哈佛經(jīng)理的個人魅力22

1、哈佛管理技能培訓教程：第一單元 哈佛經(jīng)理職業(yè)素質(zhì) 第一章 哈佛經(jīng)理的個人魅力第一章 哈佛經(jīng)經(jīng)理的個個人魅力力 一、風流流人物的的影響力力 哈佛經(jīng)經(jīng)理影響響力的社社會心理理依據(jù)影影響力一一般指一一個人在在人際交交往中，影響和和改變他他人的心心理與行行為的能能力。哈哈佛經(jīng)理理的影響響力，就就是哈佛佛經(jīng)理在在領導活活動中，有效地地影響和和改變被被領導者者的心理理與行為為，使之之納入群群體活動動目標軌軌道的能能力。也也就是哈哈佛經(jīng)理理的狀況況和行為為在被領領導者身身上產(chǎn)生生的心理理效應。任何領領導活動動都是在在哈佛經(jīng)經(jīng)理與被被領導者者的相互互作用中中進行的的。在哈哈佛經(jīng)理理與被領領導者的的關系中中，哈

2、佛佛經(jīng)理起起主導作作用。哈哈佛經(jīng)理理如果不不能影響響或改變變被領導導者的心心理和行行為，就就很難實實現(xiàn)領導導功能，群體目目標也很很難達到到。 哈哈佛經(jīng)理理之所以以能發(fā)揮揮其影響響力，除除了社會會分工的的需要，哈佛經(jīng)經(jīng)理的自自身素之之外，很很重要的的是在社社會個體體中存在在著對領領導的心心理需要要，這些些心理的的總和，構成了了實現(xiàn)領領導影響響力的社社會心理理基礎。 1.對特特定群體體的歸屬屬心理 歸屬是是人的一一種高級級需要，人在社社會生活活中，總總是渴望望自己歸歸屬于一一定的群群體，成成為某一一群體中中的一員員并得到到群體成成員的關關心與愛愛護。事事實上，無論什什么人，都必然然歸屬于于一定的的

3、社會群群體。這這是因為為在群體體中，個個人的才才能能夠夠得到發(fā)發(fā)展和表表現(xiàn)，同同時，群群體的其其他成員員才能以以不同方方式來滿滿足個體體的物質(zhì)質(zhì)和精神神需要。從社會會物質(zhì)生生產(chǎn)和社社會生活活來說，這是社社會的分分工和協(xié)協(xié)作。2.對杰杰出人物物的崇拜拜心理 心理學學與社會會學研究究表明，人類對對于建立立了功勛勛的哈佛佛經(jīng)理會會有一種種自發(fā)的的崇拜心心理。原原始社會會氏族或或部落的的領導，一般都都是漁獵獵的能手手或戰(zhàn)爭爭中的英英雄而被被人們擁擁戴的。并且人人們往往往以自己己的群體體有這樣樣的杰出出人物當當哈佛經(jīng)經(jīng)理而自自豪。3.對行行為表率率的模仿仿心理 模仿是是在沒有有外界控控制的條條件下，個體

4、受受到他人人行為的的刺激影影響，使使自己的的行為與與之相似似或相同同。模仿仿是人的的一種本本能傾向向，這種種傾向在在群體行行為中尤尤其顯著著，它可可以促進進社會的的整合和和發(fā)展。模仿的的行為，總是自自己所傾傾向的，所希望望到達的的行為。通過模模仿，能能使自己己適應環(huán)環(huán)境，得得到好處處，或產(chǎn)產(chǎn)生一種種滿意感感。模仿仿達到內(nèi)內(nèi)在的更更深層次次時，被被稱為認認同。這這時，模模仿者已已經(jīng)能夠夠認識到到被模仿仿的那種種行為的的意義和和價值，產(chǎn)生一一種喜愛愛的情緒緒體驗。對于行行為表率率的模仿仿、既有有有意識識的，也也有無意意識或下下意識的的。 4.對權權威的遵遵從心理理 遵遵從是人人的一種種心理傾傾向。

5、社社會通過過每個個個體的特特殊心理理需要，使其接接受社會會所必須須的行為為模式，產(chǎn)生社社會遵從從。遵從從包括對對人的遵遵從和對對規(guī)范的的遵從。遵從不不同于模模仿，不不是被動動的，消消極的；遵從也也不同于于依從，不是不不愿意而而勉強去去做，而而是構成成一定的的文化模模式，是是為了維維持社會會團體所所訂立的的標準，個人自自覺自愿愿地普遍遍進行的的行為方方式，是是習以為為常的，自然的的?？湍突寻讶说谋颈灸芰袨闉?8種種傾向，遵從即即其中之之一。遵遵從總的的說是一一種適應應性的必必然現(xiàn)象象。遵從從往往是是同一文文化環(huán)境境中的人人的相似似性行為為方式。社會單單位越小小，其成成員的相相似性就就越大，

6、個人對對群體就就越信任任?；蛘哒咴接X得得是一個個可靠的的信息來來源，他他就越可可能遵從從，遵從從還出于于其對偏偏離的恐恐懼。在在產(chǎn)生遵遵從的過過程中，群體意意見的一一致性是是很重要要的因素素。群體體的內(nèi)聚聚性越大大，導致致的遵從從性越大大。群體體成員的的群體精精神越強強，遵從從性越大大。群體體有明確確的有價價值目標標，較之之沒有明明確目標標，或目目標價值值不大，遵從性性要大得得多。較較大的群群體、群群體的專專長、個個體自信信心的缺缺乏，都都是遵從從性的因因素。 以上說說的是哈哈佛經(jīng)理理影響力力的社會會心理條條件，離離開這種種社會心心理定勢勢和社會會效應，哈佛經(jīng)經(jīng)理就無無法實現(xiàn)現(xiàn)其影響響力。而而

7、哈佛經(jīng)經(jīng)理影響響力本身身作為一一個多因因素的綜綜合結構構，是一一個很復復雜的系系統(tǒng)。大大致地說說哈佛經(jīng)經(jīng)理的影影響力構構成因素素可以劃劃分為權權力因素素和非權權力因素素兩大因因素群，權力因因素包括括傳統(tǒng)因因素、職職位因素素、資歷歷因素等等，非權權力因素素包括品品格因素素、能力力因素、知識因因素、感感情因素素等。根根據(jù)這兩兩個因素素群在哈哈佛經(jīng)理理影響力力系統(tǒng)中中的作用用不同，可以把把哈佛經(jīng)經(jīng)理影響響力劃分分為權力力性影響響力和非非權力性性影響力力。 哈佛佛經(jīng)理的的權力性性影響力力 任任何一個個哈佛經(jīng)經(jīng)理都需需要有職職有權，這是保保證領導導有效性性的必要要條件。領導作作為權力力擁有者者，他要要憑

8、借手手中權力力產(chǎn)生控控制力，影響力力是對工工作群體體的成員員產(chǎn)生一一種約束束力量，這種力力量是一一個工作作群體發(fā)發(fā)揮作用用的基本本保證。因為，任何一一個工作作群體都都需要有有統(tǒng)一的的目標、統(tǒng)一的的意志、統(tǒng)一的的紀律，而要做做到這一一點，就就需要哈哈佛經(jīng)理理運用自自己的合合法權力力。 哈佛經(jīng)經(jīng)理的權權力作為為一種合合法權力力，一般般是通過過正式的的授與而而獲得的的，這可可以是自自上而下下的授與與，也可可由其他他形式的的委托而而產(chǎn)生的的。它的的法律依依據(jù)可以以是國家家的法律律、法令令和主管管部門的的決議、命令等等，也可可以是參參照上述述幾方面面的精神神而作出出的規(guī)定定。這種種合法權權力不同同于可行

