新中國(guó)服飾變遷的特點(diǎn)及趨勢(shì)

1、新中國(guó)服飾變遷的特點(diǎn)及趨勢(shì)20世紀(jì)下半葉是一個(gè)風(fēng)云驟變的時(shí)代 ,新中國(guó)的建立 ,這是與以往任何一個(gè)時(shí)代都不相 同的。 50多年來(lái),中國(guó)人民在社會(huì)主義建設(shè)中遭遇了一些挫折和磨難 , 這種時(shí)代變遷的印記 必然在表現(xiàn)力極強(qiáng)的服飾文化中有所反映。中國(guó)人的衣著裝飾作為社會(huì)生活領(lǐng)域中最為直 觀的物質(zhì)文化現(xiàn)象 ,從來(lái)沒(méi)有超然于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化之外而獨(dú)立存在 , 而是自覺(jué)不自 覺(jué)地受到這些因素的干預(yù)支配。因此 , 總結(jié)中國(guó)服飾變遷的特點(diǎn)以及趨勢(shì) ,可以使我們更深 刻的了解社會(huì)變革 , 更深入地理解中華人民共和國(guó)史。（ 一 ）20 世紀(jì) 50 年代以來(lái)中國(guó)服飾變遷的特點(diǎn)中華人民共和國(guó) 50 多年來(lái)的服飾變遷

2、 , 是一個(gè)變動(dòng)非常大、非常劇烈的時(shí)期 , 新中國(guó) 50 年來(lái)的服飾變遷呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。中國(guó)服飾泛政治化服飾是最直觀的物質(zhì)文化現(xiàn)象。 在政治變革、 或局勢(shì)不穩(wěn)定的社會(huì)里 ,政治對(duì)服飾的影 響力更大 ,決定著服飾的種種表現(xiàn)。在新中國(guó)成立后 , 中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻的政治變革。對(duì) 服飾變化產(chǎn)生著直接或間接的影響。 服飾的泛政治化是 20世紀(jì) 50一 70年代中國(guó)服飾變遷 最大的特點(diǎn)。首先, 服飾的變遷由于社會(huì)政治的變革而明顯呈現(xiàn)出階段特色 :第一階段 : 1949一 1965年,國(guó)家意識(shí)通過(guò)輿論引導(dǎo)的方式發(fā)生著作用 ,并沒(méi)有采取強(qiáng)制 力。服飾以樸素、實(shí)用為主。第二階段 : 1966一 1976年,受

3、極左思想的影響 ,在社會(huì)生活方式上批判封建主義、資本 主義、修正主義 ,暴力摧毀有象征意味的服飾 , 如旗袍、布拉吉、西裝等。中國(guó)服裝舞臺(tái)上成了軍便服的天下 , 服飾發(fā)展走向極端第三階段 : 1978一 2000年,思想上的束縛得到解放。服飾發(fā)展有了相對(duì)的獨(dú)立性 , 不再 依附于政治 , 中國(guó)服飾出現(xiàn)了前所未有的大發(fā)展。其次,服飾變革與社會(huì)政治形勢(shì)變化密切相關(guān) , 政治運(yùn)動(dòng)往往在短時(shí)間內(nèi)造成服飾習(xí)俗 的急劇變革。例如文革時(shí)期的破四舊運(yùn)動(dòng) , 作為社會(huì)變革的有機(jī)組成部分的服飾變革 , 需要 找出代表舊制度的革命對(duì)象 : 旗袍、中山裝、布拉吉、西裝、長(zhǎng)袍、馬褂 :同時(shí)也樹(shù)立了作 為革命和新時(shí)代象征

4、的新的服飾樣板 , 軍便服伴隨著紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)而登上了服飾舞臺(tái)的中心。再次,服飾是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。服飾從來(lái)沒(méi)有超然于社會(huì)政治之外獨(dú)立存在, 而是自覺(jué)或不自覺(jué)的受到政治的干預(yù)支配 , 依附政治、參與政治、以至最終服務(wù)于政治。尤其是 20 世紀(jì) 50 一 70 年代, 中國(guó)服飾文化的發(fā)展 , 呈現(xiàn)出鮮明的政治意識(shí)形態(tài)化特征。服飾表現(xiàn) 人的政治態(tài)度和階級(jí)立場(chǎng)。 這是由于政治權(quán)力過(guò)分集中、 盲目的個(gè)人崇拜的盛行 , 造成人們 意識(shí)形態(tài)上的極端束縛 , 缺乏理性。經(jīng)濟(jì)水平?jīng)Q定服飾的興衰服飾是國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平的表現(xiàn) , 從一個(gè)國(guó)家民眾的衣著裝飾可以看出這個(gè)國(guó)家的物質(zhì)發(fā) 展水平。國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定著國(guó)家現(xiàn)代

