2022年成人高考藝術(shù)概論第六章練習(xí)題及答案VIP

1、2022成人高考藝術(shù)概論第六章練習(xí)題及答案11.鑒賞者對藝術(shù)鑒賞的作品內(nèi)容具有 O ()A.感知差異性B.感知同步性C.感知求異性D.感知全都性.藝術(shù)鑒賞過程的首要階段性環(huán)節(jié)是 o ()A.審美承受B.審美感知C.審美感受D.審美鑒賞.通常所稱謂的共振共鳴現(xiàn)象也稱之為 o ()A.情感暗合B.情感因素C.暗合因素D.情感融合.藝術(shù)鑒賞中的情感暗合，既能促進藝術(shù)鑒賞活動的升華和進展, 又能促進鑒賞者有效的升華 o ()同時由于審美想象和聯(lián)想的綻開，鑒賞者可以與作品或藝術(shù)家進展對話, 洞察其深層意蘊，并使審美愉悅漸漸生成。(3)理解與制造。理解既包括對于作品的形象、情境、形式、語言的 審美認知，也

2、包括對于作品整體價值的尋找。藝術(shù)鑒賞的目標(biāo)是承受者再 制造的完成。鑒賞者對于作品中形象、情境、典型和意境的補充、完善與 變異，正是再制造的結(jié)晶。審美效應(yīng)：(1)共鳴。共鳴是指在鑒賞過程中，鑒賞者為作品中的思想情感、抱 負愿望及人物命運所打動，從而形成的一種劇烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時 代、階級、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部藝術(shù)作品時可能會產(chǎn)生一樣或相 近的審美感受，也可以稱作共鳴。(2)凈化。凈化是指承受者通過對于藝術(shù)作品的鑒賞和共鳴的產(chǎn)生， 使情感得到陶冶、精神得到調(diào)整、人格得到提升的狀態(tài)。領(lǐng)悟。領(lǐng)悟是指承受者在鑒賞藝術(shù)作品時，對于世界神秘的洞悉、 人生真諦的徹悟以及精神境地的升華，這是一種更高

3、層次的審美效應(yīng)。我們面對畢加索的杰作格爾尼卡時，首先映入眼簾的是顏色、線 條以及包圍著它們的畫框。這幅畫僅用了淺灰和白兩種顏色，或許就在第 一眼中，人們就通過雜亂無序的構(gòu)圖，直覺地感知到這幅畫表現(xiàn)的苦痛與 無望。在進一步的觀賞中，我們可以看到畫的最右邊的那個大張嘴巴、發(fā)出 驚慌尖叫并且伸出雙臂的人，畫中心躺著受傷的馬和馬蹄下方的士兵， 畫的左邊，一頭公牛奔向一個懷抱死去的孩子無望地仰天大叫的婦女。從 右到左觀賞的過程伴隨著體驗與想象。我們從左邊的高舉的雙臂想象與體 驗他的遭受與極度的驚慌，從左邊婦女的朝向天空扭曲變形的嘴形與面孔 體驗到她的無望與無助。體驗使我們更深入地接近作品，洞察其深層意蘊

4、， 并使審美愉悅漸漸形成。最終，我們通過對作品時代背景及畢加索立體主 義的創(chuàng)作技巧的了解，對作品有一個整體的理解與把握，對看似凌亂的畫 面的調(diào)整與組合，對它表現(xiàn)的形象、意境的完善、補充，表達其深刻的象 征意義。但是所謂的鑒賞過程的三個階段并不是清楚地三段式前進，而是各個 階段、各種心理因素復(fù)合地起作用，你中有我，我中有你，直覺中蘊含著 理解與制造，理解與制造也往往是直覺的結(jié)果。2.藝術(shù)批判具有二重性的特點，即科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。(1)藝術(shù)批判具有科學(xué)性。藝術(shù)批判家需要在藝術(shù)鑒賞的根底上，運 用肯定的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，對藝術(shù)作品和藝術(shù)進展分析與討論， 并且作出推斷與評價，為人們供應(yīng)具有理