9、行不可行行的私人人之間的的協(xié)約。它體現(xiàn)現(xiàn)著個人人與國家家、集體體的關系系，是官官方正式式規(guī)定的的，對接接受權力力者具有有 不可可違抗的的約束力力。合法法權力經(jīng)經(jīng)常是由由哈佛經(jīng)經(jīng)理的職職權來體體現(xiàn)的，在一個個工作群群體中 ，可以以有經(jīng)理理、廠長長、生產(chǎn)產(chǎn)科長、車間主主任等，他們要要履行所所在崗位位的職責責，就必必須被賦賦予一定定的權力力。這種種權力是是他們推推行決策策，指揮揮部屬行行動的依依據(jù)。 權力性性影響力力，指的的是由組組織賦予予的在哈哈佛經(jīng)理理實行之之前就獲獲得了的的要被領領導者服服從的影影響力，其核心心是權力力，是一一種強制制性的影影響力。這種影影響力帶帶有強迫迫性，不不可抗拒拒性，以

10、以外部壓壓力的形形式來發(fā)發(fā)生作用用。在它它的作用用下，被被影響者者的心理理與行為為主要表表現(xiàn)為被被動，服服從。因因此，這這種影響響力對人人的心理理和行為為的激勵勵作用有有限的。 構成權權力性影影響力的的主要成成分有：傳統(tǒng)因因素、職職位因素素、資歷歷因素。 1.傳傳統(tǒng)因素素 幾千年年來的社社會生活活，使人人們對哈哈佛經(jīng)理理形成了了這樣一一種概念念：哈佛佛經(jīng)理不不同于普普通人，他們有有權、有有才干、比普通通人強。這些觀觀念逐步步成為某某種形式式的社會會規(guī)范，產(chǎn)生了了對哈佛佛經(jīng)理的的服從感感。 哈佛經(jīng)經(jīng)理的服服從感表表現(xiàn)在兩兩個方面面：一是是哈佛經(jīng)經(jīng)理自己己對上級級的服從從感，另另一是哈哈佛經(jīng)理理要

11、求下下屬對自自己也要要有服從從感。 哈佛經(jīng)經(jīng)理服從從感，也也可能會會表現(xiàn)為為對個別別權威人人士的服服從。這這種服從從往往是是無條件件的服從從。對權權威人士士的服從從也可以以分為兩兩種情況況，一種種是由于于欽佩權權威而產(chǎn)產(chǎn)生的服服從感，另一種種因為害害怕權威威而產(chǎn)生生的服從從感。一一般說來來，哈佛佛經(jīng)理的的服從感感也有一一個從不不自覺被被迫向自自覺過渡渡的問題題，但有有些方面面，哈佛佛經(jīng)理開開始可能能只有被被迫的服服從感，但被迫迫的服從從形成了了習慣以以后，就就會變成成自覺的的服從。 哈佛佛經(jīng)理追追求權威威和服從從感，有有著積極極和消極極的兩種種意義。哈佛經(jīng)經(jīng)理如果果沒有權權威，下下屬對他他沒有

12、服服從感，即下級級不服從從、“不聽話話”，哈佛佛經(jīng)理的的工作就就難以順順利開展展。但是是哈佛經(jīng)經(jīng)理如果果一味地地追求權權威，將將會發(fā)展展為要求求下級對對自己的的個人迷迷信和個個人崇拜拜，這就就使事物物走向了了反面。 我們們提倡哈哈佛經(jīng)理理要有組組織紀律律性，在在服從感感這個問問題上能能成為下下級的表表率。我我們反的的是盲目目的服從從，同時時反對哈哈佛經(jīng)理理一味追追求個人人權威與與下屬對對自己的的服從感感，至于于追求別別人對自自己的個個人迷信信與個人人崇拜，那更是是大錯特特錯。2.職位位因素哈哈佛經(jīng)理理在工作作群體中中的職位位會使被被領導者者產(chǎn)生敬敬畏感。哈佛經(jīng)經(jīng)理職位位越高、權力越越大，別別人

13、對他他的敬畏畏感也越越甚，他他的影響響力也越越大。哈哈佛經(jīng)理理職位因因素的影影響力表表現(xiàn)在影影響的強強度與范范圍兩個個方面。一般說說來，哈哈佛經(jīng)理理的職位位越高，其影響響范圍愈愈大。同同樣一件件事，低低層哈佛佛經(jīng)理與與高層哈哈佛經(jīng)理理處理起起來的影影響范圍圍大不一一樣。比比如，一一位經(jīng)理理協(xié)調(diào)本本公司餐餐廳的食食品供應應，影響響就很小小，只有有這個公公司里的的人才知知道。如如果一個個城市的的市長去去協(xié)調(diào)食食品供應應，這件件事的影影響力與與影響范范圍就大大多了。由此可可見，高高職位哈哈佛經(jīng)理理的一舉舉一動牽牽涉面廣廣，即使使一件小小事情，但只要要這位高高職位哈哈佛經(jīng)理理親自來來處理，相對來來說就

14、變變成了大大事情，問題一一旦解決決，員工工會廣為為傳誦，同時也也顯示了了哈佛經(jīng)經(jīng)理的意意志與魄魄力。不不同職位位哈佛經(jīng)經(jīng)理工作作中的失失誤，其其影響范范圍也不不一樣，對于基基層哈佛佛經(jīng)理來來說，工工作上稍稍有失誤誤，其影影響力是是很有限限的，僅僅限于局局部工作作受損失失。對于于中高層層哈佛經(jīng)經(jīng)理來說說，工作作上稍有有失誤，所造成成的影響響范圍大大，其后后果是十十分嚴重重的。職職位因素素造成的的影響力力，與哈哈佛經(jīng)理理本人的的素質(zhì)沒沒有直接接的關系系，它是是社會組組織賦予予哈佛經(jīng)經(jīng)理的力力量。3.資歷歷因素哈哈佛經(jīng)理理的資格格與經(jīng)歷歷也是產(chǎn)產(chǎn)生影響響力的因因素，資資歷是一一種歷史史的產(chǎn)物物，它反

15、反映了一一個人的的生活閱閱歷和經(jīng)經(jīng)驗，人人們對一一資歷較較深的哈哈佛經(jīng)理理會產(chǎn)生生一種敬敬重感例例如，某某工作群群體將要要來一位位新的總總裁，當當這位總總裁還沒沒有到來來之前，員工就就在議論論這位新新任總裁裁的資歷歷。如果果他是一一位某大大公司的的前任總總裁，那那么，員員工很快快就會產(chǎn)產(chǎn)生一種種敬重感感。反之之，如果果他是一一位剛從從學校畢畢業(yè)的大大學生，員工就就會產(chǎn)生生“此人很很嫩、恐恐怕不行行”的想法法，不會會對這位位新任哈哈佛經(jīng)理理產(chǎn)生敬敬重感。 顯顯然，資資歷因素素在一 定的程程度上會會影響領領導的有有效性。一個能能得到員員工敬重重經(jīng)理，他的言言行容易易在人們們的心靈靈上占有有重要的的