5、化的程度 , 從根本上制約著社會(huì)生活的方方面 面。服飾的繁榮與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展始終亦步亦趨。 20 世紀(jì) 50 一 70 年代, 中國(guó)是以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為 基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)國(guó) , 中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)的不連續(xù) , 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并沒(méi)有根本好轉(zhuǎn)。與這種經(jīng)濟(jì)水平 相適應(yīng)的就是在服飾上以樸素、實(shí)用為美 , 服裝款式單一、色彩單一。 1978年, 中國(guó)實(shí)行經(jīng) 濟(jì)體制改革 , 中國(guó)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橐允袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為主的工業(yè)國(guó)。 中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè) 取得了輝煌的成就 ,人民生活達(dá)到了小康水平。隨著生活水平的提高 , 服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也呈 現(xiàn)出日新月異的局面 , 服飾面料、質(zhì)地不斷創(chuàng)新 , 服裝款式趨于豐富多彩。出現(xiàn)了多樣化趨 勢(shì)。在經(jīng)

6、濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì) , 政治漸漸遠(yuǎn)離服飾審美 ,經(jīng)濟(jì)為服飾的發(fā)展提供了物質(zhì)保證。服裝款式自身創(chuàng)造、繼承少 , 吸收借鑒多繼承和借鑒是服飾發(fā)展的兩條道路 ,繼承主要是對(duì)民族服裝的態(tài)度 , 突出的是傳統(tǒng)特色 借鑒則更多的是對(duì)外來(lái)服裝的選取和吸收 , 突出的是現(xiàn)代化特色。 兩者相輔相成 ,缺一不可 , 共同推動(dòng)服飾向前發(fā)展。 然而,在20世紀(jì) 50一 70年代這個(gè)特殊的歷史時(shí)期 ,中國(guó)服飾的狀 況是建設(shè)少 , 毀滅多。既批判傳統(tǒng)服裝 ,又排斥外來(lái)服裝。所以不但沒(méi)有出現(xiàn)什么新款式 , 還扼殺了一些傳統(tǒng)服飾的生存權(quán) ,談不上繼承為主還是借鑒為主。只是在新中國(guó)初期 , 由于 中國(guó)政府對(duì)蘇聯(lián)模式的認(rèn)同 , 對(duì)

7、蘇聯(lián)的服裝也采取一種歡迎態(tài)度 , 布拉吉、列寧裝在中國(guó)流 行開(kāi)來(lái)。但是, 文革時(shí)期 , 這類服飾也遭到徹底地批判 , 蘇式服飾成為修正主義的象征了。 日 常生活中的服裝只能以軍裝衍化而來(lái)的軍便服代替。 軍便服表明一個(gè)人的階級(jí)立場(chǎng) , 表明一 個(gè)人的政治態(tài)度。從此 , 服飾的發(fā)展陷入了僵化、刻板、缺乏造血功能的惡性循環(huán)里。可以 說(shuō),在這一時(shí)期 ,服飾發(fā)展處于停滯狀態(tài)。 改革開(kāi)放后 ,是中國(guó)現(xiàn)代服飾真正意義上的大發(fā)展 時(shí)期, 服飾以借鑒或者說(shuō)以吸收西方優(yōu)秀文化為主。 中國(guó)服飾向西方學(xué)習(xí)是難免的。 因?yàn)橐?個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí) .就是,在現(xiàn)代社會(huì)“西方文化所提供的文化成果相對(duì)于東方文化來(lái)說(shuō)要多, 貢獻(xiàn)要

