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1、絕代畫師吳道子開元五年（71年7），唐玄宗李隆基即位以來，首次駕幸東都洛陽。大概就是在這次陪駕期間，御用畫師吳道子與書法家張旭、大將軍裴旻相聚洛陽，聯(lián)袂獻(xiàn)藝，“各陳其能”，裴劍舞一曲，張書一壁，吳畫一壁，洛城士民直呼“一日之中，獲睹三絕”。若干年后，裴旻喪母，以金帛為禮，請吳道子為治喪在天宮寺畫神鬼數(shù)壁。吳道子送還禮品，告裴旻說：“我廢畫已久，若將軍有意，為吾纏結(jié)，舞劍一曲，庶因猛厲通幽冥。”裴旻應(yīng)吳道子的要求，當(dāng)眾舞劍，劍法驚絕，“觀者數(shù)千人無不悚栗”。觀裴旻舞劍畢，吳道子當(dāng)即揮毫作畫，“俄頃之際，魔魅化出，颯然風(fēng)起，為天下之壯觀”（唐李冗獨(dú)異志）。中國繪畫是以莊子哲學(xué)為精神宗旨的。莊子認(rèn)為

2、技藝的最高境界是“以天合天”，即在人與對象的雙重自然狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)物我渾融的境界。這種境界，是生命最真實(shí)和自由的展現(xiàn)。莊子田子方載，宋元君招試畫師，應(yīng)試者皆循規(guī)拘禮，唯有一后到者，“解衣盤礴贏”，任性自然地投身于畫作。宋元君稱此人為“真畫者”。所謂“真畫者”，是突破規(guī)范束縛而進(jìn)入自由率真的創(chuàng)作狀態(tài)的畫家，他將繪畫展現(xiàn)為自然神妙的創(chuàng)作“以天合天”。這個“真畫者”的形象，就是莊子為后世中國畫家塑造的模范。在各種現(xiàn)實(shí)拘束下，畫家要進(jìn)入“真畫者”的自然狀態(tài)，就需要借助適合于自己的特殊手段。吳道子觀裴旻舞劍，“見出沒神怪”而“揮毫益進(jìn)”，這“劍舞”的首要效力，就是幫助他從日常束縛中解脫出來，躍進(jìn)到高度自由的

3、創(chuàng)作狀態(tài)。當(dāng)然，吳道子與中國藝術(shù)史上諸多才情卓絕的大師一樣，最常借助的“解縛”途徑是酣飲。張彥遠(yuǎn)說，吳道子“好酒使氣，每欲揮毫，必須酣飲”（歷代名畫記），通過酣飲而沉醉，“吳道子”們就進(jìn)入最本真自然的狀態(tài)?！跋鹿P有神”，是他們在這個狀態(tài)中藝超技絕的寫真。吳道子的繪畫，師法張僧繇，又授筆法于張旭，以迅猛凌厲的氣勢取勝，張彥遠(yuǎn)稱其“天付勁毫”“氣韻雄壯”。蘇東坡的詩描寫說：“道子實(shí)雄放，浩如海波翻。當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞?！保ㄍ蹙S吳道子畫）吳道子是一個極善于針對不同題材營造不同繪畫氣韻的畫家。他畫地獄變相，是“筆力勁怒，變狀陰怪”（段成式）；他畫神仙世界，是“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動”（朱景玄）

4、；而繪畫頌贊李唐王朝列位先王的五圣圖，他展示給觀者的卻又是“森羅移地軸，妙絕動宮墻”（杜甫）。吳道子的畫作，具有極其強(qiáng)烈的感染力量。朱景玄曾聽長安景云寺老僧傳說，吳道子畫此寺地獄變相時，“京都屠沽漁罟之輩見之而懼罪改業(yè)”。吳道子畫作最具感染力的時刻，是他畫佛像背后的“圓光”的時刻他不用圓規(guī)角尺，一筆而成。“其圓光立筆揮掃，勢若風(fēng)旋，人皆謂之神助?！边@一絕，他總是留在整個壁畫完成之際，當(dāng)眾表演，而且總是造成“老幼士庶競至，觀者如堵”的極烈轟動場面，屢試不爽。（唐朝名畫錄）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A張旭、吳道子、裴旻三人曾經(jīng)相聚洛陽，分別獻(xiàn)出書、畫、劍絕藝，引起轟動，成為藝術(shù)史上的