16、位置，這位哈哈佛經(jīng)理理的話就就有人聽聽；反之之，不能能得到員員工敬重重的哈佛佛經(jīng)理，他的話話就沒人人聽。這這就是資資歷因素素所以能能夠構成成影響力力的原因因，由于于資歷主主要與一一個人過過去所任任的職務務有關，因而它它產(chǎn)生的的影響力力的性質(zhì)質(zhì)屬于強強制性影影響力范范圍，存存在于哈哈佛經(jīng)理理實現(xiàn)領領導行動動之前。 當當然，我我們不能能把資歷歷因素看看得絕對對化了。資歷因因素雖然然是有助助于領導導有效性性的條件件，但能能否真正正獲得員員工的敬敬重，還還要看哈哈佛經(jīng)理理在實際際領導活活動中的的表現(xiàn)。一個資資歷深，但實際際業(yè)績很很差的哈哈佛經(jīng)理理，會使使員工大大失所望望，仍然然會失去去員工的的敬重。反

17、之，一個資資歷淺，但業(yè)績績中表現(xiàn)現(xiàn)非常佳佳的哈佛佛經(jīng)理，最終會會得到員員工的依依賴與敬敬重。 哈佛佛經(jīng)理的的非權力力性影響響力 非非權力性性影響力力，指的的就是哈哈佛經(jīng)理理的品質(zhì)質(zhì)、作風風、知識識、能力力、業(yè)績績以及行行為榜樣樣等非權權力因素素對被領領導者造造成的影影響力。這種影影響力更更多地屬屬于自然然性影響響力，其其產(chǎn)生的的基礎要要比權力力性影響響力廣泛泛得多。這種影影響力表表面上并并沒有合合法權力力那種明明顯的約約束力，但在實實際上它它常常能能發(fā)揮權權力性影影響力所所不能發(fā)發(fā)揮的約約束作用用。 構構成非權權力性影影響力的的要素是是：品格格因素、能力因因素、知知識因素素、感情情因素。 1.

18、品格因因素 這是指指哈佛經(jīng)經(jīng)理的道道德品質(zhì)質(zhì)、人格格、作風風等，它它反映在在哈佛經(jīng)經(jīng)理的一一切言行行之中。優(yōu)秀的的品格會會給哈佛佛經(jīng)理帶帶來巨大大的影響響力，使使人產(chǎn)生生敬愛感感，而且且能吸引引人，促促使人去去模仿。無論多多么出色色的哈佛佛經(jīng)理，倘若在在品格上上出了問問題，那那他的影影響力就就會蕩然然無存。我們反反對哈佛佛經(jīng)理以以權謀私私，就是是這個道道理。哈哈佛經(jīng)理理如果在在公開場場合講得得頭頭是是道，而而在私下下卻大開開后門，搞不正正之風，那么，下屬對對這樣哈哈佛經(jīng)理理往往只只是表面面服從，而內(nèi)心心是反感感的。下下屬最討討厭的是是言行不不一，表表里不一一的哈佛佛經(jīng)理。為此，哈佛經(jīng)經(jīng)理要十十

19、分注意意培養(yǎng)自自己的優(yōu)優(yōu)良品格格。下屬屬對于哈哈佛經(jīng)理理缺乏某某些素質(zhì)質(zhì)因素，如能力力、知識識、經(jīng)驗驗等是可可以原諒諒的，但但如果哈哈佛經(jīng)理理缺乏品品格因素素，那是是不可原原諒的。 2.能力力因素一一個有才才能的領領導會給給工作群群體帶來來成功的的希望，使人們們對他產(chǎn)產(chǎn)生一種種敬佩感感。敬佩佩感是一一種心理理磁石，它會吸吸引人們們自覺去去接受影影響。一一般說來來，人的的才能應應該同他他的職務務相稱，這叫“人與事事”的最佳佳匹配。但生活活中的確確存在一一些位高高才低的的無能哈哈佛經(jīng)理理。他們們身居高高位，但但是名實實不符，這種哈哈佛經(jīng)理理處理事事務慢慢慢騰騰，往往不不能按時時完成計計劃；由由于缺

20、乏乏判斷能能力，他他們還會會經(jīng)常做做出錯誤誤的決定定，這種種哈佛經(jīng)經(jīng)理主持持的工作作群體，與其他他工作群群體在工工作上無無法協(xié)調(diào)調(diào)這樣，勢必妨妨礙工作作群體各各項業(yè)務務的工作作的開展展。所以以，我們們要善于于識別職職位與能能力不相相適應的的哈佛經(jīng)經(jīng)理，發(fā)發(fā)現(xiàn)有真真才實學學的哈佛佛經(jīng)理。 進進行提拔拔或晉級級的安排排時，我我們必須須依照哈哈佛經(jīng)理理能力和和貢獻大大小的標標準來進進行，以以便使各各級哈佛佛經(jīng)理都都能夠名名實相符符。如果果讓一個個哈佛經(jīng)經(jīng)理去擔擔任他完完全力不不從心的的職位，這對他他本人來來說也是是一件苦苦惱的事事。因為為在這樣樣的職位位上顯示示不出他他的才能能，就得得不到下下屬的敬

21、敬佩，最最終會失失去下屬屬的信任任。 3.知識識因素知知識是一一個人最最寶貴的的財富，知識本本身就是是一種力力量，是是科學所所賦予的的力量。一個哈哈佛經(jīng)理理如果具具有某種種知識專專長，他他便會對對別人產(chǎn)產(chǎn)生更大大的影響響力。哈哈佛經(jīng)理理所擁有有的這種種權力，即所謂謂的“專長權權力”。一個個工作群群體的哈哈佛經(jīng)理理除了具具有行政政領導權權外，還還必須掌掌握豐富富的業(yè)務務知識，這樣才才能正確確地處理理各類問問題，使使下屬對對此感到到滿意，那么他他在下屬屬中便產(chǎn)產(chǎn)生了影影響力。這種影影響力是是超于職職權之外外的。總總之，哈哈佛經(jīng)理理在合法法權力之之外，充充分發(fā)揮揮“專長權權力”的作用用，可以以大大提

22、提高工作作效果。一個沒沒有專長長權力的的哈佛經(jīng)經(jīng)理由于于缺乏業(yè)業(yè)務知識識，可能能在許多多問題上上一籌莫莫展。因因此，哈哈佛經(jīng)理理必須提提高自己己的業(yè)務務知識能能力。4.感情情因素 感情是是人對客客觀事物物(包括括人)好好惡傾向向的內(nèi)在在反映，人與人人之間建建立了良良好的感感情關系系，便能能產(chǎn)生親親切感。在有了了親切感感的人與與人之間間，相互互的吸引引力就大大，彼此此的影響響力就大大。哈佛佛經(jīng)理平平時待人人和藹可可親，時時時體貼貼關懷下下屬，與與員工的的關系十十分融洽洽。他的的影響力力往往比比較大。如果哈哈佛經(jīng)理理與下屬屬關系比比較緊張張，那么么就會造造成雙方方的心理理距離。心理距距離是一一種心

