德宏傣族婚姻習(xí)俗與社會文化的關(guān)系

1、德宏傣族婚姻風(fēng)俗與社會文化的關(guān)系論文關(guān)鍵詞：德宏傣族婚姻風(fēng)俗社會文化關(guān)系論文摘要：由于特殊社會文化的牽制和影響，德宏傣族婚姻風(fēng)俗具有不同于其他地區(qū)傣族婚姻風(fēng)俗的特點(diǎn)。德宏傣族婚姻過程、儀式與佛教和外鄉(xiāng)宗教內(nèi)容嚴(yán)密相聯(lián)；根深蒂固的封建等級制度和觀念導(dǎo)致了德宏傣族等級婚姻的盛行；對家族血緣關(guān)系的重視致使德宏傣族一直固守著同姓不通婚的規(guī)矩；經(jīng)濟(jì)條件成為德宏傣族建立婚姻關(guān)系的重要因素。隨著社會制度的變更、新思想新文化的影響，德宏傣族婚姻風(fēng)俗發(fā)生了變化，人們拋棄了婚姻風(fēng)俗中的不少陳規(guī)，面對現(xiàn)存的婚姻風(fēng)俗應(yīng)正確對待，并加以積極引導(dǎo)。德宏傣族，指分布在現(xiàn)今云南省西部邊境德宏傣族景頗族自治州內(nèi)的傣族。德宏傣族

2、景頗族自治州是古代南方陸上絲綢之路的必經(jīng)之地，又是中印文化的交匯點(diǎn)，中原文化和印度文化在這里會合并發(fā)生碰撞。特殊的地理區(qū)位和民族的包容性，使德宏傣族形成了融外鄉(xiāng)文化、中原文化和印度文化為一體的特殊文化，對德宏傣族婚姻風(fēng)俗起著牽制和影響的作用，使之具有了與其他地區(qū)傣族婚姻風(fēng)俗不同的特點(diǎn)。一、宗教文化滲入婚姻禮俗佛教傳人德宏傣族地區(qū)以后，傣族外鄉(xiāng)的宗教并沒有失去自身在社會上的地位和影響，宿命觀、靈魂鬼魂觀與佛教的各種教義教規(guī)一起在德宏傣族人的頭腦里根深蒂固，祭鬼與賊佛在德宏傣族社會一并盛行。長期以來，外鄉(xiāng)宗教和佛教對德宏傣族社會發(fā)生著深入的影響，浸透德宏傣族社會的方方面面。宗教對德宏傣族婚姻風(fēng)俗的

3、浸透和影響主要表現(xiàn)為外鄉(xiāng)宗教對婚姻過程的滲人。外鄉(xiāng)宗教對德宏傣族婚姻過程的滲人首先表現(xiàn)為天命觀和占卜術(shù)的干預(yù)。在古代，德宏傣族相信天命，相信占卜術(shù)，相信“暉莫(巫婆)和“莫古拉(算命先生)能預(yù)卜將來，能為人消災(zāi)造福。這種觀念直接作用于德宏傣族的婚姻風(fēng)俗。德宏傣族視婚姻為人生旅途中的重大事情之一，并且認(rèn)為男女婚配是上天的安排，是命中注定的，因此，在選擇配偶和選擇訂婚、完婚日期等關(guān)鍵問題上，一般要求助于占卜術(shù)，可以說，在過去，天命觀和占卜術(shù)對德宏傣族婚姻風(fēng)俗的干預(yù)并不微校當(dāng)男青年到了結(jié)婚年齡，父母往往要請占卜師占卜，測算為兒子尋找配偶的最正確時間、地點(diǎn)方位，以及最正確配偶的大概模樣和大致形體特征。

4、占卜師根據(jù)該男青年的出生年、月、日、時辰，亦即所謂的命，一一作出指點(diǎn)。致于女方，當(dāng)有人上門提親，當(dāng)事人及父母對男方條件較為滿意，有許親之意時，其父母也會請占卜師占卜，測算能否應(yīng)許親事。假設(shè)占卜結(jié)果為肯定，便容許將女兒嫁給對方;假設(shè)占卜結(jié)果為否認(rèn)，那么請占卜師指示嫁女的最正確時間、地點(diǎn)方位和男方的大概模樣，然后按照占卜師的指示作選擇和決定。除此之外，還有一條重要的卜算內(nèi)容，即婚配的男女雙方的生肖是否相和。通常認(rèn)為，屬牛者和屬羊者、屬龍者和屬狗者、屬猴者和屬豬者命相克。據(jù)說生肖相克的人締結(jié)婚姻將不能白頭偕老，或者夫妻不和、家庭生活不美滿。除了上述生肖相克的人不能互相結(jié)婚以外，其余的生肖都是相和的。

