與其她要素的關(guān)系：審美感受是一種故意義的感受，這種意義是感性的，它訴諸形式。對意義的品味和理解過程，是一種認同過程，會把“我”不同限度地置入其中，審美發(fā)現(xiàn)因而在某種意義上就是一種自我發(fā)現(xiàn)。簡要闡明優(yōu)美這一

28、審美范疇的特點。答：（1）、優(yōu)美令人快樂，引起的是快感，內(nèi)心感受是舒服和順的。（2）、優(yōu)美事物是完美的，被感受為完美無缺。（3）、和諧。優(yōu)美事物的各部分關(guān)系是互相適應(yīng)的，融洽的，而不是緊張的，劇烈沖突的。簡述優(yōu)美和崇高的區(qū)別。答：優(yōu)美即美，或秀美。優(yōu)美事物使人賞心悅目，令人快樂，形式上比較完美和諧。如莫扎特小夜曲、秀麗的山水景色一般引起的感受。這里有三個要素：一是快感。優(yōu)美令人快樂，引起的是快感，內(nèi)心感受是舒服和順的。二是完美。優(yōu)美事物的特點是無缺陷，或被感受為完美無缺。三是和諧。優(yōu)美事物的各部分關(guān)系是互相適應(yīng)的，融洽的，而不是緊張的，劇烈沖突的。與優(yōu)美相反，崇高事物的特性是不和諧。崇高事物以

29、它巨大的體積、數(shù)量和力量之勢，使人受到震懾、驚嘆，并進而使人的心境得到升華。如雪崩、海嘯、嶙峋的巨石、無邊的荒漠、深不可測的山淵、遙遠無際的星空等等。對它的感受不是快感，而是痛感，或如康德所說，先有痛感，然后通過理性而轉(zhuǎn)化為快感。悲劇的重要價值是什么？答：悲劇的重要價值可簡樸概括為：（1）它能觸及社會與自然界事物的本源和某些內(nèi)在乎義，引起人們的深思。（2）它給人以情感的巨大沖擊，使人們內(nèi)心某種郁積情緒因宣泄而達到安靜，導(dǎo)致心理上的健康。喜劇有哪兩個含義？請分別指出其內(nèi)容。答：作為審美范疇的喜劇，有兩層含義。一是通過矛盾沖突，導(dǎo)致事物的圓滿結(jié)局，即所謂“大團圓”。亞里士多德在詩學(xué)中，把“善有善報

30、，惡有惡報”作為喜劇的模式。二是滑稽。一般把滑稽現(xiàn)象稱作喜劇性的。喜?。ɑ┥婕澳男┲匾匦裕看穑夯鳛閷徝婪懂?，涉及三個不可或缺的要素：（1）、不合理性和荒唐性。（2）、無危害性。任何審美現(xiàn)象都與主體無利害關(guān)系，滑稽也不例外。無危害性是指主體不處在受譏笑的位置。（3）、智慧性?；暗臒o危害的荒唐性，是被發(fā)現(xiàn)的。雖然在藝術(shù)作品中，品味喜劇性也需要智慧。一種笑話，聽者沒有悟性，沒有風(fēng)趣感，就不懂得它可笑在哪里。簡述丑的審美價值。答：有審美價值的丑可以細分為三種：（1）、第一種與滑稽有關(guān)，例如喜劇中的“丑角”，由于要體現(xiàn)不合情理，諸多滑稽現(xiàn)象來自形式的丑陋。（2）、與美相對的丑，有些事物

31、雖然丑，但由于把它們放在美的事物周邊，這就使得美更突出。丑在這兒作為一種陪襯。（3）、第三種是以它自身的形式引起人們愛好的。第四編判斷題（判斷對錯并簡要闡明理由）藝術(shù)可以忠實地再現(xiàn)客觀事物。答：錯。藝術(shù)無法照搬現(xiàn)實的客觀事物。成功的藝術(shù)形象與現(xiàn)實生活中的形象沒有什么區(qū)別。答：錯。成功的藝術(shù)形象是對生活中所沒有的東西的發(fā)明。藝術(shù)情感是生活情感的體現(xiàn)。答：錯。藝術(shù)情感是藝術(shù)語言引起的情感。再現(xiàn)論和體現(xiàn)論的觀點毫無相似之處。答：錯。再現(xiàn)論和體現(xiàn)論有諸多共同的缺陷和問題。再現(xiàn)論和體現(xiàn)論都忽視了藝術(shù)的發(fā)明性。答：對。兩者都覺得藝術(shù)是對事先已有的東西的再次呈現(xiàn)。藝術(shù)家并不能預(yù)先決定好作品的細節(jié)。答：對。藝

