論宋代話語共同體與市民文化的形成

1、論宋代話語共同體與市民文化的形成摘要：宋代市民文化是中華文化開展進(jìn)程中的重要標(biāo)志。歷來被史學(xué)研究者特別是宋史研究者所無視的“話語共同體，是宋代市民文化形成的知識(shí)資源與人力資源的重要支撐。此對(duì)于理解宋代市民文化的形成及揭開宋代的社會(huì)生活畫卷具有重要意義。關(guān)鍵詞：宋代；教育下移；話語共同體；市民文化形成宋代話語共同體和市民文化的形成，討論這一宋代社會(huì)文化史與城鄉(xiāng)社會(huì)生活問題，我想從宋代一種歷史現(xiàn)象開場(chǎng)。此即是，宋代在其政治、經(jīng)濟(jì)全方位變革的前提下，文化教育已從階級(jí)等級(jí)文化的低谷中走出來，其重心由上層貴族向下層平民社會(huì)轉(zhuǎn)移，由此帶來了宋代市民階層思想、生活觀念及其文化的內(nèi)化。一種新的文化運(yùn)動(dòng)在此前提

2、下形成，這在宋代文化開展史乃至中國(guó)文化開展史上應(yīng)看成是一個(gè)很重要的文化運(yùn)動(dòng)。這一文化運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)在宋代形成，一經(jīng)形成且以其強(qiáng)勁的文化權(quán)力，對(duì)宋代的城鄉(xiāng)社會(huì)生活產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響。對(duì)此歷史事像，我提出一個(gè)話題，從一個(gè)視角來討論這個(gè)歷史現(xiàn)象問題，就是我提出的提醒這一歷史現(xiàn)象的概念“話語共同體，依此概念，我希望把宋代市民文化的形成，擴(kuò)展到一個(gè)較廣闊的社會(huì)層面，即在傳統(tǒng)文化史研究上沒有給予較多關(guān)注的教育下移，市民知識(shí)分子階層的理論活動(dòng)，市民階層的理論活動(dòng)，宮廷坊市的瓦解，宮廷藝人走向下層社會(huì)，民間藝人步入城市走入宮廷演藝圈，帝王貴胄、王公大臣文化生活消費(fèi)諸因素來考析宋代市民文化的形成。一馬克思主義

3、文化社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，從人類創(chuàng)造文化的社會(huì)屬性來看，首先出現(xiàn)的是文化民族性，當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的門檻之后，文化的階級(jí)性即刻分化出來，即出現(xiàn)雅與俗的分野。作為統(tǒng)治階級(jí)的上層封建貴族對(duì)文化教育和社會(huì)文化生活的支配與壟斷，文化主流歸附于上層貴族階層而與社會(huì)的下層絕緣“唯上智與下愚不移。在世界各國(guó)封建文化開展過程中，這種歷史現(xiàn)象都存在。當(dāng)中國(guó)社會(huì)歷史開展的進(jìn)程進(jìn)入宋代后，社會(huì)運(yùn)行機(jī)制出現(xiàn)了一種變化的新氣象。貴族壟斷社會(huì)文化特權(quán)的現(xiàn)象已不復(fù)存在，教育和科舉權(quán)利下移，“州郡不置學(xué)者鮮矣，且“負(fù)笈而來者相踵，諸番子弟皆愿入學(xué)，由此而使新的平民學(xué)者崛起，更使文化大流益益泛濫浸透到社會(huì)的下層，導(dǎo)致知識(shí)的重新分

4、配，由此帶來了宋代平民文化的內(nèi)化。宋代教育的普及、學(xué)校是前提，宋代興學(xué)分中央、地方、私學(xué)三類，終宋之世，興學(xué)之舉不斷。且各類學(xué)校入學(xué)學(xué)生從身份地位上較前代大大放寬，只要是“本鄉(xiāng)人或寄居已久，無不孝，不悌、逾濫之人及不曾犯刑責(zé)，或曾經(jīng)罰贖而情理不重者。皆可入學(xué)，對(duì)生員只重在德行修養(yǎng)，并無身份等級(jí)地位的要求。呈現(xiàn)重才氣而不重家世的新風(fēng)。“人生八歲，那么自王以下至于庶人之子弟，皆人小學(xué)。“社會(huì)群體不分等級(jí)、層次、承受初級(jí)教育已成“天賦人權(quán)。與教育下移相應(yīng)的科舉制的改革也為前世無有，后世瞻目?！叭∈坎粏柤沂?。“凡如工商雜類、僧儒百家、獰干、黥吏之子及“以屠殺為業(yè)的人皆可為舉人。正規(guī)考試制度確實(shí)立與門第