5、當(dāng)締結(jié)婚姻的配偶選定以后，還要請占卜師測算最好的訂婚和結(jié)婚日期，一般認(rèn)為屬鼠、屬雞、屬馬、屬龍的日子是訂婚和結(jié)婚的最正確日子。而在那些所謂的“兇日里，不能舉行訂婚和結(jié)婚儀式。天命觀和占卜術(shù)對德宏傣族的婚姻風(fēng)俗的干預(yù)作用是顯而易見的。德宏傣族是多神崇拜的民族，德宏傣族人相信山有山鬼、水有水鬼、地有地神、天有天神，人死了以后變成鬼魂。德宏傣族的神靈之多、影響之大，令人嘆為觀止。德宏傣族人認(rèn)為，所有神靈都會給人以佑護(hù)或懲罰，因此，德宏傣族人一年到頭有屢次祭祀鬼神的活動，形成了完好而系統(tǒng)化的神靈崇拜儀式。德宏傣族一系列的婚姻儀式都與祭拜神靈有關(guān)。首先，婚禮儀式的一個重要內(nèi)容是祭祀祖先亡靈，這是聯(lián)姻的男

6、方家和女方家都必須進(jìn)展的活動。在男方到女方家舉行訂婚儀式的當(dāng)天，儀式開場以前，女方要用米飯、糖果、糕點(diǎn)擺放在堂屋里祖宗靈位前的祭臺上，把點(diǎn)燃的香插在香爐里，以祭祀祖先亡靈，把即將為女兒訂立婚約之事敬告陰間的祖先，以征得應(yīng)允。舉行婚禮的那一天，當(dāng)男方迎親隊(duì)伍來到女方家迎娶新娘的時候，新郎必須在伴郎的陪同下向女方家的祖宗靈位跪拜，以示敬意和懇求娶親;新嫁娘即將被迎娶到夫家的時候，離家前要聲淚俱下向祖先靈位跪拜，向祖先亡靈辭別，此時要由一位女性長者在旁邊念誦祭詞，敬告祖先亡靈新娘即將嫁到夫家，懇求給予保佑;當(dāng)新娘被迎娶到夫家以后，要由伴娘引領(lǐng)新娘向夫家祖先靈位跪拜，這時同樣由一位女性長者在一旁念誦祭

7、詞，敬告祖先亡靈新娘已迎娶到家中，懇求給予佑護(hù)。第二天，即正式舉行婚禮的當(dāng)天，新郎新娘要在兩位伴娘的引領(lǐng)和陪伴下，向祖先靈位跪拜，此時，仍舊有一位女性長者在旁邊念誦祭詞，懇求祖先亡靈向新郎新娘賜子賜福?？梢哉f，祭拜祖先亡靈是德宏傣族婚俗儀式中的重要內(nèi)容之一。在德宏傣族的婚禮儀式中，除了祭拜祖先亡靈以外，還有祭祀天神、祭祀寨神等?？梢?，德宏傣族的神靈崇拜對婚姻風(fēng)俗的滲人是很明顯的。德宏傣族婚姻儀式中對各種神靈的祭祀，帶有濃重的功利主義色彩，其目的是希望通過婚禮儀式中對神靈的祭祀和膜拜，獲得神靈的保護(hù)，進(jìn)而獲得恒久穩(wěn)固的婚姻、和諧的夫妻關(guān)系，以及幸福美滿的家庭生活。如今德宏傣族群眾頭腦中的神靈崇拜