5、一段佳話。B裴旻的劍舞、張旭的書法、吳道子的繪畫，對當(dāng)時的人們來說，都是難得一見的絕技。c為給母親治喪，裴旻以金帛為禮請吳道子在天宮寺作畫，吳道子雖不取報酬，卻提出了特殊要求。D吳道子為完成斐旻的請托，請裴旻舞劍，因為他認(rèn)為裴旻的劍舞“猛厲通幽冥”，可以使自己找到靈感。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是吳道子繪畫博采眾長，氣勢迅猛凌厲，善于營造不同的繪畫氣韻，神鬼在他筆下“魔魅化出，颯然風(fēng)起”?！罢娈嬚摺笔侵冈谧鳟嫊r能夠進(jìn)入自由率真的創(chuàng)作狀態(tài)的畫家，他們已達(dá)到了中國繪畫技藝的最高境界。C吳道子在每次作畫時都能夠突破規(guī)范束縛，他將繪畫展現(xiàn)為自然神妙的創(chuàng)作，算得上是一位“真畫者”。D.“真畫

6、者”是莊子塑造的理想狀態(tài)下的畫家，因為現(xiàn)實(shí)中有各種拘束，畫家一般很難隨時進(jìn)入這種自然狀態(tài)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是為了從各種現(xiàn)實(shí)約束中解脫出來，進(jìn)入最本真自然的創(chuàng)作狀態(tài)，藝術(shù)史上那些才情卓絕的大師們都借助酣飲這一手段。杜甫曾說“李白斗酒詩百篇”，這證明飲酒沉醉后，進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)的李白已經(jīng)進(jìn)入了人與對象的雙重自然狀態(tài)下物我渾融的境界。裴旻、張旭和吳道子并稱三絕，他們的創(chuàng)作是生命最真實(shí)和自由的展現(xiàn)，達(dá)到了“以天合天”的技藝最高境界。D.吳道子繪畫中最具感染力的是他畫的佛像背后“圓光”，“立筆揮掃，勢若風(fēng)旋”，總能造成極烈轟動的場面。口（口理句的意思應(yīng)是“借劍麟的猛厲助自己逋幽冥。2CT

7、n每次鄢能突破“原文沒有卜工出A一大肺們郡”錯,焯文是i諾第才情卓絕的大師最?！本辰?。匚原文第3段說真畫者”能進(jìn)入“以天合天”的晚期.第4段說吳道子可以選人“真面者”之列,但另外兩人.文中只說他加技藝絕妙，不能因此就推斷他們也達(dá)到最高境用.最具感染力的時刻是畫“圓光”的時刻,不是說“圓光最具感強(qiáng)力1a+r,!=bI1-A-9-h.1nk-i.I!I.ilifIvfr-X-C.FTPfhil工L.I11-itL.IIC=TJ11I匕人A*ii-I1*i素食自古以來是中華文明的飲食傳統(tǒng)，中國以及整個東亞，飲食皆以谷物和蔬菜為主，與西方以肉為主的飲食習(xí)慣是不同的。舌尖之上是對美的品味，舌尖之下是文化

8、精神的傾向。中國古代素食傳統(tǒng)有著深厚的國學(xué)蘊(yùn)涵，飽含著動物關(guān)懷精神，包括愛惜、同情和敬畏。其中敬畏之心，是相對于現(xiàn)代動物倫理所獨(dú)有的精神特質(zhì)?！坝H親而仁民，仁民而愛物”，將動物視為生活資源，但懷愛惜之情有節(jié)制地取用，是古代中國關(guān)懷動物的主流思想。熟知的典故，如成湯“網(wǎng)開一面，德至禽獸”、子曰“釣而不綱，弋不射宿”等，主張有節(jié)制地捕獵動物。愛惜動物是“仁心”的發(fā)露，為政者以愛惜動物作為施行仁政的表態(tài)，在后世已成中國政治傳統(tǒng)。如北魏孝文帝“至十五，便不復(fù)殺生，射獵之事悉止”，唐文宗下禁弋獵敕“保茲懷生，下遂物性”。從人類認(rèn)識的進(jìn)程來看，在認(rèn)識到萬物與我是有區(qū)別的截然兩物之后，再認(rèn)識到萬物與我的本原

