曾國藩傳記讀后感

1、曾國藩傳記讀后感曾國藩傳記讀后感 篇 1近來讀曾國藩傳記類書籍，很敬佩這位晚清名臣關(guān)于世事的練達(dá)，關(guān)于天下大勢的預(yù)判。時勢造英雄，沒有太平天國之亂，晚清不會出曾國藩，就不會有所謂的“中興”之論。歷史向來很輕佻，玩笑間就把這人間的家國天下給弄的面目全非。1418甚。曾國藩忠君之論縱然習(xí)自千年儒學(xué)之教化，然放眼當(dāng)時的世界，實(shí)在也是一種莫大的諷刺。太平天國之逆正是這些自謂大儒的儒學(xué)大家教化的結(jié)果。儒學(xué)眼里有君，權(quán)力之下養(yǎng)儒獨(dú)權(quán)。儒學(xué)最終異化成上位之工具，權(quán)力之勢下賞玩兒的優(yōu)伶戲子。有國學(xué)大師如今講國學(xué)，還在字挑句論、旁征博論的贊賞祖宗的英明偉大，殊不知就算一個黃口小兒，集 2000 年之時間，話語留

2、存也能摘出幾句人話來。儒學(xué)之禍，異端邪說在先，才會有太平天國愚民造禍于后。儒學(xué)之慘劇于中華民族實(shí)在是千年大殤，扼殺了文明的萌芽，終于讓文明胎死腹中，錯過了與世俱進(jìn)的文明巨流，慘遭世界淘汰，羸弱屈辱達(dá)一個世紀(jì)之久，時到如今余禍不斷。筆者關(guān)于當(dāng)今的國學(xué)熱很是反感，循經(jīng)導(dǎo)軌，翻古引今，實(shí)在是文明之世的逆流。如果我們自詡的國學(xué)大家們，能夠看清如今的文明發(fā)展大勢，不再故紙堆里找出路，然后引經(jīng)據(jù)典的指導(dǎo)今世，中華民族或許會發(fā)展的更好。儒學(xué)之妖在于傍權(quán)為美，一個個軟骨頭教化出來的東西，實(shí)在是愚昧的妖孽。時到如今，中國還沒有一個學(xué)識大家，能夠研究透自 17 世紀(jì)以來，世界文明發(fā)展的大潮和未來發(fā)展的大勢。動輒還

3、以幾千年所謂的文明自居，簡直是愚昧至極。曾國藩之遇，是機(jī)遇弄人，時勢造勢。于晚清則幸甚，于民族也是一種幸甚。敗頹相比，歷史總算關(guān)于中華民族不薄，選了一個相關(guān)于輕一點(diǎn)的。然，假如沒有太平天國之禍，就不會有曾國藩之遇，文明東進(jìn)，歷史或許改寫。歷史沒有假如，也不會有假如。曾國藩之后，戊戌變法之?dāng)?，孫氏黨國登場，中華民族還是沒有趕上文明發(fā)展的大潮，往邪路一路遠(yuǎn)奔。同治六年（1867）六月二十日，亦即太平天國滅亡三年之后，所謂“中興將 帥”之首的曾國藩與其幕僚趙烈文曾作推心置腹的長夜之談。言及晚清之勢，曾 度之，異日之禍必根本顛仆，隨后九州無主，人自為政，殆不出五十年矣?！痹?足恃也?！痹鴩@道：“

4、吾日夜望死。憂見宗社之隕。”話后，不出趙烈文所料，45曾國藩傳記讀后感 篇 2國藩也是視若神靈，1937曾國藩傳描寫了曾國藩從一個睚眥必報的孩童一步步成長為一位大儒名 簡單；原來成功人士也具有很多普通人的諸多缺陷，只是他們懂得如何去克服改 正；原來成為一名成功人士是有跡可循的。蓋全系夫夫運(yùn)，而人事不得與其間。至中葉以后，君子欲有所建樹，以濟(jì)世而康 偽，惟忠者可以革其習(xí)；末欲多趨偷惰，惟勤者可以遏其流。忠不必有過人之才 智，盡吾心而已矣；勤不必有過人之精神，竭吾力而已矣?！彼囊馑际钦f，朝代建國之初，奇才異士不勝枚舉，這靠的都是天運(yùn)而不是人的努力，正所謂亂世出豪杰；在朝代的中期，君子要想建功立業(yè)

5、，天運(yùn)占一半，人的努力占一半；而在朝代的末期則主要靠忠和勤了。這段話的描述雖有偏頗之處， 但是他肯定了一個人在自身成功道路上主觀能動性的重要性。曾國藩從小并且沒有表現(xiàn)出多少超于常人之處，相反他個性內(nèi)向、尤好報復(fù)、天生一關(guān)于三角眼似閉非閉，人稱“閉眼蛇”。而且資質(zhì)平平并且無天賦之才，兩次考取功名不中，最后是在不懈的勤奮鉆研下考得功名。之后他在于太平軍關(guān)于抗中，由于自己剛愎自用、不擅指揮等原因遭到多次失敗，并且三次跳河自殺未遂。但是，與一般人不同的是，曾國藩并且沒有長期沉溺于此，而是十分注重自己道德品性的提高， 不斷自我反思、惕厲自己、吸取教訓(xùn)并且最終成為一名為后世推崇的大家。在曾國藩關(guān)于道德修養(yǎng)

6、的論述中有一個特點(diǎn)，那就是他喜歡把提高修養(yǎng)的做法具體化并且羅列成條，以便于實(shí)踐。他把自己修身齊家治國平天下的心得推己及人用來教導(dǎo)自己兄弟子女和族人， 在這種家教的約束下，曾家和睦旺盛，人才輩出。他的兒子曾紀(jì)澤就是清末著名的外交家，曾據(jù)理力爭的為我國收回了烏宗島ft及伊犁南境特克斯河一帶，維持了我國的主權(quán)。曾國藩家訓(xùn)中，分門別類的涉及了養(yǎng)心、求學(xué)、居家、交往接待等方面。相信即使關(guān)于于今人，若能依照家訓(xùn)中的道理行事也必能成就一番大事。曾國藩家訓(xùn)中，有兩處我感觸最深：一是他提到，“讀史之法莫妙于設(shè)身處 當(dāng)時的事，你自己會怎么做，應(yīng)該擇其善者而取之，其不善者而改之。二是，他提到“作詩文，有情極真摯，不

7、得不一傾吐之時。然必需乎日積理既富，不假思索，左右逢原，其所言之理，足以達(dá)其胸中至真至正之情，作文時無鐫刻字句之苦，文成后無郁塞不吐之情，皆平日讀書積理之功也。若平日盛釀不深， 則雖有真情欲吐，而理不足以適之，不得不臨時尋思義理；義理非一時所可取辦， 則不得不求工于字句；至于雕飾字句，則巧言取悅，作偽日抽，所謂修調(diào)立誠者， 蕩然失其本旨矣！以后真情激發(fā)之時，則必視胸中義理何如，如取如攜，傾而出之可也。不然，而須臨時取辦，則不如不作，作則必巧偽媚久矣?！钡貌慌R時去探尋義理，而義理并且不是一時就可以獲得的，于是只好去追求字句工 已蕩然無存，這就更為拙劣了。我寫東西的經(jīng)常會遇到這樣的困擾，明明自己有很多感情要抒發(fā)可真正開始寫時，卻發(fā)現(xiàn)找不到合適的語言來表達(dá)情感，以至于不得不冥思苦想一些好的句子， 到最后想一吐而快的情致往往被損壞，文章或不了了之或索然無味。一直以為