二章節(jié)世界存在方式課件

1、第二章 世界的存在方式第一節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第二節(jié) 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式第三節(jié) 意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用 第一節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、不同哲學(xué)派別對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的不同回答二、世界的物質(zhì)性在于其客觀實(shí)在性三、科學(xué)對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明 不同哲學(xué)派別對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的不同回答 “反本質(zhì)論” 亦叫“反基礎(chǔ)主義”、“反本質(zhì)主義”，這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界并不存在所謂內(nèi)在的規(guī)律，任何事物都沒有什么本質(zhì)，人們的認(rèn)識(shí)也沒有一個(gè)確定的方式和規(guī)則，不存在能指導(dǎo)我們行為的“普遍真理”，我們有的只是作為“塑造”我們自身存在的背景和環(huán)境的那種文化習(xí)慣。 “神定秩序論” 亦稱“神創(chuàng)說”，認(rèn)為世界本質(zhì)上是“一種神定的

2、秩序”，“上帝”是開天辟地和人類起源的最初動(dòng)因，是自然變遷、人類發(fā)展和個(gè)體命運(yùn)的最終決定力量，世界是“預(yù)成的”，世界萬物的運(yùn)動(dòng)變化隱含著一種“先定的和諧”。 “結(jié)構(gòu)層次說” 隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，唯物主義由古代樸素唯物論發(fā)展到近代機(jī)械唯物論。機(jī)械唯物論把物質(zhì)概念歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的原子層次，認(rèn)為物質(zhì)就是原子。世界上的一切事物都是由原子組成的，原子是“宇宙之磚”，原子是不可再分的最小物質(zhì)單位，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，即統(tǒng)一于原子。 “具體形態(tài)說” 古代樸素唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，而物質(zhì)就是指某一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，并且認(rèn)為這些具體的物質(zhì)形態(tài)是可以變化的。 世界的物質(zhì)性在于其客觀實(shí)在性“物質(zhì)

3、是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?列寧第二節(jié)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式一、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性二、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性三、時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的基本形式一、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性（1）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)密不可分運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的根本存在方式物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)思維運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)機(jī)械運(yùn)動(dòng)（2）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形式靜止的含義空間分析時(shí)間分析運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的靜止是相對(duì)的動(dòng)中有靜靜中有動(dòng)承認(rèn)相對(duì)靜止 關(guān)注絕對(duì)運(yùn)動(dòng)人運(yùn)動(dòng)莊子：齊物論芝諾：“萬物不動(dòng)”戲?。骸坝憘?啟示事物是絕對(duì)運(yùn)

4、動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一探討（3）空間、時(shí)間的客觀性、絕對(duì)性、相對(duì)性二、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性（1）含義與特征（2）物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、空間、時(shí)間的關(guān)系客觀性不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移 絕對(duì)性 相對(duì)性 無條件性 有條件性 永恒性 暫時(shí)性 （無論在什么條件下） （依照條件的變化而變化） （無論在什么狀態(tài)下） （依照狀態(tài)的變化而變化） （永遠(yuǎn)如此） （可變） （與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式無關(guān)） （與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式有關(guān)）（與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形態(tài)無關(guān)） （與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形態(tài)有關(guān)）不同的物質(zhì)形態(tài)有不同的空間同一種物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不同空間不同不同的物質(zhì)形態(tài)有不同的時(shí)間同一種物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不同時(shí)間不同運(yùn)動(dòng)著

5、的物質(zhì)相對(duì)性有條件性 暫時(shí)性具體科學(xué)的發(fā)展有力地證明了時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀絕對(duì)時(shí)間 “ 絕對(duì)的、真實(shí)的和數(shù)學(xué)的時(shí)間由其特性決定，自身均勻地流逝，與一切外在事物無關(guān)，又名延續(xù)；相對(duì)的、表象的和普通的時(shí)間是可感知和外在的對(duì)運(yùn)動(dòng)之延續(xù)的量度，它常被用以代替真實(shí)時(shí)間，如一小時(shí)，一天，一個(gè)月，一年?！苯^對(duì)空間 “ 其自身特性與一切外在事物無關(guān)，處處均勻，永不移動(dòng)。相對(duì)空間是一些可以在絕對(duì)空間中運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)，或是絕對(duì)空間的量度，我們通過它與物體的相對(duì)位置感知它；”絕對(duì)時(shí)空與外界事物絕對(duì)無關(guān)絕對(duì)時(shí)間均勻流逝，絕對(duì)空間靜止不動(dòng)時(shí)間與空間無關(guān)時(shí)空的絕對(duì)性不是牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀漢字： 宇宙 世界世界是

6、按照一定規(guī)律在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界宇 四方上下 曰宇宙 往古來今 曰宙世 時(shí)間概念 三十年為一世界 空間概念三、時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的基本形式（3）空間、時(shí)間的客觀性、絕對(duì)性、相對(duì)性（1）含義與特征（2）物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、空間、時(shí)間的關(guān)系客觀性不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移 絕對(duì)性 相對(duì)性 無條件性 有條件性 永恒性 暫時(shí)性物質(zhì)存在的基本形式空間和時(shí)間不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一 空間指的是物質(zhì)的廣延性或伸張性。所謂廣延性或伸張性，是指客觀事物所具有的一定的長(zhǎng)度、寬度和高度，也就是物質(zhì)所具有的向上下、前后、左右伸張的性質(zhì)。 空間的特點(diǎn)是三維性 關(guān)于物質(zhì)、時(shí)間、空間的關(guān)系的三種觀點(diǎn)： 分離論、主體論