8、已經(jīng)非常冷淡，人們對神靈的依賴思想已經(jīng)消逝，但祭拜祖先亡靈、天神和寨神，仍然是婚禮儀式中必不可少的活動內(nèi)容，這種活動內(nèi)容已經(jīng)失去了神靈崇拜的真正內(nèi)涵，而成為禮俗性的婚禮儀式活開工程之一。二、社會等級釀就等級婚姻德宏傣族社會自13世紀(jì)麓川主思可法興起之時就進(jìn)入了封建領(lǐng)主制社會，封建等級正式形成。德宏地區(qū)共有10個轄區(qū)范圍大的“動，這10個“勛各有一世襲“昭法(天王)，為“勛或地方的最高君主。到了明代，明王朝在德宏地區(qū)實(shí)行土司制度，封上述各“勛為宣撫司或副宣撫司，或安撫司等，勛底、勛納、勛宛為宣撫司，勛盞達(dá)、勛遮放為副宣撫司，勛煥、勛卯為安撫司，戶撒、拉撒為長官司與此同時，除盞西“昭法以外，其余“

9、昭法都被封為土司官。封建領(lǐng)主制度的形成和土司制度的建立，使德宏傣族社會的等級界限和等級觀念更為明顯和突出。新構(gòu)成家族的家庭具有很大的獨(dú)立性，但同一家族的家庭之間又存在一些共同的政治利益和經(jīng)濟(jì)利益。必要的時候家族里的每一個成員都會得到家族的庇護(hù)和幫助。雖然在消費(fèi)、生活中家族成員之間也會出現(xiàn)矛盾和摩擦，但在緊要關(guān)頭家族關(guān)系的正面因素就會充分顯示出來。每一個家族都有自己的祖墳和墳地。在過去，每到清明節(jié)，全家族的所有家庭都要拼湊錢物，準(zhǔn)備祭品，由家族領(lǐng)袖率領(lǐng)全家族的人前往祖墳掃墓，然后一同進(jìn)餐。由此，家族成員之間的關(guān)系得到進(jìn)一步的穩(wěn)固和開展。每當(dāng)家族里的某一家庭有婚喪嫁娶或者需要援助的時候，家族成員都

10、會主動前往幫助，助威助勢。所以，德宏傣族人重視以血緣為紐帶的父系家族關(guān)系，父系家族關(guān)系可延續(xù)假設(shè)干代人。在房產(chǎn)和地產(chǎn)的繼承問題上最能表達(dá)德宏傣族人對家族關(guān)系的重視。德宏傣族通行父系繼承制，以兒子為房產(chǎn)和地產(chǎn)的當(dāng)然繼承人;如假設(shè)沒有兒子那么由招親人贅的女兒女婿為房產(chǎn)和地產(chǎn)的繼承人;如假設(shè)沒有兒子也不招上門女婿，那么由侄子為房產(chǎn)和地產(chǎn)的繼承人;無子無女無侄子的孤寡老人，由所屬家族里血緣關(guān)系最近的親戚繼承其房產(chǎn)和地產(chǎn)。具有姻親關(guān)系而沒有家族關(guān)系的人不能互相繼承房產(chǎn)和地產(chǎn)。也就是說，一個人不能繼承舅舅的房產(chǎn)和地產(chǎn)，也不能繼承姑父和沒有家族關(guān)系的姨夫的房產(chǎn)和地產(chǎn)?？傊y(tǒng)、權(quán)利和房地產(chǎn)的繼承都是以父系

11、家族血緣關(guān)系為根據(jù)的。整個家族的人都被視為一家人，家族里的人無論年齡大小，一律按輩分互相稱呼，同一輩分的都互為兄弟姐妹，不同輩分的都互為叔侄姑侄等，因此都不能互相結(jié)婚互為夫妻。不僅如此，更為重要的是，家族內(nèi)的婚姻制止還擴(kuò)大到所有同姓的人。德宏傣族稱姓氏為“很，“很的本意是家，把家引申為姓氏，這進(jìn)一步證明德宏傣族社會對家族血緣關(guān)系的重視。人們認(rèn)為同一姓氏的人都是同源共祖的，都是同一個祖先的后代，因此都是同一家人，都不能互相結(jié)婚。德宏傣族除了刀、龔、思、方、多、衍、孟等貴族姓氏以外，還有尹、管、寸、豐、李、板、克、馮、項(xiàng)、朗、莫、銀、金、岳、邵等百姓姓氏。男性一律娶外姓女子為妻，女性一律嫁與外姓男