32、術(shù)創(chuàng)作是一種逐漸顯現(xiàn)的過程。藝術(shù)創(chuàng)作就是把事先設(shè)想好的一切寫（或畫、譜）下來。答：錯。藝術(shù)創(chuàng)作是一種逐漸顯現(xiàn)的過程。藝術(shù)與技術(shù)沒有什么關(guān)系。答：錯。藝術(shù)中涉及著技術(shù)。藝術(shù)中涉及著技術(shù)。答：對。每門藝術(shù)都涉及技術(shù)。從歷史上看，技術(shù)在藝術(shù)中的作用越來越次要。答：對。在古代，藝術(shù)就是技術(shù)；目前，技術(shù)成為藝術(shù)審美的一種次要因素了。從歷史上看，物質(zhì)材料在藝術(shù)中的作用越來越次要。答：錯。物質(zhì)材料在現(xiàn)代藝術(shù)中的作用越來越重要?？梢杂迷姼梵w現(xiàn)音樂中的情感。答：錯。詩歌與音樂使用的語言不同，因此體現(xiàn)的情感也不同。電影可以再現(xiàn)故事。答：錯。電影與文學(xué)使用的語言不同，不能互相再現(xiàn)。時間藝術(shù)就是表演藝術(shù)。答：錯。兩者

33、分屬于不同的分類系統(tǒng)。時間藝術(shù)是以時空存在方式對藝術(shù)分類的概念，而表演藝術(shù)是以體現(xiàn)方式對藝術(shù)分類的概念。簡答題：再現(xiàn)論與體現(xiàn)論的共同缺陷是什么？答：再現(xiàn)論與體現(xiàn)論的共同缺陷重要有如下幾點：把人們的注意力引向藝術(shù)以外；否認了藝術(shù)的發(fā)明性；只關(guān)注藝術(shù)的成果，不關(guān)注藝術(shù)的過程。藝術(shù)顯現(xiàn)了什么？請簡要闡明。答：（1）藝術(shù)顯現(xiàn)了藝術(shù)活動的參與者（藝術(shù)家和觀眾）的情感、觀點、態(tài)度等等。（2）藝術(shù)顯現(xiàn)了真理。（3）藝術(shù)也顯現(xiàn)了它自身的存在簡要闡明藝術(shù)語言意義的三層次及其內(nèi)容。答：（1）、藝術(shù)語言的第一種層次是基本層次，它由訴諸人的感官的物質(zhì)材料和操縱這些材料的技術(shù)兩部分構(gòu)成，前一部分是這個層次的客體方面，后

34、一部分是主體方面；（2）、藝術(shù)語言的第二個層次是符號層，它是藝術(shù)家根據(jù)藝術(shù)構(gòu)思操縱物質(zhì)材料而得到的基本語言單位。藝術(shù)家運用這些符號，去構(gòu)成作品的整體。這些符號，在電影中體現(xiàn)為鏡頭、音響、視角、蒙太奇等；在詩歌中體現(xiàn)為意像、韻律；在故事中體現(xiàn)為情節(jié)、性格等；在音樂中是節(jié)奏和旋律；在繪畫中是線條、形狀、色彩。（3）、藝術(shù)語言的第三層次是由多種符號排列組合而成的藝術(shù)的整體，即藝術(shù)總的構(gòu)造構(gòu)成，是主題層，也是藝術(shù)語言的最高層次。論述題以一種藝術(shù)作品為例，闡明藝術(shù)顯現(xiàn)了什么。答：羅列理論要點（A、藝術(shù)顯現(xiàn)了藝術(shù)活動的參與者（藝術(shù)家和觀眾）的情感、觀點、態(tài)度等等。B、藝術(shù)顯現(xiàn)了真理。C、藝術(shù)也顯現(xiàn)了它自身

35、的存在），舉例分別闡明這些要點。結(jié)合伙品談?wù)勊囆g(shù)語言意義的三個層次。答：羅列理論要點（藝術(shù)語言由三個層次構(gòu)成：A、藝術(shù)語言的第一種層次是基本層次，它由訴諸人的感官的物質(zhì)材料和操縱這些材料的技術(shù)兩部分構(gòu)成，前一部分是這個層次的客體方面，后一部分是主體方面。B、藝術(shù)語言的第二個層次是符號層，它是藝術(shù)家根據(jù)藝術(shù)構(gòu)思操縱物質(zhì)材料而得到的基本語言單位。藝術(shù)家運用這些符號，去構(gòu)成作品的整體。這些符號，在電影中體現(xiàn)為鏡頭、音響、視角、蒙太奇等；在詩歌中體現(xiàn)為意像、韻律；在故事中體現(xiàn)為情節(jié)、性格等；在音樂中是節(jié)奏和旋律；在繪畫中是線條、形狀、色彩。C、藝術(shù)語言的第三層次是由多種符號排列組合而成的藝術(shù)的整體，即藝術(shù)總的構(gòu)造構(gòu)成，是主題層，也是藝術(shù)語言的最高層次），結(jié)合例子闡明。第五編判斷題（判斷對錯