23、理理排斥力力、對抗抗力，超超過一定定限度就就會產(chǎn)生生負的影影響力。 一一個工作作群體的的哈佛經(jīng)經(jīng)理要將將他們的的決策變變成職工工的自覺覺行動，單憑合合法權力力是不夠夠的，因因為，即即使哈佛佛經(jīng)理是是有“專長權權力”、職位位權力，而沒有有感情的的影響力力，仍然然不能最最大限度度地發(fā)揮揮哈佛經(jīng)經(jīng)理的作作用。哈哈佛經(jīng)理理要想使使下屬心心悅誠服服，為其其所用，要使下下屬不僅僅工作上上聽從哈哈佛經(jīng)理理的指揮揮，更要要在感情情上能與與哈佛經(jīng)經(jīng)理心心心相印，憂樂與與共，為為此必須須發(fā)揮感感情的影影響。 哈佛經(jīng)經(jīng)理要在在下屬中中發(fā)揮感感情的影影響力，就必須須克服官官僚主義義的領導導作風，改進工工作方法法，起碼

24、碼做到從從感情入入手、動動之以情情、曉之之以理，以取得得彼此感感情上的的溝通. 人格格性影響響力 以以上談的的是非權權力性影影響力的的構成要要素，這這些構成成要素往往往表現(xiàn)現(xiàn)為靜態(tài)態(tài)的(如如人格等等)，有有時卻表表現(xiàn)為動動態(tài)的(如榜樣樣行為等等)。根根據(jù)非權權力性影影響力的的構成是是以靜態(tài)態(tài)因素還還是動態(tài)態(tài)因素占占主導，可把其其劃分為為人格性性影響力力和榜樣樣行為影影響力。傳統(tǒng)觀觀點認為為，非權權力影響響力即通通常所說說的人格格性影響響力(包包括人格格魅力等等)，這這是有失失偏頗的的。所謂謂人格性性影響力力就是在在領導工工作中，哈佛經(jīng)經(jīng)理通過過自己的的品德素素質(zhì)、心心理素質(zhì)質(zhì)和知識識素質(zhì)在在被

25、領導導者的身身上產(chǎn)生生的心理理和行為為的一種種力量。在人格格性影響響力的內(nèi)內(nèi)部要素素中品德德素質(zhì)是是人格性性影響力力的基礎礎。哈佛佛經(jīng)理良良好的道道德、品品行、作作風對下下屬人員員起潛移移默化的的作用。哈佛經(jīng)經(jīng)理的心心理素質(zhì)質(zhì)，其中中其是情情感和能能力是人人格性影影響力的的關鍵。一個哈哈佛經(jīng)理理只有具具備豐富富的情感感，對作作滿腔熱熱忱、對對員工關關懷備至至，才具具有強大大的人格格魅力，同時具具備多種種能力才才有可能能指揮下下屬，勝勝任工作作。知識識素質(zhì)是是哈佛經(jīng)經(jīng)理人格格性影響響力的能能源。在在實際工工作中，知識淵淵博、業(yè)業(yè)務素質(zhì)質(zhì)高，在在某些方方面有專專長的人人，自然然會形成成一種凝凝聚力

26、，加重其其工作分分量。這這樣，員員工就會會自然地地信服，從而提提高了自自己的人人格影響響力。 榜樣樣行為影影響力 除了人人格影響響力外，榜樣行行為影響響力也是是一種非非常值得得重視的的一種非非權力響響力。什什么是榜榜樣行為為影響力力呢?它它指的是是在領導導工作中中，哈佛佛經(jīng)理通通過自己己的行為為給下屬屬提供一一種可值值得學習習和效仿仿的模式式，使之之在被領領導者身身上產(chǎn)生生同樣的的心理和和行為的的一種力力量。社社會心理理學認為為，被領領導者可可以通過過耳聞目目睹，了了解、收收集哈佛佛經(jīng)理發(fā)發(fā)出的種種種信息息，通過過內(nèi)心感感受和體體驗，內(nèi)內(nèi)化為自自己的主主觀意識識、態(tài)度度，引起起思想感感情的變變

27、化，再再由個體體的主觀觀意識、態(tài)度、情感外外化為受受意志控控制的實實踐行動動，哈佛佛經(jīng)理的的榜樣行行為所指指向的目目標發(fā)展展。這樣樣的領導導工作會會產(chǎn)生巨巨大的心心理感召召力量，可以使使領導工工作深入入人心。 人人格影響響力和榜榜樣行為為影響力力作為非非權力性性影響力力的兩個個方面。它們的的作用有有范圍大大小、強強度深淺淺之別。一般來來說，榜榜樣行為為影響力力是自發(fā)發(fā)實現(xiàn)的的，影響響程度和和范圍相相對較小小。人格格性影響響力則是是自覺實實現(xiàn)的，影響的的程度深深、范圍圍廣，不不僅調(diào)適適個體的的心態(tài)，改變個個體的行行為，而而且對人人群也可可以起到到一定的的整合作作用。人人格特征征的形成成是哈佛佛經(jīng)

28、理在在社會化化過程中中，以行行為實踐踐為媒介介而逐漸漸習得的的。并且且，人格格性影響響力的產(chǎn)產(chǎn)生也是是通過哈哈佛經(jīng)理理行表現(xiàn)現(xiàn)出來并并對被領領導者施施行導向向作用的的。正是是在這個個意義上上，我們們可以說說，榜樣樣行為影影響力是是人格性性影響力力的前提提和基礎礎、源泉泉，而人人格性影影響則是是榜樣行行為影響響力的發(fā)發(fā)展與升升華，是是一種更更為高級級的非權權力影響響力的形形式。 綜上所所述，非非權力影影響力不不僅取決決于哈佛佛經(jīng)理個個人的人人格特征征，而且且也取決決于哈佛佛經(jīng)理個個人的行行為。它它應是指指哈佛經(jīng)經(jīng)理個人人在領導導活動中中由行為為和人格格特征在在被領導導者身上上產(chǎn)生的的心理和和行為

29、效效應。非非權力影影響力不不是人格格性影響響力的獨獨立物，而是榜榜樣行為為影響力力和人格格性影響響力的統(tǒng)統(tǒng)一體。 權力力性影響響力與非非權力性性影響力力的區(qū)別別與聯(lián)系系 權力性影影響力是是“權”的體現(xiàn)現(xiàn)，它的的核心是是“權”，屬于于硬件影影響力。權力性性影響力力由干部部的職位位、權力力和資歷歷組成，它具有有如下特特點：職權是是法定的的權力，這種影影響力帶帶有一定定的強制制性；職權是是由外界界賦予的的，因而而，這種種影響力力是外來來因素；職權的的大小、變更既既帶有法法定性，又帶有有領導體體制的規(guī)規(guī)定性，因此，權力性性影響力力既受組組織的調(diào)調(diào)控，又又受社會會各種機機制的制制約。非權力性性影響是是哈