12、人。同一姓氏的男女青年一般不互相談情說愛和締結(jié)婚姻。當(dāng)互不相識的男女青年邂逅相逢想要談情說愛之時，自然會首先打聽對方的姓氏，假設(shè)是雙方同姓，即刻消除談情說愛之念頭。當(dāng)男青年告知父母自己已有戀愛對象之時，父母要首先弄清楚女方姓氏，雙方異姓，方可考慮婚事。在歷史上偶有同姓婚的現(xiàn)象出現(xiàn)，但這種現(xiàn)象一般是通過拐婚亦即男女私奔的方式實(shí)現(xiàn)的，這種現(xiàn)象要受到社會言論的譴責(zé)，被公眾視為違背道德標(biāo)準(zhǔn)的行為。目前，德宏傣族人的家族觀念已隨著社會構(gòu)造和社會關(guān)系的復(fù)雜化而有所淡化，但德宏傣族人還一直保持著同姓不結(jié)婚的風(fēng)俗。這種同姓不結(jié)婚的風(fēng)俗主要出自于德宏傣族對父系家族血緣關(guān)系的重視和維護(hù)。四、經(jīng)濟(jì)成為建立婚姻關(guān)系的

13、重要因素在德宏傣族的婚姻關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)因素起著極其重要的作用，男子將女子娶回家以前，必須付給女方一定數(shù)目的彩禮。德宏傣族的彩禮名目繁多，主要有以下幾項(xiàng):聘金。德宏傣語稱為“索嘎興，意為身價(jià)錢。?德宏傣族社會歷史調(diào)查?第一集中登載的1954年調(diào)查的材料?潞西縣傣族婚姻情況?寫道:“傣族的婚姻費(fèi)用很高，婚禮數(shù)額由司署規(guī)定，如今正式規(guī)定的婚禮費(fèi)是男家交付女方家半開300個，酒60碗，肉60載(每載3市斤)，假設(shè)女方出嫁前有孕或寡婦改嫁者，婚禮費(fèi)照原來的數(shù)額減去一半。但寡婦有孕后改嫁，只交付婚禮費(fèi)原定數(shù)額的1/4af=(rz7e隨著經(jīng)濟(jì)的開展和人民生活程度的進(jìn)步，德宏傣族的聘金數(shù)額日漸增多，如今女方通常

14、要求男方支付聘金一萬元左右。禮肉。這是訂婚時男方送給女方家的豬肉，用于分發(fā)給女方親戚，其數(shù)目按照女方家族的大小和親戚的多寡而定。目前多為100載?；槎Y肉和婚禮酒。這是結(jié)婚時男方送給女方家的肉和酒，供女方宴請自家賓客。通常是豬肉100載左右，酒數(shù)十斤。哺乳費(fèi)。數(shù)目各家不等，一般是數(shù)百元，以補(bǔ)償女方父母養(yǎng)育新娘的花費(fèi)。黑錢。這是男青年私下送給未婚妻的錢，數(shù)目為數(shù)百元不等。?潞西縣傣族婚姻情況?寫道:“黑錢以最低數(shù)計(jì)需半開200個.3(p177)上述工程的聘金彩禮是必不可少的。因此，在舊社會，一些家境貧困的男青年借錢娶妻，債臺高筑，陷人極度貧困的狀態(tài)。?潞西縣傣族婚姻情況?一文寫道:“據(jù)那目寨(屬今潞西市)的調(diào)查，欠債戶中，欠債原因者23戶，欠債數(shù)額為半開15580個，其中為婚姻而欠債的有10戶，占欠債戶的43.5%，欠債7660個半開，占欠債額總數(shù)的47%，其中因喪失田地者兩戶，抵押田地14籮種。4(p335j可見，德宏傣族聘金彩禮是一筆數(shù)目不小的開支。德宏傣族的聘金彩禮，表達(dá)了經(jīng)濟(jì)因素在婚俗中的重要作用。綜上所述，德宏傣族婚姻風(fēng)俗與社會形態(tài)、經(jīng)濟(jì)生活和精神生活嚴(yán)密相聯(lián)，形成了自身的特點(diǎn)，既有宗教的滲人，又受社會等級的牽制;既有對父系家族關(guān)系的重視而形成同姓不通婚的風(fēng)俗，又有由于嫁女虧損、娶