民族文化生態(tài)發(fā)展機(jī)理及對(duì)策研究

1、民族文化生態(tài)開(kāi)展機(jī)理及對(duì)策研究民族文化生態(tài)開(kāi)展機(jī)理及對(duì)策研究研究溯源旅游是民族文化開(kāi)展的重要載體，文化是民族旅游開(kāi)展的靈魂，在西部民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中二者同樣得到學(xué)界及業(yè)界的關(guān)注。旅游節(jié)慶作為民族文化生態(tài)開(kāi)展的重要載體，必須處理好民族文化生態(tài)與旅游經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)開(kāi)展的問(wèn)題。在現(xiàn)有旅游管理體制下，民族文化生態(tài)可能出現(xiàn)生態(tài)退化與生態(tài)開(kāi)展兩種結(jié)果。縱觀民族文化生態(tài)與旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)研究成果，其主要集中在旅游節(jié)慶、體育、村寨等生態(tài)開(kāi)展產(chǎn)業(yè)途徑的個(gè)案研究，且停留在定義、特征等根底理論研究及對(duì)策性建議層面，而對(duì)民族文化生態(tài)價(jià)值內(nèi)涵、系統(tǒng)內(nèi)開(kāi)展機(jī)理及演變規(guī)律的研究更是淺嘗輒止。本文結(jié)合理論調(diào)研結(jié)果，運(yùn)用民族、生態(tài)經(jīng)濟(jì)

2、學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)理論對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)展分析與討論，以期促成民族文化生態(tài)的可持續(xù)開(kāi)展。涼山州彝族火把節(jié)價(jià)值內(nèi)涵彝族旅游火把節(jié)是涼山州最隆重、最典型的傳統(tǒng)節(jié)日之一?；鸢压?jié)是起源于對(duì)火、火神及火節(jié)的崇拜，以祭神祭天、祈年豐收、驅(qū)鬼除邪為民俗內(nèi)容的節(jié)目。目前涼山州旅游火把節(jié)采用雙軌制作為其辦節(jié)形式，旅游理論中火把節(jié)將以商品形態(tài)參與旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，因此使用價(jià)值和交換價(jià)值是其重要的雙重屬性。主體使用價(jià)值。旅游社會(huì)理論中，民族文化可定義成一系列生存機(jī)制、一套維系社會(huì)存在的人文信息系統(tǒng)，主體使用價(jià)值是彝族火把節(jié)生態(tài)開(kāi)展的根本與前提。由于民族文化具有習(xí)得性的特點(diǎn)，導(dǎo)致彝族民眾在面對(duì)主流文化及旅游經(jīng)濟(jì)利益誘惑時(shí)對(duì)本族

3、火把節(jié)傳承與保護(hù)態(tài)度漠然，所謂保護(hù)工作只能陷入美女與面包的選擇怪圈。調(diào)研顯示青少年對(duì)火把節(jié)的重要標(biāo)志性地位認(rèn)識(shí)缺乏、中年彝族同胞更熱衷參與旅游活動(dòng)獲得經(jīng)濟(jì)利益。正如現(xiàn)已過(guò)世的彝族老人子爾拉格談及旅游負(fù)面效應(yīng)說(shuō)市場(chǎng)運(yùn)作后，不同文化被認(rèn)識(shí)被學(xué)習(xí)，如今關(guān)鍵是教育新一代并讓他們的傳承意識(shí)增強(qiáng)。本文由論文聯(lián)盟搜集整理客體交換價(jià)值。民族文化在工業(yè)化后期文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)展中成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展增長(zhǎng)新源泉，歸根到底屬于消費(fèi)力范疇，客體交換價(jià)值是彝族火把節(jié)生態(tài)開(kāi)展的途徑與方法。生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)開(kāi)展規(guī)律要求彝族火把節(jié)在兼顧社會(huì)公共效勞屬性的同時(shí)，必須增加文化造血功能，維系并進(jìn)步民族文化的現(xiàn)代化生存才能。彝族旅游火把節(jié)成為涼

4、山州社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的重要力量與品牌。在旅游經(jīng)濟(jì)影響下彝族火把節(jié)生態(tài)開(kāi)展機(jī)理分析彝族火把節(jié)作為民族文化旅游產(chǎn)品，其交換價(jià)值已被各級(jí)地方政府挖掘整理并廣泛運(yùn)用于旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。旅游的社會(huì)影響力不斷擴(kuò)大，客觀上對(duì)彝族地區(qū)人們的生活觀念、消費(fèi)方式、構(gòu)造等火把節(jié)生境內(nèi)容產(chǎn)生了深入影響，導(dǎo)致火把節(jié)生境系統(tǒng)中社會(huì)與經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生不同程度的改變，那么如何理清、挖掘各子系統(tǒng)互相作用通道及機(jī)理內(nèi)容，通過(guò)人工控制環(huán)節(jié)的設(shè)置與監(jiān)控以促成民族文化生境系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)演進(jìn)與晉級(jí)，成為當(dāng)前重要的任務(wù)與課題見(jiàn)圖1。圖1旅游理論中民族文化生態(tài)開(kāi)展機(jī)理示意圖為防止民族文化生態(tài)退化后果的出現(xiàn)，旅游相關(guān)決策的科學(xué)與合理性顯得至關(guān)重要，這

