論中國當代喜劇電影中的荒誕藝術(shù)

1、論中國當代喜劇電影中的荒唐藝術(shù)論中國當代喜劇電影中的荒唐藝術(shù)喜劇電影是深受觀眾喜歡的電影類型之一，它可以涉及到許多的題材，而真正被奉為經(jīng)典的喜劇電影大多是以笑來諷喻現(xiàn)實生活、反映人生百態(tài)的現(xiàn)實題材作品。喜劇電影刻畫現(xiàn)實的手法有很多，但是本文將討論的是一種看似與現(xiàn)實背道而馳的方法荒唐藝術(shù)。一、荒唐、荒唐與現(xiàn)實關(guān)于荒唐是什么這個問題，我們可以找到很多的答案。最初，荒唐用于指音樂中的不協(xié)調(diào)。在?簡明牛津詞典?中還有另外一個解釋是同理性或常態(tài)不和諧；現(xiàn)代用法，徹底反對理性，意為荒唐的、愚蠢的。其實，不管是荒唐最初在音樂中的意義，還是它后來引申出來的詞典義，都是比擬容易理解和承受的。只是這個詞語太過抽象

2、，人們對它的感知可能更多的是一種思想情緒方面的。阿貝爾加繆在其隨筆?本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理西西弗斯的神話?中說道：一個可以用說理來解釋的世界，無論多么不完善，總是一個熟悉的世界，但是在一個突然失去了夢想和光明的宇宙中，人感到自己是一個生疏人。他是一個無法救助的被放逐者，因為他被剝奪了對家園的記憶，也失去了對出現(xiàn)樂土的希望。人與他的生活、演員與他的背景的別離，真正構(gòu)成了一種荒唐感。尤涅斯庫對此所做出的定義那么是荒唐是缺乏目的切斷了他的宗教的、形而上的、超驗的根基，人迷失了。他的一切行為都變得無意義、荒唐、沒有用途。正因為這種對世界和人的存在狀態(tài)的荒唐性的感知所帶來的形而上的痛苦之感是可以

3、引起人們共鳴，卻難以名狀的，因此荒唐一詞已經(jīng)成為一個得其要領(lǐng)的字眼，而且令人困惑地為人們普遍承受。在此，我認為也沒有必要再從一系列的闡釋中進展概念的辨析，以免因為偏信某種觀點而受到局限。人們對荒唐的認識雖模糊，但筆者是可以知其大義，最主要的還是一種情感上的認同。另筆者認為還需要明確荒唐與現(xiàn)實的關(guān)系?；奶婆c現(xiàn)實之間應該是既有聯(lián)絡(luò)又有區(qū)別的，現(xiàn)實之中是包含著荒唐的，尤其是在一些特殊的歷史時期，社會現(xiàn)實可能更多的給人一種荒唐之感，這也是為什么荒唐派戲劇在二十世紀五十年代特別興盛的原因。但是荒唐無法作為現(xiàn)實的全部這也是顯而易見的，現(xiàn)實涵蓋了社會生活的方方面面，既有積極的，也有消極的。因此，現(xiàn)實中有荒唐

4、的成分，但不全是荒唐的。除此之外，荒唐作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，反映到藝術(shù)作品中，其與現(xiàn)實的結(jié)合也存在不同的情況：表現(xiàn)現(xiàn)實的手法既可以是荒唐的，也可以是不荒唐的。而用荒唐的手法所表現(xiàn)出來的現(xiàn)實既可以是荒唐的如李大為的電影?走著瞧?，也可以是不荒唐的如馮小剛的電影?非誠勿擾2?；同樣，用非荒唐的手法所表現(xiàn)的現(xiàn)實也可以存在荒唐如管虎的電影?斗牛?和不荒唐如新現(xiàn)實主義電影等兩種情況。由此可見，荒唐其實涉及到了內(nèi)容和方法這兩個層面，它在不同層面與現(xiàn)實的結(jié)合就衍生出了不同類型或風格的藝術(shù)作品。事實上，荒唐與現(xiàn)實之間、荒唐與荒唐之間有可能是一致的，也有可能不是一一對應的。二、當代喜劇電影所呈現(xiàn)出來的相貌喜劇電