30、佛經(jīng)經(jīng)理的行行為和素素養(yǎng)的體體現(xiàn)。它它的核心心是“威”，是軟軟件影響響力。它它具有如如下特點點：這種影影響力是是哈佛經(jīng)經(jīng)理自身身的行為為和素養(yǎng)養(yǎng)自然地地引起被被領導者者的敬佩佩感、信信賴感和和服從感感；行為和和素養(yǎng)是是由主體體本身所所具有的的，這種種影響力力是內(nèi)在在因素起起作用引引發(fā)的；哈佛經(jīng)經(jīng)理的非非權力影影響力完完全由哈哈佛經(jīng)理理個人根根據(jù)工作作需要，以及自自身狀況況與工作作需要的的適應程程度進行行自我調(diào)調(diào)試。權力性影影響力與與非權力力性影響響力，盡盡管各有有其特點點，但兩兩者又是是相互聯(lián)聯(lián)系、相相互影響響的。首先，領領導影響響力，是是權力性性影響力力與非權權力性影影響力的的有機統(tǒng)統(tǒng)一。權

31、權力性影影響力是是領導影影響力的的前提要要素。哈哈佛經(jīng)理理必須手手中有實實權，方方能支配配下級，實現(xiàn)領領導功能能。 非非權力性性影響力力是領導導影響力力的基礎礎要素。要使下下屬自覺覺地、真真正地服服從，僅僅僅依靠靠職權是是不行的的。當哈哈佛經(jīng)理理盛氣凌凌人、頤頤指氣使使、武斷斷專橫、濫施淫淫威時，下屬只只是口服服心不服服，暫時時敷衍屈屈從，心心底卻暗暗生怨恨恨之意。這種影影響力，是表面面的、虛虛假的，對人的的影響是是暫時的的，極其其有限的的，有時時甚至是是事與愿愿違的。一位哈哈佛經(jīng)理理，只有有具備某某種專門門知識和和才干，而且品品德高尚尚、作風風正派、處處以以身作則則、為人人表率、堅持原原則、

32、秉秉公執(zhí)政政、辦事事公道、在工作作中做出出許多成成績，他他的領導導活動就就容易為為下屬所所接受，他的為為人就能能得到下下級的欽欽佩，下下級就越越容易接接受他的的影響力力，并且且從心理理上歸屬屬于他。這種歸歸屬和接接受不是是強制性性的，而而是由衷衷的、自自覺的、心甘情情愿的。崇高的的威信是是哈佛經(jīng)經(jīng)理的內(nèi)內(nèi)在魅力力，它像像磁石吸吸鐵一樣樣，吸引引著他的的部下。因此，非權力力性影響響力是構構成領導導影響力力的最堅堅實的基基礎。其次，兩兩種影響響力相互互影響，其中，非權力力性影響響力制約約著權力力性影響響力。威威信的高高低可以以導致實實際權力力大小的的變化。學者亨亨利艾伯斯斯認為：經(jīng)理的的權力可可能

33、遠遠遠超過經(jīng)經(jīng)理所具具備的個個人的職職業(yè)上的的才能會會使下屬屬樂意接接受組織織上的職職責。這這就是說說，哈佛佛經(jīng)理擁擁有的非非權力性性影響力力可以大大大加強強他的權權力性影影響力。職權取取決于職職位，而而威信主主要與哈哈佛經(jīng)理理個體行行為與素素養(yǎng)密切切相關。從另一一個角度度講，唯唯有權力力性影響響力而無無非權力力性影響響力，權權力性影影響力也也難以發(fā)發(fā)揮功效效，權力力最終也也會喪失失。 權力性影影響力也也對非權權力性影影響力產(chǎn)產(chǎn)生一定定影響。一般說說來，被被領導者者對哈佛佛經(jīng) 理理總有一一種服從從感、敬敬畏感。如果哈哈佛經(jīng)理理有一定定的職權權和資歷歷，就會會對非權權力性影影響力起起到增力力作用

34、。 非權力性性影響力力在領導導影響力力中的地地位：非非權力性性影響力力較之權權力性影影響力具具有更大大的作用用。非權權力性影影響力才才是在領領導影響響力中起起決定作作用的力力量，是是領導影影響力的的關鍵所所在。既然非權權力性影影響力在在領導影影響力中中的地位位如此重重要，那那么，哈哈佛經(jīng)理理務必重重視這一一問題。一個明明智的哈哈佛經(jīng)理理不應注注意權力力的大小小，而應應注重自自身行為為和素養(yǎng)養(yǎng)的提高高，才能能在工作作中充分分發(fā)揮自自己的領領導影響響力。二、哈佛佛經(jīng)理魅魅力法則則 品格魅力力法則造就哈佛佛經(jīng)理的的，決不不僅僅是是超凡出出眾的洞洞察力，更主要要的是他他們的品品格。哈佛經(jīng)理理的品格格是

35、決定定領導人人才自身身價值高高低的一一個重要要方面，也是哈哈佛經(jīng)理理魅力的的重要源源泉。夏夏爾戴高樂樂就曾說說：“那些具具有品格格的人會會放射出出磁石般般的力量量，對于于追隨他他們的人人來說，他們是是最終目目標的象象征，是是希望的的象征。”那么品品格是怎怎樣產(chǎn)生生作用的的呢?從理論上上講，領領導作為為一種指指揮和控控制行為為，實際際上就是是哈佛經(jīng)經(jīng)理對被被領導者者產(chǎn)生影影響的過過程。一一個成功功的領導導關鍵就就在于他他具有超超過一般般人的影影響力，更有效效地影響響或改變變被領導導者的心心理和行行為。正正是從這這個意義義上講，有的學學者就干干脆將領領導定義義為“有效的的影響力力”。那么么影響力力

36、又是從從何而來來的呢?影響力力來自于于兩個方方面：即即強制性性影響(如傳統(tǒng)統(tǒng)因素、權力因因素、資資歷因素素等)和和自然性性影響。自然性性影響又又稱非權權力性影影響，品品格就是是產(chǎn)生這這種影響響的主要要來源。一個團團體的領領導能否否獲得其其成員的的真心擁擁護，在在很大程程度上取取決他的的品格修修養(yǎng)。哈哈佛經(jīng)理理的品格格通過兩兩種途徑徑產(chǎn)生作作用：即即認同和和模仿。 認同是指指在群體體活動中中，個體體大都有有一種強強烈的從從感情上上要將自自己認同同于另一一個體，特別是是認同于于哈佛經(jīng)經(jīng)理的品品格特質(zhì)質(zhì)的心理理趨勢；模仿則則是指品品格對于于被領導導者產(chǎn)生生刺激從從而引起起被領導導者再現(xiàn)現(xiàn)某一榜榜樣的

37、一一種社會會心理行行為。由由此我們們可以看看出哈佛佛經(jīng)理的的品格具具有兩方方面的作作用： 一方面面，良好好的品格格可以使使人登上上權力頂頂峰。因因為只有有良好的的品格才才能引起起公眾的的認同感感，從而而賦予他他們相應應的權力力。如華華盛頓就就以其完完美的品品格贏得得了新生生美國的的信任，他當上上了第一一任總統(tǒng)統(tǒng)。17788年年，出席席制憲會會議的一一位代表表皮爾斯斯巴特勒勒在談到到總統(tǒng)權權限的規(guī)規(guī)定時說說：“代表中中有許多多人矚目目選舉華華盛頓將將軍擔任任總統(tǒng)，而且根根據(jù)他們們對華盛盛頓品格格的看法法而決定定他們應應當給予予總統(tǒng)多多大的權權力?！绷己玫牡钠犯裨煸炀蛢?yōu)秀秀的哈佛佛經(jīng)理，惡劣的的品