8、大 ,這是由于西方近現(xiàn)代社會(huì)變革發(fā)展所進(jìn)行的歷史性轉(zhuǎn)折和突破使然, 西方的工業(yè)文明遠(yuǎn)勝于東方的農(nóng)業(yè)文明。 ”作為西方工業(yè)文明滋潤(rùn)下的服飾來(lái)說(shuō) , 它是適應(yīng)工業(yè)社會(huì)的人們的衣 生活方式產(chǎn)物 , 所以, 它在全世界的普及和推廣具有一種無(wú)法替代的必然性。 另一方面 ,作為 傳統(tǒng)服裝代表的旗袍又重新出現(xiàn)。 這一時(shí)期的旗袍 , 一是作為禮儀服裝和社交服裝出現(xiàn)。 二 是在傳統(tǒng)旗袍的樣式上加以變化 ,以更現(xiàn)代、 更符合時(shí)代潮流的面目復(fù)出。 例如上半身是旗 袍的樣式,下擺縮短到膝蓋 ,方便活動(dòng)。又如,傳統(tǒng)對(duì)襟男裝一唐裝 ,在 20世紀(jì)末也風(fēng)行全國(guó) 甚至也波及到了海外。在夏蒙 2001 年世界男模大賽總決賽中

9、,51 名名模身穿唐裝演繹太極 拳。但是, 我們也要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí) ,能使中國(guó)傳統(tǒng)服裝發(fā)揚(yáng)光大 , 那就是傳統(tǒng)服飾的回歸只是一種服飾流行現(xiàn)象 , 對(duì)此如何中國(guó)傳統(tǒng)服飾還有很長(zhǎng)一段路要走。無(wú)可置疑的是,借鑒西方的優(yōu)秀成果 , 走向國(guó)際化是中國(guó)現(xiàn)代服飾發(fā)展的方向4.20 世紀(jì) 50 一 70 年代在服飾中蘊(yùn)含的平等在中國(guó)古代服飾文化發(fā)展史上 , 國(guó)家政治始終在其中起著重大的作用和影響。 受國(guó)家政 治意識(shí)的改造 , 衣著裝飾成為封建國(guó)家禮儀制度的重要組成部份。 服飾成為強(qiáng)化國(guó)家政治意 識(shí)的工具?！胺瞧淙瞬坏梅浞钡囊幌盗蟹椊?, 體現(xiàn)了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)特征。1949 一 1976 年, 新

10、中國(guó)并沒(méi)有放棄服飾的政治含義 ,而是剔去了服飾中蘊(yùn)含的等級(jí)意 識(shí),體現(xiàn)一種階級(jí)意識(shí)。 “毛澤東的目標(biāo)是使中國(guó)成為一個(gè)雖然貧窮但卻保持社會(huì)主義純潔 性的、更少特權(quán)、更加集體主義、更少官僚主義的社會(huì)。 ”力在這種思想的指導(dǎo)下 , 服飾上 追求一種更加純粹的平等、 平均意識(shí) , 從某種意義上來(lái)說(shuō) , 還是有一些進(jìn)步意義 , 這是以往社 會(huì)所不曾具備的。 新中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人與民眾同甘共苦 , 在服飾上并沒(méi)有與大眾不一樣的地方 穿中山裝、列寧裝、軍裝甚至補(bǔ)丁衣服 , 這與中國(guó)共產(chǎn)黨一直提倡的平等觀是相一致的。5 傳統(tǒng)服裝款式的日趨衰落回顧這半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的服飾發(fā)展史 , 我們不得不承認(rèn)一個(gè)事實(shí) , 那就是傳

11、統(tǒng)服裝款式日 趨走向衰落。 旗袍的興衰是一個(gè)最為典型的例子 ,旗袍由 20世紀(jì) 30、40年代的日常裝演變 為 20 世紀(jì)末的時(shí)裝。新中國(guó)成立初期 , 旗袍的衰落是由多方面原因造成的。其一,國(guó)家提倡簡(jiǎn)樸、節(jié)約 , 影響了人們的審美觀 ,人們誤認(rèn)為穿旗袍就是不樸素 ,就是 追求資產(chǎn)階級(jí)生活方式。其二,新中國(guó)建立后 , 國(guó)家把婦女的地位提高到前所未有的高度 , “男女都一樣” ,“婦 女能頂半邊天”這樣的口號(hào)激勵(lì)著女性走出家庭 ,參加祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè) , “在工農(nóng)業(yè)生 產(chǎn)中,涌現(xiàn)的大批優(yōu)秀的婦女 , 過(guò)去從來(lái)沒(méi)有婦女參加的 , 或認(rèn)為根本不適合婦女參加的生 產(chǎn)部門(mén), 現(xiàn)在都有婦女參加了。隨著女性