5、影在中國的開展由來已久，到目前為止已經(jīng)經(jīng)歷了多種形式的推陳出新。中國當代的喜劇電影雖然數(shù)量眾多，但多為小本錢制作的影片，質(zhì)量上也是良莠不齊，因此整體水準并不高。詳細來說，當代喜劇電影主要呈現(xiàn)出以下幾種形態(tài)以下所述并不是對喜劇的題材做一個整體的分類，只是就目前的創(chuàng)作情況做個粗略的概括：一以黑色幽默為特征的荒唐喜劇帶有黑色幽默的荒唐喜劇突出描寫的是人所處的世界的不合理性以及環(huán)境和個人之間的不協(xié)調(diào)狀態(tài)，在看似很搞笑的背后隱含著令人深思的、沉重的思想情感。它用無邏輯的非理性的情景創(chuàng)造出一個可惡、可憎、可怕和可笑的世界，一個病態(tài)社會的丑惡現(xiàn)象以喜劇的形式得以展現(xiàn)。也就是說，導演將冷酷的現(xiàn)實以調(diào)侃的藝術(shù)手

6、段加以夸大，在一個喜劇的情境中折射社會現(xiàn)實的困境與荒唐。因此，以黑色幽默為特征的荒唐喜劇所營造的就是一種整體的荒唐感，而不是部分的。它所要到達的效果是讓觀眾獲得一種無可奈何的、哭笑不得的情感體驗。而要讓觀眾產(chǎn)生這樣復雜的情緒絕不是簡單的逗觀眾一樂的喜劇可以做到的，這是一種非常復雜的喜劇類型。如寧浩的瘋狂系列、李大為的?走著瞧?。二以反映現(xiàn)實為主旨的社會喜劇對于社會喜劇的界定應該是從它的主題方面來說的，顧名思義就是以社會生活中的各種現(xiàn)實問題為反映對象的喜劇。社會喜劇所涉及的題材是非常廣泛的，夸大、暗示、挖苦等手法也運用得相當普遍，甚至這其中也會有一些荒唐情節(jié)的設(shè)置，但這并不能影響其諷喻現(xiàn)實的根本

7、性質(zhì)，這只是一種部分的荒唐感，往往是用來與現(xiàn)實進展比照從而產(chǎn)生喜劇效果的。所以，只能說在社會喜劇中有對荒唐藝術(shù)的運用，卻不能歸之為荒唐喜劇。如馮小剛的?非誠勿擾?1，2。三為搞笑而搞笑的鬧劇式喜劇鬧劇式喜劇在當代中國的電影市場里并不少見，尤其是香港與大陸的合拍片增多以后，港式幽默既無法堅持自己原有的方式，又無法進展合理的策略調(diào)整，使得影片元素眾多卻紛亂不堪?？偟膩碚f，這些喜劇多通過戲仿、惡搞、無厘頭、拼貼、解構(gòu)的方式和演員夸大的表演來營造喜劇效果。不少影片中雖然也有對于社會熱點問題的調(diào)侃，但這僅僅是一種外表上的對現(xiàn)象的呈現(xiàn)，并沒有融入創(chuàng)作者的態(tài)度和更深化的考慮。因此，在這種類型的喜劇電影中，一

8、切都是可以用來消費的。這也注定了鬧劇式喜劇就只能博得觀眾一時之樂而已。并且這樣純搞笑的喜劇在經(jīng)過大量的復制以后，勢必也會讓觀眾感到故事陳舊、笑料低俗，甚至產(chǎn)生厭惡之感。實際上，從這類喜劇目前的票房表現(xiàn)也可以看出，這樣的做法是難以為繼的。如?熊貓大俠?、?越光寶盒?、?大笑江湖?等。三、喜劇與荒唐藝術(shù)的關(guān)系我們通常說喜劇是笑的藝術(shù)，但是笑包含了不同的種類。這不同的笑對于觀眾的意義自然也是不同的，真正美學意義上的喜劇應該是比悲劇更觸動人心的，讓人在笑過之后開場考慮人生的意義、人性的美丑、社會秩序的不公以及其他更高層面的東西。這種意義上的喜劇是人類對自己生存狀態(tài)的不滿所催發(fā)的一種對抗形式。無奈的為難