5、限制的徹底取消，為下層平民子弟大開應(yīng)試之門，并使下層平民子弟通過應(yīng)試進(jìn)入仕途確立了方向，這是中國(guó)封建社會(huì)開展進(jìn)程中這一特定歷史階段的宏大的歷史進(jìn)步。這一進(jìn)步對(duì)宋代社會(huì)文化所作的劭進(jìn)之力是不可估量的。與此同時(shí)，宋中央政府又取消許多民間印書禁令，特別是熙寧后，民間印書禁令完全廢除，至使宋代社會(huì)各種版本書籍，無遠(yuǎn)不至。到南宋時(shí)，便是“版本布滿天下，而中秘所儲(chǔ)，莫不家藏而人有。這為社會(huì)讀書，特別是下層平民子弟讀書創(chuàng)造了重要條件。在宋代，平民階級(jí)能廣泛地承受社會(huì)教育，在知識(shí)領(lǐng)域處在一種沒有完全分化的狀態(tài)中，這一點(diǎn)明顯地表達(dá)在下層社會(huì)節(jié)衣束食，勸子苦讀的那種確定不移的理念中。“高家不用買良田，書中自有千鐘

6、粟，男女欲遂平生志，六經(jīng)勤向富前讀。傳世的?真宗皇帝勸學(xué)人?向社會(huì)的人們，不管是上層統(tǒng)治集團(tuán)的貴族階級(jí)或是社會(huì)下層的平民百姓露骨地宣傳了封建社會(huì)讀書的功用。特別是宋代社會(huì)下層平民讀書之風(fēng)氣已呈壓倒上層社會(huì)之勢(shì)成為一種突出的社會(huì)現(xiàn)象。所謂“農(nóng)工商各教子讀書，即使是“遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有師有學(xué)，“雖窮鄉(xiāng)僻壤，亦聞讀書聲。晁沖之亦曰：“孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書。這種社會(huì)現(xiàn)象充分地證明宋代廣闊窮鄉(xiāng)僻壤的農(nóng)村下層子弟讀書隊(duì)伍的壯觀和感人。通過讀書標(biāo)志著宋代形成了一個(gè)龐大的市民知識(shí)分子隊(duì)伍。但是在這些知識(shí)分子隊(duì)伍中，并不是所有的讀書人都能進(jìn)入仕途，大多數(shù)落第的知識(shí)分子，只能將自己的目的投向廣闊

7、的下層社會(huì)，執(zhí)教于民間私學(xué)，或“居鄉(xiāng)里教授數(shù)十百人，“或在農(nóng)村聚數(shù)童以自給，或“以行文為鄉(xiāng)先生，這已是宋代社會(huì)市民知識(shí)分子活動(dòng)的一種普遍現(xiàn)象。宋代已形成了一支龐大的效勞于民間的知識(shí)分子群體。這一群體在民間進(jìn)展文化傳播和社會(huì)化教育，啟迪民智，再造文化，成為他們共同的行為話語。在社會(huì)性的平民教育運(yùn)動(dòng)中的理論活動(dòng)來看，而支配他們對(duì)共同話語的討論的是滿足人性之欲的這樣一些修辭方式。就是從宋代社會(huì)各群體對(duì)自身生存方式的價(jià)值選定的那種沒盡的滿足與不滿足的意欲的角度，從構(gòu)造一種通而不隔，人我無間，氣脈渾然的社會(huì)政治制度角度。從歷史進(jìn)步與社會(huì)文明開展，通過平民教育的理論活動(dòng)營(yíng)造市民文化的文化常在這個(gè)特殊的文化

8、場(chǎng)，社會(huì)文化生活的重心開場(chǎng)走向社會(huì)的下層，文化生活市民化、社會(huì)化的場(chǎng)面開場(chǎng)形成，培育了市民文化體系。隨著話語共同體的形成與理論活動(dòng)而培育起來的市民文化成為反傳統(tǒng)思維觀念中一個(gè)最主要的生活邏輯支撐，一個(gè)具有特定社會(huì)生活價(jià)值上的取向。宋代不同階級(jí)，不同階層，構(gòu)成的對(duì)市民文化生活的自然需求表達(dá)了這個(gè)取向。根本上可以說，宋代市民文化是宋代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育開展氣氛的歷史性產(chǎn)物，但同時(shí)它又是這個(gè)氣氛的創(chuàng)造者，它本身在開展中又創(chuàng)造了一個(gè)新的氣氛。今天研究宋代社會(huì)生活史和文化史的人，受到習(xí)慣性理念定格的“雅與“俗兩種文化概念的嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，把教育和其它的新的文化內(nèi)容排除在市民文化之外來對(duì)待市民文化，因此

9、而導(dǎo)致人們看不到支撐市民文化運(yùn)動(dòng)更廣泛的知識(shí)的運(yùn)動(dòng)和時(shí)代的運(yùn)動(dòng)。二在此要提到“話語共同體這一概念，在社會(huì)學(xué)中，“共同體是由具有一定的生活與經(jīng)濟(jì)利益的人群組成的，他們有共同的理念和生活原那么，也有一套習(xí)慣性行為話語，才有一致性。但是，我所說的不是社群共同體，而是話語的共同體，共同體中的每一個(gè)成員的話語是普通的生活話語，其話語內(nèi)容僅僅是圍繞某一特定的生活對(duì)象來展開，并由這個(gè)話語意識(shí)導(dǎo)向其話語行為。也就是說由這個(gè)社會(huì)中的參與這種文化活動(dòng)的不同的階級(jí)、階層的人自覺地組合于市民文化之域內(nèi)而成的一個(gè)特殊的文化生活的共同體。這是我之所以提出話語共同體的原由。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.“話語共同體是宋代社會(huì)的特定