9、一體，是更深刻的認(rèn)識。古代中國早有“泛愛萬物，天地一體也”（莊子天下）的哲學(xué)命題。深切地從動物生命身上直接體認(rèn)這種思想，以惻隱之心同情動物，孟子最初表達(dá)了這種思想：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”晚清康有為在大同書中指出，鳥獸與人同本而至親，“知識靈明，其去人蓋不遠(yuǎn)矣，其知痛苦亦甚矣”，主張戒食動物，并預(yù)言未來世界一定是素食的社會。對動物的惻隱之心，是在思維深處對“渾然與物同體”的默會體認(rèn)。在此意義上，同情是一種超越語言的直接認(rèn)知，這在中國哲學(xué)中稱為“良知”，即一種不假思索的善意。當(dāng)代學(xué)者喬清舉創(chuàng)見性地將祥瑞動物列入動物生態(tài)倫理的范疇，以麟鳳龜龍四靈為例指出了“動物

10、作為自然的神性標(biāo)志的生態(tài)意義”。對中國思想有深切領(lǐng)悟的法國先賢史懷澤，曾提出“敬畏生命”的倫理思想，認(rèn)為一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場來看顯得低級的生命。不過，“敬畏生命”落實(shí)到動物后是同情，與古代中國對祥瑞動物的敬畏之心是有區(qū)別的。換言之，在史懷澤的思想中，動物并不具有神性。這不難理解，在西方的基督教文化傳統(tǒng)中，只有上帝才具有唯一的神性位格?，F(xiàn)代學(xué)界的動物關(guān)懷思想，大致有“動物權(quán)利說”和“動物福利說”兩種。動物權(quán)利說主張，動物有其不可替代的固有價值，應(yīng)平等的考量而不應(yīng)取用；動物福利說不反對取用動物，但人類有義務(wù)使動物避免痛苦并造就其康樂生活。以古代中國對于動物的同情、愛惜和敬畏這三重

11、倫理維度來觀照，動物權(quán)利說的動機(jī)與同情之義相當(dāng)，動物福利說的動機(jī)與愛惜之義相當(dāng)。目前，源于西方的動物倫理學(xué)，始終在不懈地致力于、也局限于這兩種意義上的論述，而以敬畏之心對待動物的態(tài)度是不見的。敬畏是古代中國獨(dú)有的動物關(guān)懷精神。（節(jié)選自光明日報201年68月29日）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）（3分）A素食作為一種文化精神的傾向，自古以來就是中華民族的一種飲食傳統(tǒng)。B與西方以肉為主的飲食習(xí)慣不同，素食的范圍包括中國以及整個東亞地區(qū)。.中國古代素食傳統(tǒng)有著深厚的國學(xué)底蘊(yùn)，是相對于現(xiàn)代動物倫理所獨(dú)有的精神關(guān)懷。D素食作為一種飲食傳統(tǒng)，是古代中國關(guān)懷動物主流思想的一種體現(xiàn)。.下列理解和

12、分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）A孔子認(rèn)為，釣魚而不用大網(wǎng)，射箭但不射殺幼鳥，主張有節(jié)制地捕獵動物，體現(xiàn)Y對自然仁愛的態(tài)度。B孟子的“不忍見其死”“不忍食其肉”是一種惻隱之心，體現(xiàn)了古代中國“泛愛萬物，天地一體也”的思想。c晚清康有為在大同書中主張戒食動物，并對未來世界的飲食習(xí)慣做山Y(jié)某種預(yù)判。D對動物的惻隱之心是一種超越語言的直接認(rèn)知，在中國哲學(xué)中被稱為“良知”，即一種不假思索的善意。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A當(dāng)代學(xué)者喬清舉創(chuàng)見性地將祥瑞動物列入動絢生態(tài)倫理的范疇，以麟鳳龜龍四靈為例指出了“動物作為自然的神性標(biāo)志的生態(tài)意義”。B在史懷澤的思想中，動物并不只有

13、神性，這是因為，在西方的基督教文化傳統(tǒng)中，只有上帝才具有唯一的神性位格。c動物權(quán)利說認(rèn)為，動物有其不可替代的固有價值，應(yīng)平等的考量而不應(yīng)取用，且人類有義務(wù)使動物避免痛苦并造就其康樂生活。D源于西方的動物倫理學(xué)一直以來堅持從愛惜、同情這兩個意義上對關(guān)懷動物進(jìn)行相關(guān)論述，并取得一些成果。以偏概全，原文中說只有敬畏之4，是相對于現(xiàn)代動物倫理所獨(dú)有的精神特質(zhì)。.A理解錯誤，原文“弋不射宿”中的宿是指飛回巢穴歇宿的鳥。.c混淆概念，且人類有義務(wù)使動物避免痛苦并造就其康樂生活屬于動物福利說的內(nèi)容。地域文化散文地域文化散文是指作者從地域文化視角創(chuàng)作的散文。一個散文作家生活在特定地域，必然自覺不自覺地將自己所