12、生活狀態(tài)、工作性質(zhì)的變化 ,她們的穿著打扮必須適應(yīng)其身份的變化 ,如果仍舊穿著緊腰身的旗袍 ,那么活動(dòng)起來(lái)不自由 , 不方便,和戰(zhàn)天斗地的勞動(dòng)場(chǎng)面也不協(xié)調(diào)。其三 ,20 世紀(jì) 30、40 年代, 旗袍的穿著者大多不從事勞動(dòng)。新中 國(guó)成立后 ,隨著國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造, 人人都必須參加勞動(dòng), 自食其力。而旗袍本身的設(shè)計(jì)缺陷或者說(shuō)設(shè)計(jì)特色確實(shí)不適宜在勞動(dòng)時(shí)穿著。為了適應(yīng)生產(chǎn)勞動(dòng)的需 要,婦女們脫了旗袍 ,換上了短便裝。其四,從心理上講 ,人們處在一個(gè)大變革時(shí)代 ,力求使自 己能夠從各方面跟上時(shí)代的步伐 ,適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境。 人們認(rèn)為舊的服裝代表著舊的生活方 式, 不愿意

13、繼續(xù)穿著。文化革命時(shí)期 ,旗袍隨著“破四舊”運(yùn)動(dòng)徹底銷聲匿跡 , 政治最終宣布了它的死刑。人 為地消滅了旗袍中國(guó)傳統(tǒng)服飾。20 世紀(jì)末,隨著世界上流行的懷舊思潮 , 中國(guó)也出現(xiàn)一股“復(fù)古風(fēng)” “中國(guó)風(fēng)”。旗袍再 度出現(xiàn)在人們的視野中 ,成為中國(guó)時(shí)裝舞臺(tái)上的一個(gè)亮點(diǎn)。 不過(guò)在日常裝的領(lǐng)域里 , 牛仔褲、 西裝、迷你裙、休閑裝等西式服裝仍對(duì)中國(guó)社會(huì)生活產(chǎn)生著深刻影響。（ 二 ）50 多年中國(guó)服飾變遷的趨勢(shì)從眾到異眾的服飾心理人們?cè)谶x擇服飾的過(guò)程當(dāng)中 , 往往有兩種相反的傾向來(lái)左右著選擇 : 一種是“異眾” , 標(biāo)新立異 ,要突出自我 ,表現(xiàn)與眾不同的審美情趣、價(jià)值追求和個(gè)性追求 ,引起更多的關(guān)注。

14、 另一種是“從眾” ,指人們自覺(jué)或不自覺(jué)地以某種集團(tuán)規(guī)范或多數(shù)人的意見(jiàn)為準(zhǔn)則, 做出社會(huì)判斷或改變態(tài)度的現(xiàn)象。這種群體的一致性 , 形成了一種強(qiáng)烈的社會(huì)約束力量 ,從而影響 著人們的行為規(guī)范與生活習(xí)俗。是“從眾”還是“異眾” , 烏國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化氛圍密 切相關(guān).20 世紀(jì) 50 年代, 中國(guó)服飾從總體上來(lái)說(shuō)還是多樣化的 , 舊的還沒(méi)老去 , 新的方興未艾 , 它其實(shí)反映了過(guò)渡時(shí)期的總體文化特征。 但是, 這一時(shí)期中國(guó)服飾的主流非主流已非常明顯 服飾美的標(biāo)準(zhǔn)是 “樸素大方” , 反對(duì)所謂的“奇裝異服” ,大家熱情地去追求 “中山裝”、“列 寧裝”, 造成了服飾的“從眾”現(xiàn)象。1966 年后

