高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)

1、第二課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)課 標(biāo) 要求 （1）通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性； （2）了解老子、孔子學(xué)說(shuō)；通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同一春秋時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)是爭(zhēng)霸。各國(guó)以尊王為旗幟，建立霸業(yè)。主要的霸主包括：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。 公元前770年公元前476年， 自周平王東遷洛邑到周敬王卒。因孔子所著春秋書中記載的時(shí)間跨度大體相當(dāng)，所以后人就將這一歷史階段稱為春秋時(shí)期。 公元前475年公元前221年， 這一時(shí)期各國(guó)混戰(zhàn)不休，故前人稱之為戰(zhàn)國(guó)。把戰(zhàn)國(guó)作為時(shí)代名稱，開始于西漢末年劉向匯編的戰(zhàn)國(guó)策。

2、春 秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)是兼并。各國(guó)以統(tǒng)一為目標(biāo)，攻城滅國(guó)。主要的大國(guó)包括齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓七國(guó)。戰(zhàn)國(guó)宗法分封制崩潰春秋初年諸侯國(guó)示意圖戰(zhàn)國(guó)末期諸侯國(guó)示意圖三家分晉前403田氏代齊前379周3天子諸侯諸侯北狄東夷西戎南蠻 “華夏”一詞最早見于尚書，華夏也稱“夏、諸夏、華、諸華”。夏在羌語(yǔ)和藏語(yǔ)中是“偉大、強(qiáng)大”的意思。華夏一詞最早作為文化概念出現(xiàn)在周朝，尊周禮，守禮義的族人即稱為華夏。周人在滅商之前，自認(rèn)是夏的繼承者，表明周代在政治上與文化上的正統(tǒng)地位。周朝諸侯也以諸夏作為分封諸國(guó)的代稱，來(lái)區(qū)別周人以外的蠻夷戎狄。 華夏與蠻夷的分別，并非在于種族，而在于是否認(rèn)同華夏文化。周王室先通過(guò)婚

3、姻，進(jìn)行冊(cè)封；再結(jié)合宗法與分封，將異族融入華夏文化，拓展華夏意識(shí)。 從春秋時(shí)期開始，民族關(guān)系出現(xiàn)了重要變化，在頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和密切往來(lái)中，這些周邊民族國(guó)家也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，內(nèi)遷戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏意識(shí)的形成于擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)二1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)h書中有這樣的記載：“今日農(nóng)夫五口之家，可治百畝之田。”詩(shī)經(jīng)中有這樣的詩(shī)句描述井田制：“十千為耦、千耦其耘”。國(guó)語(yǔ)中記載，孔子有弟子姓冉，名耕，字子牛春秋時(shí)期墓葬出土的穿有鼻環(huán)的牛尊圖為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)墓葬中出土的鐵制農(nóng)具土地國(guó)有 土地私有集體耕種 個(gè)體農(nóng)耕小農(nóng)經(jīng)濟(jì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)水利設(shè)施圖戰(zhàn)國(guó)(秦)戰(zhàn)國(guó)(秦)春秋(楚)鄭國(guó)渠都江堰芍陂

4、都 江 堰“水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，謂之天府” 都江堰建于公元前3世紀(jì)，是 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)蜀郡太守李冰率領(lǐng)眾 百姓修建的一座大型水利工程，是 全世界至今為止，年代最久遠(yuǎn)、唯 一留存的、仍在使用的、以無(wú)壩引 水為特征的宏大水利工程。2200多 年來(lái)，至今仍發(fā)揮巨大的作用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鐵鼎陜西省寶雞市秦國(guó)墓葬中出土的春秋時(shí)期金柄鐵劍 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，手工業(yè)發(fā)展迅速，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，青銅鑄造業(yè)、冶鐵業(yè)、紡織業(yè)、煮鹽業(yè)以及漆器制作業(yè)等都有所發(fā)展突破。其中春秋時(shí)期中國(guó)人發(fā)明了生鐵冶煉技術(shù)，領(lǐng)先歐洲兩千年以上。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的金屬鑄幣形態(tài)多樣圜錢布幣刀 幣 金郢 爰鼻蟻錢春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大私商富比王侯儒