38、行則則是成功功的羈絆絆。比如如在美國國四年一一度的大大選中，在眾多多的候選選人激烈烈角逐的的情況下下，政治治家唇槍槍舌劍、你死我我活、貶貶低對方方的品格格以作負負面宣傳傳。而大大眾傳媒媒和選民民們的注注意力有有時往往往并不是是在競選選人辯論論的政治治社會問問題上，而是在在競選人人本人的的品格形形象上。惡劣的的品行顯顯然是難難以承受受對手的的攻擊和和輿論的的聲討的的。 另一方面面，良好好的品格格有助于于有效領領導的實實現(xiàn)，由由于模仿仿和認同同兩種心心理趨勢勢，良好好的品格格便可加加強群體體或組織織的整體體性，甚甚至使領領導和被被領導者者休戚與與共、榮榮辱相依依，從而而加快組組織目標標實現(xiàn)的的進程

39、。如果品品格低劣劣，即使使大權在在握，也也不能實實施有效效領導。正因為為品格具具有如此此重要性性，因此此一些國國家就公公民成為為候選人人所必須須具備的的品德條條件作了了不同規(guī)規(guī)定。如如卡塔爾爾就規(guī)定定，沒有有犯過道道德罪或或已經(jīng)依依法恢復復了名譽譽的人才才具有當當選的資資格；冰冰島則規(guī)規(guī)定，品品行良好好的人才才有被選選舉權。領導人的的品格具具有多層層次的內(nèi)內(nèi)容，我我們可以以從兩個個大方面面來加以以考察，即道德德品質(zhì)和和個性品品格。1.道德德品質(zhì)關于政治治家是否否應具有有良好的的道德品品質(zhì)，長長期以來來存在著著不同看看法。116世紀紀意大利利政治學學家馬基基雅維利利在他的的君主主論一一書中，就將

40、自自己在政政治上輕輕視道德德的主張張發(fā)揮得得淋漓盡盡致。他他認為：一個君君主如果果需要保保持自己己的地位位，就必必須知道道怎樣做做不道德德的事情情。君主主必須依依靠擄掠掠、勒索索、敲詐詐和使用用他人財財物，必必須懂得得怎樣善善于使用用野獸和和人類所所持有的的斗爭方方法；君君主應當當效法狐狐貍和獅獅子，當當于己不不利時，絕不能能夠、也也不應當當遵守信信義。所所以一個個君主必必須有一一種精神神準備，隨時順順應命運運的風向向和事物物變幻情情況而轉轉變。法國大革革命時期期，雅各各賓派的的領袖之之一丹東東，享有有“革命家家”的盛名名，人們們難以忘忘懷外敵敵入侵時時，丹東東在議會會中發(fā)出出的“大膽、大膽、

41、再大膽膽，法國國就得救救了”那挽救救民族于于危亡的的口號，但丹東東卻極端端地鄙視視道德，他曾經(jīng)經(jīng)不加掩掩飾地說說：“沒有任任何道德德比每天天夜間我我和我老老婆的情情誼更牢牢靠的了了。”正是這這位有“革命家家”盛名的的道德鄙鄙視者，放浪無無形，利利用職權權營私舞舞弊，大大發(fā)國難難財。本世紀美美國總統(tǒng)統(tǒng)尼克松松在他的的領導導者一一書中也也對道德德表示了了某種程程度的輕輕視：“美德不不是偉人人領袖高高于其他他人的因因素?！贝送馍跎踔劣腥巳苏J為道道德與權權力是矛矛盾對抗抗的。美美國人多多諾萬曾曾尖銳地地指出：“任何一一個能使使自己被被提名并并獲得當當選總統(tǒng)統(tǒng)的人，在道德德上都不不夠資格格成為一一位總統(tǒng)

42、統(tǒng)?！睂嶋H上，這些對對道德的的蔑視的的認識都都基于一一個不正正確的出出發(fā)點，即將權權力等同同于權術術。權術術往往是是不擇手手段的，在不科科學的權權力機制制下，它它可能起起作用，正如伏伏爾泰所所言：“國家的的繁榮昌昌盛僅僅僅系于一一個人的的品格，這就是是君主國國的命運運。”然而越越是在科科學的、制度化化的民主主權力機機制下，這些認認識顯然然越是行行不通的的。一個個哈佛經(jīng)經(jīng)理的道道德品質(zhì)質(zhì)往往會會成為他他最終成成敗的關關鍵。關關于丹東東，羅伯伯斯庇爾爾就曾認認為“他的手手和心一一樣黑，象他那那樣一個個毫道德德可言的的人是不不可能成成為自由由事業(yè)的的捍衛(wèi)者者的。”最終丹丹東被革革命送上上了斷頭頭臺；

43、尼尼克松最最終也因因“水門事事件”而顏面面丟盡。 因此，只只有道德德上被人人認可，才能通通向權力力之巔；只有道道德上被被人認可可，才能能行使有有效的領領導。2.個性性品格“性格”來源于于希臘語語的“雕刻、銘記”，從某某種意義義上講，性格就就是生活活在人身身上打下下的烙印印。每個個人在成成長中都都會形成成他的獨獨特性格格，但我我們可以以把管理理者的性性格分成成以下四四種模式式： (1)活活躍積極極型。這這種性格格的管理理者極為為活躍，并樂此此不疲，絲毫無無不適之之感。他他們自尊尊心極強強，比較較會適應應環(huán)境，看起來來很重視視高效率率，也能能靈活、適當?shù)氐剡\用自自己的風風格。他他們明白白自己一一段

44、時間間之內(nèi)在在朝比較較明確的的個人目目標邁進進，朝著著他自己己未來的的形象在在成長。這種人人重視充充分動用用理智，用大腦腦來移動動雙腳。 (22)活躍躍消極型型。投入入較多精精力，而而收獲卻卻很少。這種活活躍帶有有強制性性，好象象是在補補償某事事或因逃逃避焦慮慮而一頭頭扎進工工作堆里里，他好好象雄心心勃勃、努力進進取、權權欲熏心心。他對對他周圍圍的環(huán)境境咄咄逼逼人，對對此他時時常感到到難以控控制。他他的自我我形象模模糊不清清，時斷斷時續(xù)。生活就就是一場場奪取政政權并維維持政權權的艱難難斗爭。這場斗斗爭由于于至善主主義的良良心的譴譴責而時時常受阻阻。 (3)被被動積極極型。這這種人心心胸開闊闊，

45、謙讓讓順從，不由自自主，一一生都在在尋求對對自己恭恭順、合合作，而而不是固固執(zhí)己見見的感情情回報。這種人人有助于于磨平政政治堅硬硬的棱角角。但由由于依賴賴性強，他們希希望和歡歡樂又那那么脆弱弱，常常常會令人人失望。 (4)被被動消極極型。由由于覺得得自己無無用，這這種人往往往自卑卑，而他他們的工工作態(tài)度度則對此此有所補補償。他他們的性性格傾向向是借口口強調(diào)一一些抽象象的原則則以及程程序的安安排來從從事務的的紛爭是是非和變變幻無常常中脫身身、逃避避。 性格是產(chǎn)產(chǎn)生魅力力的主要要來源。 知識素養(yǎng)養(yǎng)法則在一部以以獨裁者者巴蒂斯斯塔統(tǒng)治治下的古古巴為背背景的電電影中，有這樣樣一個令令人難忘忘的場面面，