5、論性和系統(tǒng)性的學(xué)問。由于藝術(shù) 批判是一種偏重于理性分析的科學(xué)活動，它同藝術(shù)鑒賞既有聯(lián)系，又有區(qū) 分。一般來講，藝術(shù)鑒賞偏重于感性，藝術(shù)批判那么偏重于理性;藝術(shù)鑒賞 更多帶有個人主觀性的特點，藝術(shù)批判那么需要符合客觀規(guī)律性。因此，“鑒賞 可以不含有批判的意味，但批判卻必定是經(jīng)受過鑒賞這個階段。一個藝術(shù) 愛好者，絕不應(yīng)當(dāng)止于鑒賞，應(yīng)當(dāng)做進一步的批判，由于只有批判，才 能熟悉藝術(shù)的真面目，才能對于藝術(shù)有正確的批判?！彼囆g(shù)批判的這種科 學(xué)性特點，使得它必定要從社會科學(xué)和自然科學(xué)的各學(xué)科中吸取觀點、理 論和方法，呈現(xiàn)出多元化和綜合化的趨勢。尤其是20世紀以來，隨著現(xiàn) 代科學(xué)的不斷進展，藝術(shù)批判從心理學(xué)、

6、語言學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)、 民俗學(xué)等很多學(xué)科中吸取了不少討論成果，形成了多種多樣的批判方法和 流派。其中影響較大的包括心理批判、原型批判、英國新批判學(xué)派、社會 批判、語義學(xué)派、構(gòu)造主義、現(xiàn)象學(xué)批判、分解主義、闡釋學(xué)等等。形形 色色的批判方法與流派，使藝術(shù)批判成為一門獨立的學(xué)科。(2)藝術(shù)批判又應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性。藝術(shù)批判作為一門特別的科學(xué)，與 其他的科學(xué)不同，它既需要冷靜的頭腦，也需要劇烈的感情，既離不開理性 的分析，更離不開藝術(shù)的感受。藝術(shù)批判必需以藝術(shù)鑒賞中的詳細感受為 動身點，因而優(yōu)秀的批判家往往具有敏銳的感知力、豐富的想象力和劇烈 的情感體驗，才能真正熟悉和把握作品的成敗得失。尤其是藝術(shù)

7、批判文章 也應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)的感染力，才能真正打動讀者，說服讀者，真正發(fā)揮批判 的作用。從某種意義上講，藝術(shù)批判是一門科學(xué)，也是一種文藝體裁。 優(yōu)秀的藝術(shù)批判文章不僅應(yīng)當(dāng)規(guī)律清楚、論證嚴謹，而且應(yīng)當(dāng)文字美麗、 生動感人，給人們一種特別的美感享受。事實上，不少優(yōu)秀的藝術(shù)批判文 章，本身就是一篇優(yōu)秀的散文，如西晉陸機的文賦就是一篇用賦體形 式寫成的文論，其中的“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”等名句，流傳千 古，至今不衰。魯迅為柔石、殷夫的作品所寫的序文，都是具有劇烈藝術(shù) 感染力的優(yōu)秀散文，給人以美的感受。藝術(shù)批判的二重性特點，打算了藝術(shù)批判既帶有劇烈的個人顏色，又 具有客觀的共同標(biāo)準。因此，藝術(shù)批判的標(biāo)

8、準應(yīng)當(dāng)是思想性和藝術(shù)性的完 善統(tǒng)一。思想性是指藝術(shù)作品具有的思想意義和所到達的思想水平，它是 藝術(shù)作品內(nèi)在的靈魂。藝術(shù)性是指藝術(shù)作品在藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)語言、藝術(shù) 表現(xiàn)手法等方面所到達的水平，特殊是從整體上到達完善的藝術(shù)境地，具 有獨創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格。固然，但凡優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是到達了思想與藝術(shù)、 內(nèi)容與形式的完善統(tǒng)一，藝術(shù)批判也應(yīng)當(dāng)從這種統(tǒng)一的角度去評價藝術(shù)作 品。藝術(shù)批判作為藝術(shù)鑒賞的深化和進展，在藝術(shù)生產(chǎn)中發(fā)揮著重要的作 用。A.思想感情B.心靈情感C.思想心情D.美妙愿望.藝術(shù)批判的前提是 o ()A.藝術(shù)感受B.藝術(shù)體驗C.藝術(shù)鑒賞D.藝術(shù)溝通.承受者由作品的類型 或形式特征而引發(fā)的期盼特

9、征指的是o ( ) A.意蘊期盼B.文體期盼C.意象期盼D.意識期盼.承受者由于作品中特定的意象或形象而引發(fā)的期吩指向叫做o ( ) A.文體期盼B.意蘊期盼C.意象期盼D.情感期盼.承受者由于作品呈現(xiàn)的深層的審美意蘊、人生哲理和情感境地而引發(fā)的期盼指向叫。()A.文體期盼B.意象期盼C.情感期吩D.意蘊期盼.恩格斯從社會文化的角度來讀解巴爾扎克的人間喜劇，這屬于o ()A.本體批判B.倫理批判C.社會歷史批判D.心理批判.藝術(shù)批判的特點是 o ()A.科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一B.科學(xué)性與實踐性的統(tǒng)一C.科學(xué)性與審美性的統(tǒng)一D.科學(xué)性與觀賞性的統(tǒng)一二、填空題.藝術(shù)傳播的四個要素是、.藝術(shù)傳播的方式