9、、無以言說的不滿化作喜劇的形式，就有了挖苦、批判的效果。因此喜劇就應該直面現(xiàn)實，剖析社會的本質(zhì)。而荒唐藝術(shù)所擅長的就是在無意義中創(chuàng)造意義，讓觀眾在笑聲中體味根本的荒唐。因此，荒唐藝術(shù)與喜劇的結(jié)合可以說使喜劇更加凸顯了它的美學價值，二者結(jié)合的意義不僅僅是博得觀眾一笑，而是強調(diào)現(xiàn)實本身的荒唐性，并通過揭露現(xiàn)實的荒唐來營造一種無奈的、為難的甚至是痛苦的喜劇效果，讓人無法回避、無處藏身。法國著名的荒唐派戲劇家尤涅斯庫也曾說過：喜劇作為荒唐的直覺在我看來比悲劇更令人絕望。另外，喜劇與荒唐藝術(shù)的結(jié)合也存在某種天然性，因為喜劇的特征之一就是不協(xié)調(diào)性和矛盾性。黑格爾曾指出：把一條像是可靠而實在不可靠的原那么，

10、或是一句貌似準確而實在空洞的格言顯現(xiàn)為空洞無聊，那才是喜劇的。而荒唐所強調(diào)的正是世界的不合理、不和諧，以及人與環(huán)境之間的不協(xié)調(diào)。因此，二者的美學特征是非常接近的，喜劇中的不協(xié)調(diào)性發(fā)揮到極端就會變成荒唐。同時，荒唐藝術(shù)也常常會采用喜劇的形式來詮釋一個悲劇的主題，從而呈現(xiàn)出悲喜劇混合的美學特征，它既有悲劇性的因素，又有喜劇性的因素，因此它既不會讓人開懷大笑，也不會讓人痛哭流涕，然而觀眾卻能感到內(nèi)心被一種復雜而又強烈的情緒所縈繞，而這就是荒唐的魅力之所在。四、荒唐藝術(shù)在當代喜劇電影中的表征通過以上的闡述，我們有必要就中國當代喜劇電影中荒唐藝術(shù)的運用情況，進展有針對性地分析。由此，我們就詳細來看看荒唐

11、藝術(shù)在當代喜劇電影中的表征到底是怎樣的。一以某一特殊的現(xiàn)實時空為背景，反映其荒唐本質(zhì)這種類型的電影一般寓意比擬深化，是對某一社會歷史時期的揭露或者是對身在其中的人和事的批判。因此，它所表達出來的荒唐也是現(xiàn)實本身的本質(zhì)上的荒唐，而不是一種人為的荒唐。在?薩特的哲學?一書中提到：人生是荒唐的，因此我們的方案不會存在任何決定性的正當?shù)睦碛?，每個人都是多余的；任何事情都是可有可無的。因此，當觀眾對環(huán)境的荒唐性確信無疑時，他們就不會去追究人物行為的意義，人物行為的荒唐不但不會遭到質(zhì)疑反而顯得更加真實。如李大為的?走著瞧?反映的就是在知識青年上山下鄉(xiāng)的那個年代里，知青馬杰與兩頭驢的故事。在這部電影里充滿著

12、無處不在的荒唐，正如影片開頭馬杰所說的：那是一個荒唐的年代，曾經(jīng)發(fā)生過很多的故事，而我的故事那么是獨一無二的，是那個荒唐的年代里最為荒唐的故事。這部電影把一代知青從政治文化背景拉入日常生活背景加以描寫，將對不人道的撻伐轉(zhuǎn)向?qū)奶茣r代、荒唐政治、荒唐運動中個體的生命感悟以及極端環(huán)境下的人性弱點的書寫。11通過一場看似魔幻荒唐的人驢大戰(zhàn)，折射的是一個時代的荒唐可笑和不合理的社會制度。二設(shè)置荒唐的情節(jié)內(nèi)容，制造喜劇效果在有些影片中，情節(jié)的荒唐性是顯而易見的，導演或者編劇是有意為之的。他們或者在現(xiàn)實中設(shè)置一些與現(xiàn)實相違犯的情節(jié)，或者在非現(xiàn)實時空設(shè)置一些與現(xiàn)實相吻合的情節(jié)，從而賦予了情節(jié)荒唐的特質(zhì)，造成