46、暴君巴蒂蒂斯塔對對雇傭軍軍官說：“少校，只要你你說出最最喜歡的的武器是是什么，我馬上上給你弄弄來”。軍官官回答道道：“才智”。是的的，每個個人都希希望自己己具有非非凡的才才智，而而才智則則又來源源于個人人的知識識素養(yǎng)。對于一一個領導導人來說說，知識識素養(yǎng)就就更為重重要，因因為在實實施領導導行為的的過程中中，知識識素養(yǎng)決決定著哈哈佛經(jīng)理理的思想想觀念和和思維方方式，而而思想觀觀念和思思維方式式又決定定著行為為方式。只有具具備了廣廣博的知知識，哈哈佛經(jīng)理理才能具具備或提提高自己己觀察分分析、斷斷然決策策、組織織交往等等諸多方方面的能能力。所所以說，知識素素養(yǎng)是領領導人才才的成才才基礎。 當今時代代

47、，瞬息息萬變，知識素素養(yǎng)的重重要性就就更加突突出了。這是因因為：首首先，這這是一個個知識急急劇爆炸炸的時代代，僅220世紀紀60-70年年代100年間，人類的的發(fā)明創(chuàng)創(chuàng)造已超超過了220000年的總總和；其其次，知知識轉化化為直接接生產(chǎn)力力的過程程大大縮縮短；第第三，新新興學科科大批涌涌現(xiàn)，知知識的陳陳舊率大大大加快快，哈佛佛經(jīng)理只只有不斷斷提高知知識素養(yǎng)養(yǎng)，才能能跟上時時代的步步伐。知識素素養(yǎng)還包包括知識識結構的的合理化化。如果果把知識識比作營營養(yǎng)的話話，營養(yǎng)養(yǎng)本身是是不能保保證身體體健康的的，只有有通過合合理的營營養(yǎng)結構構才能達達到健康康的目的的。沒有有合理的的知識結結構，即即使學識識再深

48、也也無濟于于事，甚甚至是危危險的。比如古古羅馬的的皇帝尼尼祿，此此人很有有才學，甚至是是個出色色的詩人人。但他他卻以荒荒淫無道道而傳名名于世。在當今今，一個個領導人人合理的的知識結結構必須須包括以以下幾方方面的知知識：即即社會生生活知識識，政治治理論知知識，經(jīng)經(jīng)濟理論論知識，管理專專業(yè)知識識和成才才創(chuàng)建知知識等等等。 一個人的的知識素素養(yǎng)往往往可以通通過他受受教育的的程度來來加以衡衡量的。有人查查閱了當當今國際際人物的的有關資資料，發(fā)發(fā)現(xiàn)當今今社會活活動家，包括政政治、外外交、經(jīng)經(jīng)濟、軍軍事、學學術、文文化社會會等各界界的領導導人中，受過大大學教育育的約占占719%，中專占占51%，中學225

49、%，自學成成才或?qū)W學歷不清清楚者僅僅占24%。而且還還發(fā)現(xiàn)往往往職務務越高，受教育育的程度度也就越越高。在美國企企業(yè)界，高級主主管人員員本世紀紀以來文文化程度度的變化化是巨大大的。119000年僅有有283%的的人擁有有大學學學歷，668%的的人擁有有科學學學位或工工程學位位。而到到19664年，有大學學學歷者者上升到到743%，33%的人擁擁有科學學學位。到了880年代代，全美美5000家最大大的公司司中，竟竟有半數(shù)數(shù)以上的的公司總總經(jīng)理都都具有高高級學位位，其中中包括企企業(yè)管理理碩士學學位、法法學學位位和哲學學博士學學位等。而沒有有受過高高等教育育者則不不到3%。 根據(jù)美國國布魯金金斯學會

50、會的報告告指出：受過大大學教育育的人在在羅斯福福政府的的最高行行政官員員中占888%，在約翰翰遜政府府里則增增加到了了99%，則在在這些人人中，668%的的人曾獲獲高級學學位，117%的的是名符符其實的的碩士，11%的是名名符其實實的博士士。據(jù)該該學會報報告，440%以以上的最最高聯(lián)邦邦行政官官員都在在美國東東部名牌牌大學或或斯坦福福、芝加加哥、密密執(zhí)大學學或加州州伯克利利分校受受過教育育。尤以以耶魯、哈佛和和普林斯斯頓大學學的人為為最多，隨著時時間的推推移，這這種傾向向在逐漸漸增長。此外在在美國軍軍界，如如今966%以上上的軍官官都達到到了大學學文化程程度，其其中，990%以以上的人人獲有學

51、學士學位位甚至碩碩士、博博士學位位這與過過去軍人人給人留留下的一一介武夫夫的形象象是天差差地別的的。 總之，時時代召喚喚著具有有高知識識素養(yǎng)的的哈佛經(jīng)經(jīng)理。曾曾以未未來世界界、第三次次浪潮兩書而而聞名全全球的未未來學家家阿爾溫溫托夫勒勒在他的的權力力變移一書中中充分論論述了知知識對于于權力的的作用。他認為為，將來來高質(zhì)量量的權力力來自于于知識的的應用，知識是是用途最最廣的社社會控制制的根本本來源。知識實實際上是是一切事事務的放放大器，是未來來權力變變移的核核心。他他指出：“知識的的控制，是明天天世界上上的每一一個人類類機構爭爭奪的關關鍵所在在”。 1.聰明明與愚昧昧的帝王王 翻開世界界歷史，便

52、不難難發(fā)現(xiàn)無無論是血血親繼承承、王權權專利、武力橫橫行的時時代，還還是在民民主選舉舉、權力力制衡的的體制下下，知識識素養(yǎng)對對領導人人的成功功是何等等重要，往往是是廣博的的知識創(chuàng)創(chuàng)造卓越越的領導導人。. 亞歷山大大大帝是是最有說說服力的的例子。他133歲時，父親腓腓力國王王為了將將未來的的君主培培養(yǎng)成博博學多才才的人，特意聘聘請了當當時希臘臘最有學學問的賢賢哲亞里里士多德德來做兒兒子的老老師。在在隨后的的三年中中，師徒徒兩人朝朝夕相處處，形影影不離。亞歷山山大同師師尊討論論哲學、政治學學、倫理理學等諸諸多方面面的學問問。亞里里士多德德還特意意為弟子子編纂了了一部特特版的伊利亞亞特，亞歷山山大十分

53、分喜愛這這部時時時激勵自自己的著著作，他他常把它它連同自自己的短短劍一起起放在枕枕頭下面面。亞歷歷山大十十分尊崇崇老師，因為他他教會了了自己怎怎樣去做做高貴的的人。在在亞里士士多德的的努力下下，亞歷歷山大成成了那個個時代少少有的學學識淵博博的君主主。后來來他率軍軍橫掃亞亞歐大陸陸，在無無數(shù)次的的遠征中中，鞍馬馬勞頓之之余他仍仍不忘記記讀書，他還特特地命令令人返回回希臘為為他運來來許多書書籍，這這些書涉涉及面廣廣，包羅羅百科。淵博的的知識賦賦予了亞亞歷山大大非凡的的魅力和和獨特的的領導才才能。有有一次波波斯使臣臣來到馬馬其頓，而波斯斯國是亞亞歷山大大一心想想征服的的龐大帝帝國，可可他理性性地掩飾