14、受的特定地域文化的熏染、體驗、感受和領(lǐng)悟潛存心中，當(dāng)他創(chuàng)作散文時，他的主體意識就自然落腳于特定地域文化的根基上，把特定地域的文化結(jié)構(gòu)、自然景觀、風(fēng)土人情、信仰習(xí)慣、價值觀念等貫注其中并恰切地展示出來。丹納在藝術(shù)哲學(xué)中指出：“精神文明的產(chǎn)物和動植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋?！濒斞赶壬f：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的倒容易為世界的，即為別國注意。”是來自描寫對象；散文中的地域文化特色或地域文化風(fēng)情，主要來自兩個方面：是來自作家。正如馬克思所說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同時環(huán)境也創(chuàng)造人?！睆拿鑼憣ο髞碚f，包括特殊地域的環(huán)境、人物、風(fēng)格、方言、行為、文化傳統(tǒng)等。比如環(huán)境，在美學(xué)家丹納看來它與種族

15、、時代并列為文學(xué)三要素之一。他認(rèn)為自然的地域環(huán)境是通過對人的影響而影響文學(xué)藝術(shù)的。他在藝術(shù)哲學(xué)中明確提出：“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗”。而這正好直接關(guān)乎創(chuàng)作主體文化心理的形成。地域文化因素作為人物活動的外部環(huán)境進(jìn)入散文作品，大體包括自然景觀和人文景觀兩部分。在散文中，它們主要展示為一種獨(dú)特的、氣韻生動的人物畫面與場景畫面，給人以直觀之感，或勾畫出一種情調(diào)，一種氛圍，讓讀者產(chǎn)生身臨其境的感覺，以增強(qiáng)逼真的審美效應(yīng)。當(dāng)然，體現(xiàn)于散文作品中的地域文化特色，無論是環(huán)境，還是人物以及其他因素，都是經(jīng)過作家體驗、選擇、加工、提煉的結(jié)果。地域風(fēng)情永遠(yuǎn)與人的生命存在著交織現(xiàn)象。因此，作家本人的地域

16、文化心理素質(zhì)、地域文化知識積累，以及他對不同地域文化傳統(tǒng)和特色的敏銳感受力、理解力等就成為最關(guān)鍵的了。作家本人的地域文化心理素質(zhì)，首先來自童年和少年時代的生長地，來自他的故鄉(xiāng)、故園。那里的自然風(fēng)物、鄉(xiāng)俗民情、歷史遺跡、文化傳統(tǒng)等，給他以熏陶、感染，遂形成他最基本的地域文化心理素質(zhì)。這種心理素質(zhì)表現(xiàn)為綿長悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)戀，它甚至可以伴人終生。柳宗元的“海上尖峰若劍芒，秋來處處割入腸。若為化作身千億，遍上峰頭望故鄉(xiāng)”，傳達(dá)的就是這種意緒。這種故鄉(xiāng)情緒，或日鄉(xiāng)土情結(jié)，是構(gòu)成作家地域文化心理素質(zhì)的核心與基礎(chǔ)。正因為如此，大凡地域特色寫得深致感人的作家，很少不是寫故鄉(xiāng)或從寫故鄉(xiāng)起步的。如西北作家賈

17、平凹，他自覺不自覺地以家鄉(xiāng)商州的人文地理、自然風(fēng)光、歷史現(xiàn)實(shí)為創(chuàng)作的背景，并且越來越廣闊、深入地表現(xiàn)著時代劇變中家鄉(xiāng)的民情風(fēng)俗、社會心理、個人命運(yùn)的變遷，刻畫著鄉(xiāng)里人的性格與靈魂。他散文創(chuàng)作中的地域文化意識，主要是秦漢文化意識。他的黃土高原、秦腔、專三邊、商州初錄、商州又錄等散文，從文化的深度揭示了人們的生存世相，在濃郁的文化氛圍中表現(xiàn)了商州人生命力的質(zhì)樸、堅韌、綿長。地域文化散文拓展了散文作品的文化域，折射出作家對本土文化的洞悉與思考，呈現(xiàn)了特有的文化意識和審美價值取向，揭示出人們忽略的種種地域文化現(xiàn)象，形成了各具形態(tài)的地域文化新格局，從而極大地提高了散文作品的文化檔次和審美品味。（節(jié)選自董

