2022-2023學(xué)年高中政治統(tǒng)編版必修四：4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來 課件（39張）

1、馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論 第2課 物質(zhì)、意識(shí)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律 認(rèn)識(shí)論 第4課 認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、真理唯物辯證法 第3課 聯(lián)系、發(fā)展、矛盾社會(huì)歷史觀 第5課 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、 社會(huì)基本規(guī)律、人民群眾價(jià)值觀、人生觀 第6課 4.1 人的認(rèn)識(shí)從何而來第一目：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐第四課 探索認(rèn)識(shí)的奧秘1、認(rèn)識(shí)的含義及其分類？2、實(shí)踐的含義、形式、特點(diǎn)？第二目：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。 性質(zhì)：積極的反映（被動(dòng)的反映） 對(duì)象 自然界人類社會(huì)人的思維區(qū)分意識(shí)和認(rèn)識(shí)：在本質(zhì)上是一致的,都有正誤之分意識(shí)和物質(zhì)屬于唯物論范疇；認(rèn)識(shí)和實(shí)踐屬于認(rèn)識(shí)論范疇。第一目：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1、認(rèn)識(shí)（1）

2、含義： 主體人類特有動(dòng)物沒有(2)分類：感性認(rèn)識(shí) 和 理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式,也是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段。感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)感覺知覺表象概念判斷推理高級(jí)階段 初級(jí)階段認(rèn)識(shí)有正誤之分不能認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)的，理性認(rèn)識(shí)都是對(duì)的。(2)分類：二者關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)人類特有，動(dòng)物沒有是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，把觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在（不是認(rèn)識(shí)世界）。包括自然界和人類社會(huì)。主觀世界實(shí)踐關(guān)鍵詞：做、行動(dòng)、實(shí)施、改造、改革、試驗(yàn)、調(diào)查、考察、走訪，都屬

3、于實(shí)踐。2、實(shí)踐（1）含義是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，不是純主觀的思維活動(dòng)，思考、辯論、認(rèn)識(shí)、言論等都不是實(shí)踐。凡是實(shí)踐，都是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。橋梁【客觀】設(shè)計(jì)方案【主觀】修建橋梁【實(shí)踐】補(bǔ)充：實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。作為一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，實(shí)踐可以把人們頭腦中的觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（2）基本的實(shí)踐活動(dòng)形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐 變革社會(huì)的實(shí)踐 科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)工人、農(nóng)民、勞動(dòng)者等改革、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、國(guó)家制度、政策、法律等航天、自主研發(fā)、科考、技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)明等港珠澳工程建設(shè)我國(guó)第一部民法典問世新冠病毒疫苗的研制提示：基本形式不等于實(shí)踐的形式，實(shí)踐的形

4、式是豐富多彩的；其他的一些實(shí)踐形式（教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐）1、大猩猩用樹枝鉤白蟻2、學(xué)生開辯論會(huì)、學(xué)習(xí)理論、聽課3、老師講課4、農(nóng)民種地5、改革開放 6、航天專家研制“天宮二號(hào)”生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的三種基本形式（最基本的）教育實(shí)踐判斷：下列活動(dòng)中哪些是實(shí)踐活動(dòng)并說明理由。認(rèn)識(shí)活動(dòng)例：愚公移山愚公決定讓全家使用榔頭、畚箕（benji)等工具，移開太行、王屋二山。實(shí)踐的主體（愚公和家人）實(shí)踐的對(duì)象（太行、王屋二山）實(shí)踐的手段（榔頭、畚箕等工具） 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性a.實(shí)踐的基本要素：主體、對(duì)象、手段，它們都是客觀的。（3）特點(diǎn)： 愚公移山的過程中需要尊重客觀規(guī)律嗎？

5、b.實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。問題：愚公為什么要挖山？愚公為方便出行他是有目的、有意識(shí)的進(jìn)行這項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。思考：這體現(xiàn)了實(shí)踐的什么特點(diǎn)？能動(dòng)性關(guān)鍵詞：藍(lán)圖、計(jì)劃、方案、規(guī)劃 實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性a.改造自然界的實(shí)踐中創(chuàng)造新的物質(zhì)生活資料表現(xiàn)b.改造社會(huì)的過程中創(chuàng)造新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng) a.社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。 b.歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。 實(shí)踐具有