10、有、三種。3.藝術(shù)鑒賞是一種以為對象、以受眾為主體、力求獲得多元審美價值的樂觀能動的觀賞和再制造活動。4.藝術(shù)鑒賞的主觀條件，就是指具有 力量的主體。5.藝術(shù)鑒賞過程的首要階段性環(huán)節(jié)是藝術(shù)鑒賞的 o.藝術(shù)鑒賞中的審美期盼視野可分為 、 三個方面,.審美效應(yīng)主要有、和 等幾種。.批判是以藝術(shù)與社會的關(guān)系為基準評價藝術(shù)的一種批 判形態(tài)。.批判是以道德為標(biāo)準對藝術(shù)作品進展評價的一種批判 形態(tài)，其根本范疇是善、惡。.批判是指借用現(xiàn)代心理學(xué)成果對藝術(shù)作品或藝術(shù)家的 心理進展分析，從而探求藝術(shù)作品的原型、真實意圖與內(nèi)在架構(gòu)的一種批 判方法。三、簡答題.簡述群眾傳播的方式及其特點。.簡述藝術(shù)鑒賞的主體性特征

11、及其表現(xiàn)。.簡述審美理解對于藝術(shù)鑒賞的必要性。.簡述審美期盼的涵義。.簡述藝術(shù)批判的標(biāo)準及作用。四、論述題.結(jié)合實際論述藝術(shù)鑒賞的根本過程和審美效應(yīng)。.結(jié)合實際論述藝術(shù)批判科學(xué)性與藝術(shù)性統(tǒng)一的特征。參考答案：一、選擇題6.D7.A 8.A 9.A 10.Cll.A 12.C 13.A 14.B 15.C16.B 17.C 18.C 19.C 20.A二、填空題.藝術(shù)信息受傳者傳播主體傳播媒介.現(xiàn)場傳播展覽性傳播群眾傳播.藝術(shù)作品（或藝術(shù)信息）.鑒賞藝術(shù).審美感受.文體期盼意象期盼意蘊期盼.共鳴凈化領(lǐng)悟.社會歷史.倫理.心理三、簡答題.(1)群眾傳播方式是一種間接傳播方式，它是指傳播主體憑借自己

12、所 把握的機構(gòu)和技術(shù)，通過報刊、書籍、播送、影視、多媒體、計算機網(wǎng) 絡(luò)、廣告等媒介體，向分布廣泛、共性迥異的眾多受眾傳播藝術(shù)信息的方式。(2)較之現(xiàn)場傳播方式和展覽性傳播方式，群眾傳播方式主要表現(xiàn)出 以下一些顯著特點：藝術(shù)信息畝批量產(chǎn)生和不斷復(fù)制，受傳者是某些具有 共同喜好和素養(yǎng)相近的個人，傳播主體是具備多種功能的機構(gòu)組織，傳播 媒介是以先進技術(shù)為根底的、可掌握的分發(fā)設(shè)備和分發(fā)系統(tǒng)、傳播模式多 種多樣、傳播范圍廣泛、傳播活動程序化和制度化。.(1)在藝術(shù)鑒賞中，主體的主動參加使鑒賞活動完全以主體為軸心 綻開，使鑒賞結(jié)果打上劇烈的個人印記，表現(xiàn)出劇烈的主體性特征。(2)藝術(shù)鑒賞的主體性集中表現(xiàn)在

13、以下四方面：首先，有品嘗的藝術(shù)作品，往往以其新奇的形式，劇烈的藝術(shù)沖擊力和 感染力、鮮亮生動的意象和深刻豐富的內(nèi)涵，來吸引鑒賞主體的審美留意, 引起其情感上的感動，使之在精神上感到賞心悅目、輕松舒服、自由逍 遙歡樂。從而獲得對藝術(shù)作品審美消遣屬性的享用。其次，鑒賞主體通過對藝術(shù)作品中典型形象和典型大事的品評、體會、 于想象中再度體驗藝術(shù)家曾經(jīng)體驗的生活，從中體悟到當(dāng)時社會生活的本質(zhì)與人的本質(zhì)、從而升華誕生活的本質(zhì)和規(guī)律，形成自己對作品審美熟悉 屬性的認知。第三，鑒賞主體總是依據(jù)自己的社會閱歷、趣味標(biāo)準、審美閱歷和審 美抱負去推斷藝術(shù)作品的價值，因而對藝術(shù)作品文化價值的闡釋就不行避 開地帶有濃重