18、小玉賈平凹地域文化散文的審美觀照，有刪改）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）（3分）A地域文化散文是指作者從地域文化視角進(jìn)行創(chuàng)作，且創(chuàng)造出來的具有鮮明地方特色的散文。B地域文化散文能恰切地展示出特定地域的文化結(jié)構(gòu)、自然景觀、風(fēng)土人情、信仰習(xí)慣、價值觀念等。c地域文化散文常常通過描寫特殊地域的環(huán)境、人物、風(fēng)格、方言、行為、文化傳統(tǒng)等來展現(xiàn)其地域特色。D地域文化散文拓展Y散文作品的文化域，呈現(xiàn)特有的文化意識和審美價值取向，因而有更高的文化檔次和審美品味。2下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）A一個散文作家生活在特定地域，必然自覺不自覺地將自己的特定地域文化的熏染

19、、體驗、感受和領(lǐng)悟潛存心中，并在創(chuàng)作時展示出來。B丹納和魯迅的話告訴我們，有著鮮明地域文化特色或者地域文化風(fēng)情的散文更能被世界各國人們接收。作家的地域文化心理素質(zhì)、知識積累及對不同地域文化傳統(tǒng)和特色的敏銳感受力、理解力比地域文化本身更關(guān)鍵。D商州人生命力的質(zhì)樸、堅韌、綿長在作家賈平凹的黃土高原秦腔走三邊商州初錄商州又錄等散文中得到體現(xiàn)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）.作家本人地域文化4理素質(zhì)的形成與作家童年和少年時代生長地的自然風(fēng)物、鄉(xiāng)俗民情、歷史遺跡、文化傳統(tǒng)等因素是息息相關(guān)的。B柳宗元的詩句“若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)”中傳達(dá)的鄉(xiāng)土情結(jié)，構(gòu)成了作家的地域文化心理素質(zhì)

20、的核心與基礎(chǔ)，它甚至可以伴隨作家終生。c大凡地域特色寫得深致感人的作家，大都是寫故鄉(xiāng)或從寫故鄉(xiāng)起步的，他們創(chuàng)作的具有地域文化意識的散文，從文化的深度去揭示人們的生存世故。D在美學(xué)家丹納看來，特殊地域的環(huán)境與種族、時代并列為文學(xué)三要素，它直接關(guān)乎創(chuàng)作主體文化心理的形成。參考答案：錯在“因而有更高的文化檔次和審美品位”，原文是“極大地提高Y散文作品的文化檔次和審美品位”。.參考答案：曲解文意。丹納的話是告訴我們，自然的地域環(huán)境會影響作家的創(chuàng)作。3參考答案：此題考查“這”的所指，“這”不是指“自然的地域環(huán)境”，而是“自然的地域環(huán)境是通過對人的影響而影響文學(xué)藝術(shù)的”。中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美魏家俊

21、在中國傳統(tǒng)文化中，樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學(xué)觀念。樸實(shí)無華、清新自然，成為美的最高形態(tài)。這一美學(xué)觀有其合理性的一面，在強(qiáng)調(diào)“文以載道”的前提下，提倡文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手頓的質(zhì)樸與簡潔，更能體現(xiàn)文學(xué)的實(shí)用價值。從上古時代到春秋時代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂。尚書五子之歌：“訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇惘墻。有一于此，未或不亡。”把華麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個國家衰敗和

22、滅亡的根本原因。國語楚語上：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域，稱為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。樸素，作為一種美的形態(tài)，就是在這樣一種前提下提出來的。老子在時代的變革面前，希望回到“小國寡民”的上古社會去，因此提出了把“見素抱樸，少私寡欲”作為一種治國的原則。老子極端反對文學(xué)藝術(shù)的精巧與美麗，他認(rèn)為，那種美麗的色彩不但對人的心理是一種摧殘，而且對整個社會都是很可怕的腐蝕劑。在美與真的關(guān)系上，老子認(rèn)