7、、統(tǒng)一論 “分離論” 它把空間和時(shí)間與物質(zhì)割裂開來，認(rèn)為空間、時(shí)間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無關(guān)的空洞形式。 “統(tǒng)一論” 馬克思主義哲學(xué)主張時(shí)間和空間與物質(zhì)不可分。一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的；另一方面，時(shí)間和空間又離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間同樣是不存在的。 “主體論” 把時(shí)間和空間看成是精神、觀念和意識(shí)的產(chǎn)物，否認(rèn)時(shí)間、空間的客觀實(shí)在性的。 時(shí)間和空間的相對(duì)性是說，不同事物的時(shí)間和空間的具體特性是受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體特性所制約的，即它們的個(gè)體特性是可變的、有條件的；人們關(guān)于時(shí)間和空間的觀念也是可變的、發(fā)展的，因而時(shí)間和空

8、間是相對(duì)的。時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性 時(shí)間和空間的絕對(duì)性，是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式是客觀的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的；人們的時(shí)空觀念不過是客觀存在的時(shí)間和空間的反映。時(shí)空的客觀實(shí)在性是不變的、無條件的，因而是絕對(duì)的。 空間的無限性，是指物質(zhì)在廣延性方面的無限性，整個(gè)物質(zhì)世界的廣延性是無窮無盡、無邊無際的； 空間的有限性是指，每一個(gè)具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。 時(shí)間和空間的無限性和有限性 時(shí)間的無限性，是指物質(zhì)在持續(xù)性方面的無限性，整個(gè)宇宙的持續(xù)性是無始無終、無盡無休的； 時(shí)間的有限性，是指每一具體事物的發(fā)展過程是有始有終、有盡有休的。事物是有限與無限的統(tǒng)一人生是有

9、限與無限的統(tǒng)一意識(shí)的起源 無機(jī)物的反映特性 生物的刺激感應(yīng)性 低等動(dòng)物的感覺和心理 類人猿意識(shí)的萌芽 人的意識(shí)勞動(dòng)勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過程中的作用勞動(dòng)對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生提出了客觀需要。勞動(dòng)促進(jìn)了思維的器官人腦的更加完善化。 勞動(dòng)中產(chǎn)生了語言，為意識(shí)的產(chǎn)生創(chuàng)造了重要條件。 1000億個(gè)細(xì)胞 （神經(jīng)元）腦結(jié)構(gòu)一千個(gè)細(xì)胞的信息神經(jīng)細(xì)胞加工處理新的信息數(shù)以千計(jì)的細(xì)胞腦網(wǎng)絡(luò)理論思維 形象思維軀體感覺 軀體運(yùn)動(dòng)腦功能區(qū)人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)（1）從歷史的自然過程來說 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物人的意識(shí)古猿的心理活動(dòng)（2）從歷史的社會(huì)過程來說 意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物意識(shí)是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物勞動(dòng)猿腦變?yōu)槿四X（生理基礎(chǔ)）語言

10、思維的物質(zhì)外殼需要意識(shí)的指導(dǎo)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物意識(shí)始終是社會(huì)的產(chǎn)物思維著的精神地球上最美麗的花朵（3）從意識(shí)的本質(zhì)來說意識(shí)是客觀存在的主觀映象客觀存在萬事萬物人腦意識(shí)難點(diǎn)：任何意識(shí)都是如此嗎？反映主觀映象錯(cuò)誤的虛幻的臆猜的抽象的科幻的預(yù)見的主觀形式主觀特征主觀色彩都是客觀事物在人腦中的反映區(qū)別在于意識(shí)是客觀存在的主觀映象客體主體立場(chǎng)觀點(diǎn)方法知識(shí)興趣愿望心境心理感受理性思維人們面對(duì)同一個(gè)事物形成的反映有差異主觀裁減怎么辦？意識(shí)對(duì)存在的反作用 意識(shí)的反作用是人的意識(shí)所特有的積極地反映世界和改造世界的能力和活動(dòng)。 意識(shí)能動(dòng)性首先表現(xiàn)在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程中，還表現(xiàn)在對(duì)客觀世界的改造上。 能動(dòng)性與受動(dòng)性意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性是由客觀條件決定的。意識(shí)能動(dòng)性的效果是受客觀規(guī)律制約的。意識(shí)能動(dòng)性的客觀效果如何，和意識(shí)是否正確的反映了客觀規(guī)律有著直接關(guān)系。意識(shí)能動(dòng)性必須通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)，需要一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。意識(shí)論與人工智能 人工智能是對(duì)人類智能而言的。它是指用機(jī)械和電子裝置來模擬和代替人類的某些智能，也稱“機(jī)器智能”或“