6、社會(huì)歷史性問題：愚公移山是一個(gè)人移嗎？他借助了哪些工具？工具是他制造的嗎？愚公移山不是一個(gè)人的活動(dòng)，而是靠子子孫孫共同努力； 移山的工具也需要社會(huì)提供。 思考：這體現(xiàn)了實(shí)踐的什么特點(diǎn)？社會(huì)性關(guān)鍵詞：協(xié)作、共同、多人 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性社會(huì)性思考：這說明了實(shí)踐的什么特點(diǎn)？問題：愚公移山為什么不用炸藥、挖土機(jī)？愚公移山的形式、規(guī)模、水平受當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，是一定歷史條件的產(chǎn)物。 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性歷史性關(guān)鍵詞：當(dāng)時(shí)條件、以前、階段、時(shí)期歷史性皇帝在古代為什么作為九五至尊，也得坐馬車，步行，不坐飛機(jī)。是因?yàn)椴幌雴幔克伎际且驗(yàn)樵觳怀鲲w機(jī)呀。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性請(qǐng)同學(xué)們思考這則材料，表明實(shí)踐具有什么樣的

7、特性？實(shí)踐的特點(diǎn)對(duì)號(hào)入座有目的、有意識(shí)的改造活動(dòng)構(gòu)成要素是客觀的受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)受歷史條件的制約客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性課堂小結(jié)：特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性基本形式： 生產(chǎn)實(shí)踐（最基本）變革社會(huì)的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)1.認(rèn)識(shí)： 含義： 分類： 感性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí)2.實(shí)踐： 含義： 第二目：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目的第二目： 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 毛澤東說：你要知道梨子的味道，就得親口咬一咬。 這體現(xiàn)了什么哲理？思考：為什么實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源？ 在實(shí)踐

8、活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生作用，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。注意：認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè)實(shí)踐（直接經(jīng)驗(yàn)）獲得認(rèn)識(shí)的途徑兩個(gè)直接經(jīng)驗(yàn)（實(shí)踐）間接經(jīng)驗(yàn) (讀書學(xué)習(xí)）無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，但不是唯一途徑。讀書與實(shí)踐相結(jié)合啟示：判斷：下列屬于直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)?秀才不出門，全知天下事。紙上得來終覺淺、絕知此事要躬行。不入虎穴，焉得虎子沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)不登高山，不知天之高；間接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源“不入虎穴，焉得虎子”“近水知魚性，近山識(shí)鳥音”“如魚飲水，冷暖自知”“不登高山，不知天之高也”“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)

9、言權(quán)”2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力思考：為什么實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力？例：抗擊新冠病毒。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。例：望遠(yuǎn)鏡，打破“地心說”。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。吃一塹，長(zhǎng)一智 學(xué)然后知不足,教然后知困書到用時(shí)方恨少名言示例:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 1958年大躍進(jìn)時(shí)期，有人認(rèn)為糧食畝產(chǎn)1000萬斤，彭老總認(rèn)為糧食800斤左右才是正確的，誰的認(rèn)識(shí)正確？糧食畝產(chǎn)量到底是多少的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是什么？人們對(duì)糧食畝產(chǎn)量的認(rèn)識(shí)能否作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

10、？這塊土地能否直接告訴人們它的畝產(chǎn)量到底是多少？不能，主觀認(rèn)識(shí)本身無法判明自己的正確性。不能，客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。結(jié)論：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)思考：為什么實(shí)踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)？實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照，實(shí)踐能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。（第4、5行）3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)符合實(shí)踐結(jié)果 正確認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)不符合實(shí)踐結(jié)果 錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)客觀世界認(rèn)識(shí)實(shí)踐結(jié)果改造實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的示意圖指 導(dǎo)得出實(shí)踐（橋梁）認(rèn)識(shí)符合實(shí)踐結(jié)果 正確認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)不符合實(shí)踐結(jié)果 錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)注意：科學(xué)理論、權(quán)威的觀點(diǎn)、專家結(jié)論、多數(shù)人的意見、公理、定律，都不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