23、為“信言不美，美言不信”，既然如此，藝術(shù)創(chuàng)作就只能對客觀存在的現(xiàn)實(shí)作簡單的描摹與再現(xiàn)，而無須作藝術(shù)的修飾，這正式老子的“無為”的政治思想、“大巧若拙”的社會理想在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學(xué)觀念的源頭。莊子的美學(xué)理想從整體上看是追求宏達(dá)之美，其中的逍遙游秋水等篇都表現(xiàn)出壯美的氣勢，但在對美的形態(tài)作論述的時候，它卻更多地強(qiáng)調(diào)樸素、自然、平淡的美，這使他與老子的美學(xué)思想有著明顯的一致性。崇尚自然、平淡、樸素、簡約，本來是老莊美學(xué)思想的精髓，但在先秦時期，其他派別的許多思想家也加入了對華麗之美的尖銳批評，這就很容易形成一種比較穩(wěn)定的美學(xué)思想傳統(tǒng)。墨家從下層人民的立場出發(fā)，提出“非樂

24、”的主張，曰：“為樂非也。”法家對華麗之美的批評態(tài)度更加尖銳，認(rèn)為文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質(zhì)：“其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也?！辈坏呀k爛華麗作為“丑”的外表裝飾，而且還同老子、莊子、墨子一樣，把追求華麗之美同國運(yùn)、民心聯(lián)系起來，而且，儒家美學(xué)思想中本來就包含著“節(jié)用”的觀念和“辭達(dá)而已矣”的主張。這樣，不但是儒與道，而且又加上了墨與法，這四家的美學(xué)思想在樸素、自然、平淡、簡約、使用這諸多方面形成了合流，更強(qiáng)化了樸素為美在中國美學(xué)傳統(tǒng)中的地位，華麗之美也就稱為眾矢之的了。（節(jié)選自華夏文明，有刪節(jié)）1下面有關(guān)“樸素為美”的理解，不正確的一項是（）（3分）A樸素為美是

25、一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學(xué)觀念，在強(qiáng)調(diào)“文以載道”的前提下提倡文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手段的質(zhì)樸與簡潔，更能體現(xiàn)文學(xué)的實(shí)用價值。B從上古時代到春秋時代，因為生產(chǎn)力水平的低下，人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈。c樸素為美在中國傳統(tǒng)文化中是美的最高形態(tài)，其對美的鑒賞和崇尚在政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。D藝術(shù)創(chuàng)作對客觀存在的現(xiàn)實(shí)無須作藝術(shù)的修飾，這是老子的政治理想、社會理想在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學(xué)觀念的源頭。2下列表述中，不符合原文意思的一項是（）（3分）A在中國傳統(tǒng)文化中，樸實(shí)無華、清新自然，成為美的最高形態(tài)，這一美學(xué)觀在特

26、定的歷史時期有其合理性的一面。B尚書五子之歌中旗幟鮮明地把華麗的美與奢侈的生活欲望簡單的等同起來，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因。c老子提出“見素抱樸，少私寡欲”的治國原則，極端反對文學(xué)藝術(shù)的精巧與美麗，強(qiáng)調(diào)美麗的色彩不僅對整個社會都是很可怕的腐蝕劑，更是對人心理的一種摧殘。D法家認(rèn)為文飾的目的就是掩蓋丑的本質(zhì)，不但把絢爛華麗作為“丑”的外表裝飾，而且還把追求華麗之美同國運(yùn)、民心聯(lián)系起來。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（）（3分）A老子在時代的變革面前，希望回到“小國寡民”的上古社會去，因此，在美與真的關(guān)系問題上，他提出了“信言不美，美言不信”的主張。B莊子在

27、對美的形態(tài)作論述時，更多地強(qiáng)調(diào)樸素、自然、平淡之美，但從整體上看是追求宏達(dá)之美的，這使他與老子的美學(xué)思想有著明顯的不同。.傳統(tǒng)美學(xué)觀把對美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域，它就將稱為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。D在先秦時期，儒道墨法等思想家在美學(xué)思想上達(dá)成的共識很容易形成一種比較穩(wěn)定的美學(xué)思想傳統(tǒng)，更強(qiáng)化了樸素為美在中國美學(xué)傳統(tǒng)中的地位。C分）【解析】項，缺少限制范圍，“一般觀念上都”。C分）【解析】遞進(jìn)關(guān)系錯，那種美麗的色彩不但對人的4理是一種摧殘，而且對整個社會都是很可怕的腐蝕劑。C分）【解析】項，強(qiáng)加因果，前后構(gòu)不成因果關(guān)系。項，曲解文意，文中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)一致性而非不同。項，將“E