5、關(guān)鍵就在于各級(jí)管理部門(mén)對(duì)火把節(jié)生態(tài)循環(huán)開(kāi)展機(jī)理的認(rèn)識(shí)與過(guò)程執(zhí)行效果的好壞，即生境riginal生境Adjusting生境Ne三個(gè)機(jī)理過(guò)程執(zhí)行效果的完好性和系統(tǒng)性。西昌市多年的旅游理論證明，其相關(guān)決策行為客觀上遵循理解構(gòu)-重構(gòu)-驗(yàn)證-更新民族文化生態(tài)開(kāi)展機(jī)理內(nèi)容，價(jià)值取向已由工具理性進(jìn)入到工具理性與價(jià)值理性和諧共生的開(kāi)展階段見(jiàn)表1。首先，在對(duì)火把節(jié)價(jià)值體系科學(xué)理解根底上應(yīng)樹(shù)立積極、科學(xué)的民族文化生態(tài)開(kāi)展觀；其次，面對(duì)節(jié)日生境內(nèi)容被解構(gòu)的事實(shí)，應(yīng)依托科學(xué)開(kāi)展觀重構(gòu)新生境系統(tǒng)內(nèi)容，以保持節(jié)日文化各子系統(tǒng)間協(xié)調(diào)開(kāi)展即生境-生境AX，因節(jié)日文化具有周期性的反復(fù)、漸進(jìn)特點(diǎn)，如彝族火把節(jié)管理形式經(jīng)歷了四次嬗

6、變；最后應(yīng)對(duì)重構(gòu)的生境內(nèi)容進(jìn)展反復(fù)地驗(yàn)證、調(diào)整、更新等人工監(jiān)控與修復(fù)工作，以輔助生境自組織才能的形成即生境AX-生境N，繼而進(jìn)入下一個(gè)生態(tài)循環(huán)開(kāi)展輪次。2022年涼山州一辦三創(chuàng)活動(dòng)成功舉辦，正式確立了政府、企業(yè)、市嘗社區(qū)居民多元立體管理形式和雙軌制的辦節(jié)形式，為涼山彝族火把節(jié)的生態(tài)開(kāi)展指明了方向。表1涼山州彝族火把節(jié)生態(tài)開(kāi)展階段及特點(diǎn)對(duì)策與建議火把節(jié)價(jià)值體系再認(rèn)識(shí)。由于歷史、地理區(qū)位條件的制約，涼山彝族文化的封閉性與民族文化生態(tài)系統(tǒng)的開(kāi)放性在旅游場(chǎng)域中相輔相成，旅游理論要解決社會(huì)公共屬性與民族經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)協(xié)調(diào)開(kāi)展的難題。彝族火把節(jié)作為成功的旅游品牌已為涼山州經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)展起到了推波助瀾的作用，但其主

7、體使用價(jià)值的村寨火把節(jié)重要性及執(zhí)行效果有待進(jìn)步，表如今西昌市與村寨旅游火把節(jié)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益的不平衡上，導(dǎo)致火把節(jié)發(fā)源地村寨居民對(duì)節(jié)日文化傳承與開(kāi)展的積極性不高，火把節(jié)保護(hù)與傳承面臨香火斷流的危險(xiǎn)。公共產(chǎn)品屬性的管理體制創(chuàng)新。涼山彝族火把節(jié)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有公共產(chǎn)品屬性，需要建立健全政府、企業(yè)、社會(huì)第三部門(mén)的多中心管理機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承。盡管西昌市政府從操作層面確立了雙軌制運(yùn)作形式，但由于政府與企業(yè)往往遵循自身利益最大化原那么，其決策行為容易將社會(huì)第三部門(mén)，特別社區(qū)居民的管理權(quán)、監(jiān)視權(quán)懸置，這是導(dǎo)致火把節(jié)生態(tài)開(kāi)展問(wèn)題根源所在。所以應(yīng)加大村寨社區(qū)居民獲益權(quán)的范圍及力度，通過(guò)建立彝族青年

8、志愿者、畢摩、文化協(xié)會(huì)等民間組織，使其積極參與到相關(guān)決策、監(jiān)視、評(píng)價(jià)機(jī)制當(dāng)中以促進(jìn)彝族火把節(jié)的可續(xù)開(kāi)展。城鄉(xiāng)旅游產(chǎn)品體系的豐富與完善。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地來(lái)說(shuō)，面臨著如何更好的傳承與利用彝族火把節(jié)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)來(lái)解決西昌市和發(fā)源地村寨旅游經(jīng)濟(jì)效益空間失衡的理論難題。從旅游供應(yīng)看，通過(guò)歷屆節(jié)慶期間旅游理論來(lái)看，旅游者空間經(jīng)濟(jì)行為根本上在西昌市區(qū)內(nèi)進(jìn)展，各種旅游接待設(shè)施超載負(fù)荷，旅游效勞質(zhì)量受到嚴(yán)重影響。從旅游需求看，伴隨旅游者層次的不斷提升，原生態(tài)的民族文化精華及目的地純樸的人文交互環(huán)境成為游客體驗(yàn)重要的價(jià)值取向，從2022年中國(guó)西昌涼山彝族火把節(jié)狂歡現(xiàn)場(chǎng)由歷年的西昌市火把廣場(chǎng)分流到海南鄉(xiāng)、高枧鄉(xiāng)等村寨并獲得良好的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益中初見(jiàn)端倪。因此發(fā)源地普格與布拖縣是火把節(jié)旅游產(chǎn)品體系的重要組成局部，是提供多層次原生態(tài)旅游文化產(chǎn)品的空間載體。民族文化生態(tài)開(kāi)展機(jī)理指出，面對(duì)彝族火把節(jié)旅游理論中的生境變遷現(xiàn)實(shí)，各利益相關(guān)主體必須理清民族文化主體使用價(jià)值的重要性