15、, 在極“左”路線的干擾下 , 破四舊運(yùn)動(dòng)、紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng) , 把一切問(wèn)題都上升到 階級(jí)立場(chǎng)上去定性 ,動(dòng)不動(dòng)就上綱上線。反映在服裝上就是 , 服裝代表人的政治身份和政治 立場(chǎng), 人們對(duì)服飾過(guò)度尋求它政治上的圖解意義 , 使服飾的發(fā)展偏離了它本身發(fā)展的藝術(shù)規(guī) 律,越來(lái)越淪為政治的附庸。 同時(shí), 人們?yōu)榱藢で笳紊系谋幼o(hù) ,不同階層、不同群體的人們 都試圖通過(guò)服飾來(lái)體現(xiàn)自己的共性 , 把個(gè)體融入到群體之中 , 減少與外界的不同 ,減少與其 它人的外觀差異。如此則達(dá)到了人與人在服裝上的高度一致千人一面。一些外國(guó)人眼中 的中國(guó)服飾為 ,“中國(guó)東部和中國(guó)的大城鎮(zhèn)里 , 冬天,無(wú)論男女都穿著藍(lán)色和灰色的斜紋

16、粗棉 布的長(zhǎng)袖上衣和褲子。 ”“文化大革命時(shí) ,要求男女一律穿制服、不化妝、剪短發(fā) ,在外貌上 沒(méi)什么兩樣?！? 文革時(shí)期是一個(gè)典型的服飾“從眾時(shí)代” 。1978 年中國(guó)改革開(kāi)放后 , 寬松的社會(huì)氛圍讓人們自由自在地選擇。服飾恰好為人們提 供了一個(gè)很好的平臺(tái) , 中國(guó)服飾的發(fā)展出現(xiàn)個(gè)性化、多元化。穿得越與眾不同、越個(gè)性越受 到人們的欣賞 , 人們稱之為“異眾時(shí)代”。1988年有人曾在西單百貨商場(chǎng)門(mén)前做過(guò)一個(gè)調(diào)查 , 發(fā)現(xiàn)從商場(chǎng)門(mén)前走過(guò)的 100個(gè)女青年中 ,竟然沒(méi)有一件款式、 色澤相同的衣服。 一些服裝店 老板也抱怨 , 現(xiàn)在的服裝生意越來(lái)越難做 ,雖然服裝流行也有一個(gè)大趨勢(shì) ,但落實(shí)到具體款

17、 式上就眾口難調(diào)了。 因?yàn)槿藗冏非筮m合自己個(gè)性特征的服裝顏色、 質(zhì)感和款式 , 并不盲目追 隨“流行”。從穿戴的差異中去體會(huì)一種新鮮、新奇、炫耀的感覺(jué)和美的享受 , 人們對(duì)流行 有一套自己的心得 ,對(duì)自己的審美品味十分自信 , “只要我喜歡 ,有什么不可以” 的著裝心態(tài) 已成為現(xiàn)代著裝者的主流意識(shí)。直線到曲線、樸素到多彩的服飾審美服裝的最原始功能是御寒蔽體 , 隨著社會(huì)的發(fā)展 ,才增加了裝扮美化的功能。新中國(guó)短短的 50年里,中國(guó)民眾的審美觀念也發(fā)生了非常大的變化。 首先, 從服飾的形制上來(lái)說(shuō) 新中國(guó)開(kāi)始的 30年里,中國(guó)人的服飾觀依然受傳統(tǒng)影響 ,服裝為寬松型 ,直線裁剪很難說(shuō)合 身不合身

18、,看不出身體曲線 , 不能收腰, 上衣和褲長(zhǎng)的比例就在人體的中間位置截然分開(kāi) ,沒(méi) 有層次上的變化。人們的衣著更主要是為了掩蓋身體的形貌 , 達(dá)到“存天理、滅人欲”的目 的。旗袍的衰落也可以從這里得到解釋。 因?yàn)槠炫凼侵形骱翔档漠a(chǎn)物 , 吸收了西方塑造人體 曲線的特點(diǎn)。 1978年改革開(kāi)放后 , 傳統(tǒng)的中國(guó)服飾觀受到西方審美觀念的巨大沖擊 , 隨著西 方價(jià)值觀、審美觀的輸入 , 中國(guó)人的審美觀念不斷更新。人們對(duì)待新事物、新觀念已變得更 加寬容。多變、時(shí)髦、收體、多姿多彩、表現(xiàn)人體美的服裝適應(yīng)新的社會(huì)生活潮流 , 迅速得 到人們的認(rèn)可。等等成了大街小巷常見(jiàn)的風(fēng)景。其次,20 世紀(jì) 50一 90年