28、然”當(dāng)“未然”，原文是“成為Y”一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，選項中是“將成為”。咬文嚼字應(yīng)從意義和聲音兩方面著眼。上篇我們只談推敲字義，沒有提到聲音。聲音與意義本不能強(qiáng)分，有時意義在聲音上見出還比在習(xí)慣的聯(lián)想上見出更微妙，所以有人認(rèn)為講究聲音是行文的最重要的功夫。前人做古文，對聲音節(jié)奏卻也講究。朱子說：“韓退之，蘇明允作文，敝一生之精力，皆從古人聲響處學(xué)?！表n退之自己也說：“氣盛則言之短長，聲之高下，皆宜?！鼻宄┏桥晌募覍W(xué)古文，特重朗誦，用意就在揣摩聲音節(jié)奏。古文難于用虛字，最重要的虛字不外承轉(zhuǎn)詞、肯否助詞、驚嘆疑問詞幾大類。普通說話聲音所表現(xiàn)的神情也就在承轉(zhuǎn)、肯否、驚嘆、疑問等地方見出

29、，所以古文講究聲音，特別在虛字上做功夫。古文講究聲音，原不完全在虛字上面，但虛字最為緊要。此外段落的起伏開合，句的長短，字的平仄，文的駢散，都與聲音有關(guān)。從前文學(xué)批評家常用“氣勢”“神韻”“骨力”“姿態(tài)”等詞，看來好像有些弄玄虛，其實(shí)他們所指的只是種種不同的聲音節(jié)奏，聲音節(jié)奏在科學(xué)文里可不深究，在文學(xué)文里卻是一個最主要的成分，因為文學(xué)須表現(xiàn)情趣，而情趣就大半要靠聲音節(jié)奏來表現(xiàn)，猶如在說話時，情感表現(xiàn)于文字意義的少，表現(xiàn)于語言腔調(diào)的多，二者是一個道理。既然是文章，無論古今中外，都離不掉聲音節(jié)奏。古文和語體文的不同，不在聲音節(jié)奏的有無，而在聲音節(jié)奏形式化的程度大小。古文的聲音節(jié)奏多少是偏于形式的，

30、你讀任何文章，大致都可以拖著差不多的調(diào)子。古文能夠拉著嗓子讀，原因也就在它總有個形式化的典型，猶如歌有樂譜，固然每篇好文章于根據(jù)這個典型以外還自有個性。語體文的聲音節(jié)奏就是日常語言的，自然流露。我們不能拉著嗓子讀語體文，正如我們不能拉著嗓子談話一樣。但是語體文必須念著順口，像談話一樣，可以在長短、輕重、緩急上面顯出情感思想的變化和生展。古文好比京戲，語體文好比話劇，它們的分別是理想與寫實(shí)，形式化與自然流露的分別。不拘形式，純?nèi)巫匀?，這是語體文聲音節(jié)奏的特別優(yōu)點(diǎn)。因此，古文的聲音節(jié)奏容易分析，語體文的聲音節(jié)奏卻不易分析。單從表面看，語體文的聲音節(jié)奏有毛病，大致不外兩個原因。第一個原因是文白雜糅，

31、語體文的字和詞不夠豐富，須在文言文里借用，這是無可反對的。語體文本來有的字和詞，丟著不用，去找文言文的代替字，那何不索性做文言文？最不調(diào)和的是在語體文中雜用文言文所特有的語句組織，使讀者不知是哼好還是念好。其次，投有錘煉得好的歐化文在音調(diào)節(jié)奏上也往往很糟。適宜程度的歐化是理應(yīng)提倡的，但是本國語文的特性也應(yīng)當(dāng)顧到。用外國文語句構(gòu)造法來運(yùn)用中文，用不得當(dāng)，就像用外國話腔調(diào)說中國話一樣滑稽可笑。我們既愛護(hù)語體文，就應(yīng)努力使它在聲音節(jié)奏上比較完美些，多給讀者一些愉快，少給責(zé)難者一些口實(shí)。先把思想情感洗煉好，下筆時你就當(dāng)作你是在淡話，讓思想情感源源涌現(xiàn)，力求自然。你在向許多人說話，要說服他們，感動他們，當(dāng)然不能像普通談話那樣無剪裁，無倫次。你須把話說得干凈些，響亮些，有時要斬截些，有時要委婉些。照這