14、的個人顏色。最終，受到作品中的生動形象、如畫情境或深邃意境的刺激，鑒賞主 體的情感特別活潑，思維機器被啟動，記憶寶庫中的生活閱歷、藝術(shù)學(xué)問 和審美閱歷、審美抱負，通過想象和聯(lián)想，被注入到藝術(shù)作品原有的形象、 情境或意境中，使藝術(shù)形象更加生動、藝術(shù)情境更加豐富，藝術(shù)意境更加 深邃，從而完成對藝術(shù)作品形象、情境或意境的再制造。.任何藝術(shù)作品都是借助特定的藝術(shù)語言和形式來構(gòu)造自己的形象 和情境，其構(gòu)成關(guān)系完全遵循所屬藝術(shù)種類的根本規(guī)律和形式美法那么。鑒 賞主體對藝術(shù)作品的審美認知，不僅要依據(jù)藝術(shù)規(guī)律來衡量藝術(shù)作品的藝 術(shù)語言、形式是否精確到位，而且要依據(jù)形式美法那么來打量作品的語言構(gòu) 成、外觀形式，

15、尤其要從整體上把握作品的形象、情境乃至意象體系。這 是對作品的一種理性把握，他需要鑒賞主體從局部到整體、再由整體回到 局部的屢次反復(fù)才能完成。而且，任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對社會生活的 感性的反映、再現(xiàn)、說明和評價，都是藝術(shù)家對社會生活的某些本質(zhì)和規(guī)律 的形象展現(xiàn)，其中蘊涵著豐富的人生哲理等理性因素。因此，鑒賞者對作 品整體價值的探究與把握，不僅要從作品的形象、情境人手去探究作品 的藝術(shù)價值和審美價值，而且要透過作品中的形象、情境的帷幕，去開掘作 品中蘊涵的人生哲理、，生活本質(zhì)和社會規(guī)律，尋找作品的社會歷史價值、 商品價值和文化價值?？傊瑢ψ髌芳捌鋬?nèi)蘊的把握與領(lǐng)悟，必需借助 于主體的審美理解。

16、4.審美期盼是指承受主體在鑒賞之前或鑒賞過程之中，基于個人和社 會的緣由，心理上往往會有一個既成的構(gòu)造圖式，它使承受者具有了期盼 視野，并希冀在鑒賞中得到滿意。期盼視野可分為文體期盼、意象期盼和 意蘊期盼。(1)文體期盼即指承受者由作品的類型或形式特征而引發(fā)的期盼指向。(2)意象期盼即指承受者由作品特定的意象或形象而引發(fā)的期盼指向。(3)意蘊期盼即指承受者由于作品呈現(xiàn)的深層的審美意蘊、人生哲理 和情感境地而引發(fā)的期盼指向。5.藝術(shù)批判的標(biāo)準主要由社會價值評判標(biāo)準和藝術(shù)價值評判標(biāo)準構(gòu) 成。所謂社會價值評判標(biāo)準，就是指藝術(shù)批判家以特定社會構(gòu)造中的藝術(shù) 實踐活動為其對社會作用效果的優(yōu)劣與利弊的分析、

17、推斷、討論與界論藝 術(shù)實踐的尺度。所謂藝術(shù)價值評判標(biāo)準，那么是指藝術(shù)批判家以特定社會中 的藝術(shù)實踐活動本身的優(yōu)劣與得失為分析、推斷、討論和界論藝術(shù)實踐進 展的主、客觀規(guī)律，拓展了藝術(shù)制造實踐活動的范圍，加大了藝術(shù)實踐制 造的力度，有效地促進了藝術(shù)的整體進展。藝術(shù)批判作為重要的藝術(shù)活動，它不僅影響到人們對藝術(shù)作品的熟悉,也影響著藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞的進展，其主要功能如下：(1)通過對作品中藝術(shù)形象的真實性、典型性、完整性、獨特性和美 感性的解析來闡釋作品蘊含著的思想情感，從而獲得對作品審美價值的整 體評價和精確推斷。(2)通過對作品形象的全方位解析，找出其思想性和藝術(shù)性的勝利神 秘或敗筆癥結(jié)，這些批判信息反響給藝術(shù)家，不僅有益于他重新打量自己 的作品，而且可促使他在以后的創(chuàng)作活動中更自覺地根據(jù)美的規(guī)律去制造 新的作品。(3)通過對作品真?zhèn)蔚拿鞅妗?/p>