19、代,中國(guó)服飾的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)漸漸發(fā)生著變化 , 現(xiàn)出從樸素到充分展現(xiàn)自身美的趨勢(shì)。在 50年代, 女性美的標(biāo)準(zhǔn)是 :50 中國(guó)服飾呈 年代女英雄、女勞模 ;60 一 70 年代女工農(nóng)兵。所有報(bào)刊、雜志的封面女性全是濃眉大 臉,面部粗線條 ,穿著樸素 , 一副為了革命事業(yè)奮不顧身的樣子。在這種輿論的宣傳導(dǎo)向下 , 如果“一個(gè)人穿的稍稍大方、美觀些 , 就有敏感的好奇的眼睛打量你、談?wù)撃?、甚至于批評(píng) 你,他們認(rèn)為穿花衣服是 不進(jìn)步的標(biāo)志。即使你工作得不錯(cuò) :學(xué)習(xí)也努力 ,還是有人批評(píng) 你資產(chǎn)階級(jí)思想嚴(yán)重” 。直至 70年代,中國(guó)民眾服飾依舊是樸素為美。 這一時(shí)期,連文學(xué)作品也熱衷于塑造 “高、 大、全”

20、式的英雄人物 , 這些人物沒(méi)有常人的七情六欲 , 只有非凡的社會(huì)洞察力和革命素養(yǎng) , 根本不關(guān)注自己服飾的美與丑。 一些對(duì)漂亮服裝有興趣的人 , 一定是被批評(píng)嘲諷的反面角色。“革命”、“運(yùn)動(dòng)”以強(qiáng)大的力量壓制了服裝及其相關(guān)事物的發(fā)展和繁榮 , 扼殺了人們對(duì)服飾 美本能的追求和欣賞。1978年底,十一屆三中全會(huì)召開(kāi) , 標(biāo)志著中國(guó)改革開(kāi)放新時(shí)期的開(kāi)始。人們思想上的束 縛已被解除 ,工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平迅猛發(fā)展 ,人民生活水平的得到質(zhì)的飛躍 , 民眾的人文素質(zhì)和 審美素質(zhì)都得到了很大的提高。中國(guó)民眾開(kāi)始按個(gè)人的審美水平、審美情趣決定穿著。人 們以服飾為手段 ,發(fā)掘自身的美 ,讓服飾與人合二為一。 充分表

21、現(xiàn)自己的個(gè)性、 氣質(zhì)、學(xué)識(shí)、 修養(yǎng)、品位和自身形體特點(diǎn)。波格達(dá)列夫說(shuō) : “通過(guò)注意他的服裝 ,我們更容易確定它的穿 著者的社會(huì)地位 ,他的文化水平以及他的趣味。 ”中國(guó)服飾朝著審美化、 個(gè)性化方向發(fā)展。 這是服飾觀念的又一次更新 , 人們審美水平上升到又一個(gè)高度 , 服飾具有了私人化空間。每 一個(gè)完整的裝扮系列都成為一個(gè)精美的藝術(shù)世界。單項(xiàng)輸入到相互影響的服飾交流20世紀(jì) 50年代,中國(guó)進(jìn)入一個(gè)以蘇聯(lián)為模式的社會(huì)主義探索階段。其結(jié)果“一是長(zhǎng)期 的脫離會(huì)造成自身的封閉和僵化 ,無(wú)法從全球化進(jìn)程中獲益 ; 二是抵抗和脫離的同時(shí)所尋求 的發(fā)展模式本身具有單一化、 封閉化的特征造成了經(jīng)濟(jì)文化多方面的