5、商之鼻祖忠以為國(guó)，智以保身商以致富，成名天下先由仕而商家資萬(wàn)貫又由商而仕立國(guó)定君是中國(guó)第一位從政貴居相國(guó)之位的富商。2、變法運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)變法運(yùn)動(dòng)的大背景及其深遠(yuǎn)影響各國(guó)君主要求富國(guó)強(qiáng)兵 經(jīng)濟(jì)鐵器牛耕出現(xiàn)，生產(chǎn)力發(fā)展井田制瓦解土地私有制出現(xiàn)封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政治舊的宗法分封制崩潰諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)加劇舊貴族勢(shì)力衰弱新興地主階級(jí)壯大變法改革一定程度上實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵建立新的君主專制中央集權(quán)制度推動(dòng)了奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)廢分封，行縣制廢井田、開阡陌，推行土地私有制民間實(shí)行什伍制和連坐制將大家庭強(qiáng)制拆散為個(gè)體小家庭重農(nóng)抑商獎(jiǎng)勵(lì)耕織增強(qiáng)地主階級(jí)勢(shì)力；加強(qiáng)君主專制和

6、中央集權(quán)；提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展增加稅收促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，增加了稅收 “秦孝公用商君之法，改帝王之制，壞井田，開阡陌，民得買賣，急耕戰(zhàn)之賞雖非古道，猶以務(wù)本之故，傾鄰國(guó)而雄諸侯?！?漢書商鞅變法百家爭(zhēng)鳴三樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛人”。子曰：“仁者愛人?！弊釉唬骸靶┮舱?，其為仁之本歟？”子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！?孔子(春秋)子曰：“為政以德，譬如北辰(北極星)，居其所而眾星共（拱）之?！弊釉唬骸翱琳陀诨ⅰ?。子曰：“子（魯國(guó)掌權(quán)者季孫氏）為政，焉用殺，子欲善而民自善矣。 齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！?顏回問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為

7、仁。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！?“仁者愛人” 道德、修養(yǎng)“克己復(fù)禮”規(guī)范、準(zhǔn)則外在約束他律如何認(rèn)識(shí)仁與禮的關(guān)系？?jī)?nèi)在自覺自律 仁課堂探究 禮有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可為天地母。吾不知其名，字之曰道。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 人法地，地法天，天法道，道法自然。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。為無(wú)為，則無(wú)不治

8、。我無(wú)為而民自化，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。 治大國(guó)，如烹小鮮。使人復(fù)結(jié)繩而用，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。 孟子要求統(tǒng)治者以仁愛之心對(duì)待人民，以德服人，爭(zhēng)取民心。 “施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！薄耙粤Ψ苏?，非心服也，以德 服人者，心中悅而誠(chéng)服也。以德行仁政者王。” “不以仁政，不能平治天下”“民為貴，社稷次之，君為輕”孟子：“仁政”學(xué)說(shuō)（思想核心） 孟子認(rèn)為人性都固有“四端” 惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心?！叭藷o(wú)有不善，水無(wú)有不下?！薄袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼?！比诵员旧?荀子主張“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”，要發(fā)揮

9、“禮義”的教化作用，借以改造生來(lái)不良的人性，同時(shí)還要并用刑罰制服性情頑劣之人。他在性惡論的基礎(chǔ)上，把儒、法兩家對(duì)立的 政治主張結(jié)合起來(lái)。政治上隆禮重法荀子“天行有常，不因堯存，不因桀亡?！薄皬奶於炛?，孰若制天命而用之?！避髯釉谡軐W(xué)上具有樸素的唯物主義思想 莊子繼承老子“道”的思想。其得道的方法為提高修養(yǎng)。提高修養(yǎng)則要通過(guò)“逍遙”的生活方式，即對(duì)待任何事物采用旁觀，超然的態(tài)度，過(guò)虛無(wú)的生活，希望絕對(duì)自由“無(wú)所恃”，唯有如此方能成為與道同體的“真人、至人”。“上與造物者游，而下與外死生無(wú)終始者為友”“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”莊子“生 死 皆 逍 遙”莊子“逍遙”思想反映了沒落貴族的消極人生態(tài)度25陰陽(yáng)家 五德（五行）周而復(fù)始循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，引起了 天道的運(yùn)行、人世的變遷、王朝的更替。鄒衍五行相生相勝理論相克相生木火土金水“兼愛”“非攻”“尚賢”無(wú)血緣、等級(jí)差別的泛愛反對(duì)非正義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)貴族世襲，主張選賢任能墨家的“兼愛”與儒家的“仁”不同孔子的“仁是有血緣親疏等級(jí)差別的關(guān)愛。 “視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若 視其家，視人之身若視其身?！蹦覍W(xué)派組織嚴(yán)密，成員稱為墨者領(lǐng)導(dǎo)人稱為巨子。墨者的行動(dòng)必須遵從巨子指揮。(古代俠客的淵源