13、時空環(huán)境與故事情節(jié)之間的沖突，從而營造喜劇效果。但在這一類影片中，荒唐只是作為手法，而沒有觸及影片的主題內(nèi)核。也就是說，創(chuàng)作者的意圖不在于表現(xiàn)社會的荒唐，而是其他方面的問題。例如?非誠勿擾2?中，影片開場李香山和芒果的離婚儀式舉辦得跟結(jié)婚一樣隆重，還有后來李香山的人生辭別會也舉辦得莊重嚴肅。觀眾當然知道這在現(xiàn)實生活中是不大可能發(fā)生的，但是也正因為不大可能發(fā)生，它才具備了新奇性，才可以產(chǎn)生喜劇效果。而且片中的人物在這種情境下煞有介事、一本正經(jīng)的表演也著實令人忍俊不禁。再比方?武林外傳?中，人物都生活在古代，但全片貫穿了賺錢、買房、炒房等等當今社會的現(xiàn)實問題，掌柜佟湘玉與郭芙蓉、白展堂等其別人物的

14、矛盾都圍繞買不買房的問題展開。12三非英雄化的人物形象，反映人的價值觀念的荒唐在喜劇電影中，英雄人物的形象并不多，尤其是在當代。荒唐藝術(shù)運用到喜劇電影中，使得人物常常會有一些荒唐可笑的行為，當然這些行為與人物的身份是契合的，因此二者的結(jié)合給觀眾的感覺仍然是真實可信的。正是這些看似符合邏輯但又令人覺得不可思議，甚至捧腹大笑的行為，其背后所反映出來的是人物價值觀念的荒唐。但這種荒唐也分不同的情況，既包括自身的荒唐，也包括比照出來的荒唐。例如?斗牛?中的牛二因為自己的仁慈救濟了鬼谷子村的村民，哪想到這群餓瘋了的人吃了奶還嫌不夠，還要把牛殺了。這樣的結(jié)果使得牛二的善心也陷入了無可奈何的為難場面。再比方

15、，影片中牛二決定帶著牛到山上去生活再也不下山了，他把村子里一顆一直沒爆炸的炮彈也一起搬到了山上，仿佛這顆炮彈也成為了家的象征。但炮彈本來就是摧毀家的，這本來對立的事情在牛二的眼中得到了統(tǒng)一，這也是他的荒唐之所在，同時也反映了造成這種荒唐的原因就是戰(zhàn)爭使得人們已經(jīng)失無所失了。事實上，影片還有更深化的考慮，不僅僅局限于表現(xiàn)牛二個人價值觀念的荒唐。當我們看到全村人都被日本人殺害，只有一頭奶?；盍讼聛頃r，所有人包括劇中的牛二都感到無法理解。為了一個承諾，犧牲這么多人的生命是否真的值得？這是影片真正想讓觀眾考慮的問題?？梢哉f，?斗牛?對于歷史的權(quán)威敘事提出鋒利質(zhì)疑，重塑了另一種歷史的真實。13結(jié)語在中國當代喜劇電影中，這幾種荒唐藝術(shù)的運用并不是互相別離的，而是穿插的。事實上，越上乘的喜劇越是在這幾個方面都有充分的表現(xiàn)。但不得不說的是，中國真正意義上的荒唐喜劇電影并不多。雖然在上世紀八十年代，黃建新就已經(jīng)創(chuàng)作了?黑炮事件?和?錯位?這樣極具代表性的作品，他用荒唐來傳遞真實、用象征來承載意蘊的黑色喜劇技法著實飽含著蓬勃的生命力，具有同時代電影少有的超前性。14但是在這之后