22、全方位落伍。 ”與 此同時(shí), 西方各國(guó)卻處于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì) 迅速發(fā)展、政治穩(wěn)定、交流頻繁的時(shí)期 ,各國(guó)服飾得到了 充足而長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。新中國(guó)建立后 , 由于對(duì)外政策的限制 , 中國(guó)與國(guó)外的文化交流也受到限制 , 中國(guó)服飾與 世界各國(guó)的交往無(wú)論是交流的范圍、 規(guī)模還是深度和廣度 ,都不徹底和全面。 基本上都停留 在國(guó)內(nèi)交流的小圈子里 , 僅與以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義陣營(yíng)發(fā)生過(guò)一些不太頻繁的交流 , 而 且服飾的交流以吸收蘇聯(lián)的服飾款式為主。 布拉吉、列寧裝影響了中國(guó)一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。與此同時(shí)中國(guó)的服裝款式也被越南、柬埔寨、朝鮮等社會(huì)主義國(guó)家所借鑒。在這些國(guó)家也有一些人穿著中山裝。據(jù)說(shuō) , 印度總理喜歡中國(guó)

23、立領(lǐng)服裝 ,認(rèn)為其簡(jiǎn)潔而莊重。 1958年 10月 14日, 在紐約百老匯的歌劇院里上演了一出歌劇 , 劇中女演員克 華的一襲旗袍受到眾人矚目。 鑒于人們對(duì)旗袍的喜愛(ài) , 歌劇院專門(mén)制作了一個(gè)片子介紹旗 袍的制作程序 , 并廣泛放映。 客觀地說(shuō) ,中國(guó)服飾的國(guó)際影響力還是太微小了。 同期, 由于一 些廣為人知的政治原因 , 中國(guó)拒絕與西方時(shí)尚界建立任何聯(lián)系。文化大革命十年 , 中國(guó)服飾發(fā)展始終游離于國(guó)際時(shí)尚潮流之外 ,封閉在自我的小圈子里 由于閉關(guān)自守而失去了服飾發(fā)展的原動(dòng)力。 再加上政治斗爭(zhēng)的影響 , 中國(guó)服飾發(fā)展的內(nèi)生力 量和外來(lái)影響都不存在 , 所以,文革十年是新中國(guó)服飾發(fā)展史上最荒漠的

24、十年。20 世紀(jì) 80 年代 , 中國(guó)對(duì)外開(kāi)放以來(lái) , 中國(guó)主動(dòng)地、積極地、深入地融入世界全球化進(jìn) 程的各個(gè)領(lǐng)域中。中國(guó)服裝界恢復(fù)了與西方主流服裝界的聯(lián)系。 “世界是中國(guó)的 , 中國(guó)也是 世界的” ,當(dāng)今世界是一個(gè)國(guó)際大融合、大碰撞的時(shí)期 , 各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族 之間都在尋求一種更加頻繁的交流與接觸 , 這種氛圍也很好地帶動(dòng)中國(guó)服飾文化向著國(guó)際 化的方向發(fā)展。80 年代初, 國(guó)際時(shí)裝界巨子皮爾 . 卡丹、伊夫 . 圣洛朗相繼來(lái)到中國(guó) ,在北京、上海等大 城市召開(kāi)小型的時(shí)裝發(fā)布會(huì) , 傳播現(xiàn)代服裝理念。同時(shí) , 國(guó)內(nèi)的服飾專家和傳媒也爭(zhēng)相走出 去了解中國(guó)以外的世界 , 把西方各國(guó)先進(jìn)的

25、、整套的時(shí)裝運(yùn)營(yíng)模式引進(jìn)中國(guó)。 1986年, 中國(guó) 建立了自己的服裝流行趨勢(shì)發(fā)布會(huì)。1985 年, 中國(guó)派代表團(tuán)參加了第 50 屆巴黎國(guó)際成衣博覽會(huì) ,帶去了國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的 94 件作品。 1986 年,中國(guó)又參加了第 52 屆巴黎國(guó)際女裝博覽會(huì)。 20 世紀(jì) 90 年代以后 ,中 外交流更加頻繁 , 中國(guó)不斷派設(shè)計(jì)師參加巴黎、 東京的服裝時(shí)尚發(fā)布會(huì) , 并且多次獲得大獎(jiǎng)中國(guó)服裝已融入世界服裝時(shí)尚主流之中 , 在國(guó)際時(shí)尚界的地位也越來(lái)越重要1996 年,國(guó)際服裝時(shí)尚界“ 21 世紀(jì)服裝大賽獲獎(jiǎng)作品巡回展”把北京作為地點(diǎn)之一。 其理由之一是“東京、巴黎和紐約已經(jīng)是世界時(shí)裝中心 ,而北京將成為世界時(shí)裝中心。 ”這 是對(duì)改