54、飾了自己己的野心心，并以以友善的的態(tài)度和和有節(jié)制制的提問問使來訪訪的使臣臣們心悅悅臣服。最后有有位使臣臣嘆道：“這個孩孩子才是是偉大的的君主，而我們們的國王王只不過過是徒有有錢財而而已?！痹诤髞韥淼恼鞣校牟胖侵遣粌H表表現(xiàn)在他他的戰(zhàn)無無不勝上上，還表表現(xiàn)在他他一邊征征服、一一邊興起起了許多多的城市市、并把把這些城城市變成成了軍事事、政治治和經(jīng)濟濟中心，亞歷山山大港(埃及)便是其其中之一一。這些些城市后后來在人人類文明明的發(fā)展展史上起起著舉足足輕重的的作用。更為杰杰出的是是，亞歷歷山大還還能擺脫脫那個時時代的狹狹隘，提提出了各各民族合合作平等等的思想想。亞歷歷山大帝帝聲名留留傳百世世，是

55、他他那淵博博的學識識塑造了了他的偉偉大。 戎日日王(6606-6477)是古古印度77世紀時時最負盛盛名的君君主，在在武功上上，他功功勛卓著著，據(jù)唐唐玄奘在在大唐唐西域記記中所所載：“他總率率甲兵，講習戰(zhàn)戰(zhàn)士，象象軍五千千，王軍軍二萬，步軍五五萬。自自西徂東東，征伐伐不臣于六六年中，臣王印印度?！碑敃r的的印度小小邦林立立，戎日日王最終終成了北北印度的的君主。在內(nèi)政政上，他他日理萬萬機，政政必親躬躬、勤勉勉不已。玄奘說說他：“每以一一日分作作三時，一時理理務治政政，二時時營福修修善、孜孜孜不倦倦、竭日日不足矣矣?！彼恼冎饕腥齻€個方面：一是實實行宗教教寬容，他本人人信仰印印度教，但容許許

56、其境內(nèi)內(nèi)各種宗宗教派別別自由發(fā)發(fā)展，并并且特別別尊重當當時擁有有大批信信徒的佛佛教，他他封賞僧僧人土地地、村莊莊、布施施寺院，在恒河河兩岸建建起了數(shù)數(shù)千座塔塔， 這種宗教教寬容政政策有力力地維系系了龐大大帝國的的穩(wěn)固。二是大大興福利利、接濟濟貧窮，他曾將將五年國國庫所節(jié)節(jié)余的錢錢財都施施舍俱盡盡；三是是大興文文化事業(yè)業(yè)，產(chǎn)生生了以波波納為代代表的一一代文豪豪。戎日日王何以以能夠?qū)抑沃卫淼脙?nèi)內(nèi)平外齊齊而成為為印度歷歷史上最最負盛名名的君主主之一呢呢?從某某種意義義上講，這是與與他那廣廣博的知知識素養(yǎng)養(yǎng)所分不不開的。戎日王王是位十十分博學學的人，他通曉曉很多方方面的知知識，更更為突出出的是他

57、他還擅長長賦詩作作劇。他他一生著著述甚豐豐，從他他留下的的作品中中，無處處不閃爍爍著炫目目的智慧慧之光。比如在在瓔珞珞記中中，他提提出了“眾神聯(lián)聯(lián)合、與與世共存存、造福福人類”，表達達了他對對統(tǒng)一的的美好追追求和向向往。龍喜記記一劇劇的主人人公是位位國王，為了解解救他人人的性命命，他犧犧牲了剛剛剛得到到的愛情情，并獻獻出了自自己的軀軀體。這這部劇贊贊美了自自我犧牲牲的崇高高品德，也表現(xiàn)現(xiàn)了作者者本人強強烈的人人道主義義理性精精神。正正因為具具有廣博博的知識識素養(yǎng)，戎日王王才能政政教和平平，仁慈慈廣被，才能成成為那分分崩離析析時代中中的閃光光人物。 當然，歷歷史上也也有不少少反例。一些君君主因為

58、為無知而而缺乏分分析判斷斷能力，最終大大權旁落落、受制制于人；因為無無知，他他們遇事事缺乏信信心，優(yōu)優(yōu)柔寡斷斷；因為為無知，他們還還缺少自自制力，意氣用用事，拋拋棄政事事，隨意意享樂；因為無無知，他他們執(zhí)迷迷不悟，頑固不不化，給給國家民民族造成成了巨大大損失。比如117世紀紀下半葉葉在位的的西班牙牙國王查查理二世世就是一一個極度度愚昧的的家伙。伏爾泰泰在他的的名著路易十十四時代代中這這樣描述述他：“當法國國人包圍圍蒙斯(屬西班班牙)時時，他還還以為這這個要塞塞屬于英英國國王王，他既既不知道道佛蘭德德爾在哪哪里，也也不了解解佛蘭德德爾的什什么東西西歸他所所有?！彼纳芏潭蹋?99歲去世世時

59、，他他竟迷信信到叫人人挖開他他父親和和妻子的的墳墓，親吻他他們的遺遺骸，因因為他相相信這樣樣就能延延緩他的的死亡。 2.一流流學者，一流元元首 專長的學學者也留留下了成成功領導導的范例例，從另另一個側側面證明明了知識識素養(yǎng)的的重要性性。 西奧多羅斯福福除了是是美國第第二十六六任總統(tǒng)統(tǒng)外，還還是位歷歷史學家家、作家家。他畢畢業(yè)于著著名的哈哈佛大學學，特別別喜愛讀讀書和寫寫作，并并且有過過目不忘忘的能力力。他一一生出版版了近440本書書，第一一本118122年海戰(zhàn)戰(zhàn)史還還是他上上大學四四年級時時所寫，其它主主要的作作品還有有牧場場主的生生活和狩狩獵事跡跡、穿過巴巴西荒野野、美國歷歷史中的的英雄故故

60、事等等。這位位總統(tǒng)具具有典型型的哈佛佛氣質(zhì)，他有巨巨大的活活力和感感染力，每當他他走進一一間房子子時，人人們總感感到有股股“電流”。據(jù)119700年的民民意測驗驗表明，這位總總統(tǒng)排在在美國歷歷史上幾幾位最偉偉大總統(tǒng)統(tǒng)中的第第五位。 威爾遜則則是美國國歷史上上第一位位戴過博士士帽的總總統(tǒng)。他他從普林林斯頓法法學院畢畢業(yè)，后后因?qū)ψ鲎雎蓭煾懈械絽挓?，就到到丁霍普金金斯大學學研究政政治學，并于118855年獲得得博士學學位。此此后他在在布賴恩恩-莫莫爾學院院、韋斯斯利學院院和普林林斯頓大大學講學學，466歲時就就任普林林斯頓大大學的校校長。他他著述甚甚豐，并并以教學學改革聞聞名。作作為一名名學者，