11、。判斷：包含實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的句子路遙知馬力，日久見人心。是騾是馬，拉出去遛遛。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)?？陀^事物主觀認(rèn)識(shí)本身不能“自言其明”本身無法證明多數(shù)人公認(rèn)的觀點(diǎn)科學(xué)理論權(quán)威的話原有的認(rèn)識(shí)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐（橋梁）主觀認(rèn)識(shí)客觀世界3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)啟示：做到“不唯上，不唯書，只唯實(shí)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照是騾子是馬，拉出來遛遛 真理無價(jià)寶，實(shí)踐里面找不管白貓黑貓,抓到老鼠就是好貓真金不怕火煉路遙知馬力，日久見人心試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)

12、識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是目的。認(rèn)識(shí)不為實(shí)踐服務(wù)，就失去了它的實(shí)際意義。4. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的精通的目的全在于應(yīng)用。造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲。這些名言體現(xiàn)了什么哲理？1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。 2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。 3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。 區(qū)分：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上“從無到有”。強(qiáng)調(diào)了人的一切認(rèn)識(shí)（直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)）都來源于實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“由淺入深”。側(cè)重于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是隨著社會(huì)條件的變化發(fā)展不斷向前發(fā)展的，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)不能脫離實(shí)踐，要回

13、歸到實(shí)踐中去，服務(wù)實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照。把自己頭腦中的觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。誤區(qū)集錦：3、動(dòng)物的活動(dòng)也是實(shí)踐4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的主要來源1、實(shí)踐是改造世界的活動(dòng)6、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的主要標(biāo)準(zhǔn)2、實(shí)踐是改造自然界的活動(dòng)5、實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑7、經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)就是真理8、認(rèn)識(shí)的目的是追求真理實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論（抄到P51空白處） 【原理】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。【

14、方法論】我們既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐；（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的方法論）又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。（認(rèn)識(shí)具有反作用的方法論）1、實(shí)踐活動(dòng)多種多樣，下列選項(xiàng)中屬于實(shí)踐的是（ ）A. 蜘蛛結(jié)網(wǎng)B.“一國(guó)兩制”科學(xué)構(gòu)想的提出C. 醫(yī)生治病 D. 人們認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象和本質(zhì)C2、第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議表決通過了關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃綱要的決議，決定批準(zhǔn)這個(gè)規(guī)劃綱要。我國(guó)通過制定“十四五”規(guī)劃來指導(dǎo)今后五年的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，這體現(xiàn)了實(shí)踐是 ( ) A. 改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)B. 主觀與客觀相一致的活動(dòng)C. 客觀物質(zhì)性的活動(dòng) D. 有目的、有

15、意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)D2、“人攀明月不可得，月行卻與人相隨。”一千年前，詩(shī)人李白如此表達(dá)了不能登月的惆悵。今天，我們通過“嫦娥五號(hào)”拍攝的圖片清晰地感受到了月亮的倩影，千年夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這說明 ( )A. 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 B. 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性C. 實(shí)踐具有能動(dòng)性 D. 實(shí)踐具有預(yù)見性A3、浙江某市的農(nóng)民，以前賣農(nóng)產(chǎn)品是肩挑腿跑挨家叫賣；后來有了專業(yè)批發(fā)市場(chǎng)，銷量增加；現(xiàn)在有了網(wǎng)絡(luò)，通過網(wǎng)絡(luò)可以把產(chǎn)品賣到全國(guó)甚至世界各地。這些變化體現(xiàn)了實(shí)踐的 ()A客觀物質(zhì)性 B主觀能動(dòng)性C直接現(xiàn)實(shí)性 D社會(huì)歷史性D4、 在新冠疫情防控中，人工智能及5G技術(shù)廣泛應(yīng)用于遠(yuǎn)程會(huì)診、疫苗檢測(cè)、社區(qū)排查、體溫監(jiān)測(cè)等領(lǐng)域，為疫情態(tài)勢(shì)研判、疫情防控部署提供了強(qiáng)有力的支撐。由此可見，人工智能 ()具有