10、產(chǎn)物，在對(duì)宋代社會(huì)生活史和文化史的研究中，從文本上對(duì)他們進(jìn)展解讀，以此分析他們的活動(dòng)與市民文化的形成的關(guān)系。宋初，宮廷娛樂圈，依祖宗訓(xùn)誡，節(jié)目正統(tǒng)，同時(shí)，宋代是中國(guó)理學(xué)文化的創(chuàng)始之期，這種貴族文化蘊(yùn)含著沉甸甸的理學(xué)思想，倫理教化意義多，娛樂的成份少。大多士大夫不能從宮廷樂府中獲得文化娛情的滿足，走人社會(huì)中的瓦子、勾欄、公私妓館取樂，妓館嬌娃為了迎合他們，專事藝術(shù)訓(xùn)練，吹拉、彈唱、舞、棋琴書畫，大都深通二三，她們“歌喉婉轉(zhuǎn)，道得字真韻正，令人側(cè)聽不厭，使這些上層士大夫無不消魂其間。另外，皇帝參約事體之輕重，從自己生活需求和治國(guó)的需求兩個(gè)層面出發(fā)，打著“與民同樂的招牌，側(cè)身于市民文化的娛樂活動(dòng)。在

11、進(jìn)展文化娛樂活動(dòng)之時(shí)，皇帝與嬪妃坐于樓中觀看節(jié)目，樓下用方木壘成露臺(tái)一處，共下層市民觀看，為下層市民提供一席欣賞之地，以顯仁義之效。如：宋太祖正月十五放燈五天，并詔令縱士民之行樂，這幾日，街市上的中瓦，上演百戲，而大內(nèi)正門結(jié)彩為山棚，“影燈起露臺(tái)，教坊呈百戲，從臣四夷蕃客各依本國(guó)歌舞列于樓下，縱士民欣賞?；实勰敲绰暑I(lǐng)皇后、嬪妃，到東華門，或到東南角樓飲酒觀戲，或到御樓與群臣晏飲玩耍，自宋太祖以降，各代皇帝依太祖故事。在生活上，求從市民文化的俗性中獲取全面娛情享受。政治思想上，“以治天下之道，不必過求高遠(yuǎn)只在審人情，以“利民為本，那么人富，以愛人為心，那么人樂。盡誠(chéng)心而行之，那么不待教而白成。只

12、要能因勢(shì)利道，就能“保其治，保其安，保其存，并以此顯其王者之道?；实蹍⑴c市民文化活動(dòng)的多重效應(yīng)，與士大夫參與市民文化活動(dòng)的娛情行為，無形中對(duì)市民文化的形成起了推波助瀾的作用。到北宋中后期，教坊樂工不以藝進(jìn)，抱器而不知振作，到南宋廢教坊，教坊各樂工，自謀出路。大量的教坊藝人進(jìn)入民間。融入市民娛樂圈，即使是留在宮廷的少數(shù)有絕技藝術(shù)活動(dòng)才能之輩，如絕才知音丁仙現(xiàn)也在閑時(shí)進(jìn)人民間獻(xiàn)藝，這些技藝精熟，很具實(shí)力的宮廷藝人不但自身走人民間從事市民文化的活動(dòng)，還把宮廷中雅的內(nèi)容融入俗的題材中，使市民文化到達(dá)了一個(gè)全新的意境，娛情藝術(shù)性進(jìn)入了較完美的境界，提升了市民文化內(nèi)容的質(zhì)量，這使市民文化的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的

13、人力資源和藝術(shù)基矗作為一個(gè)龐大的從事文化教育的知識(shí)分子群體，理論中，他們把自己的文化活動(dòng)分為兩種理想性的局部，即家庭與市民社會(huì)，他們?cè)谙聦由鐣?huì)傳播文化，考慮的最入效用是尋求謀生之路，這是他們非常強(qiáng)烈的，最現(xiàn)實(shí)的考慮。同時(shí)他們也存在一種道德價(jià)值取向的考慮。他們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)的考慮與排遣中，看到了下層勞動(dòng)者文化生活的貧乏以及對(duì)文化生活的渴求和參與的癡迷。他們從中領(lǐng)悟到了一些人生的意義，理解并形成了一種具有某種責(zé)任感的道德價(jià)值取向。在這驚人的感悟中按照自己的方式理論自己的遠(yuǎn)景中的特殊愿望，他們?cè)诮虒W(xué)之余，組成或參加市民文化的創(chuàng)作隊(duì)伍，投身于對(duì)傳統(tǒng)充滿神意色彩的民間文化進(jìn)展改造、提升和對(duì)市民文化的創(chuàng)作，編寫

14、小說、劇本、作唱詞、寫故事，他們除了借筆墨澆心中塊壘和獲取經(jīng)濟(jì)報(bào)酬外，還為下層社會(huì)平民百姓提供了一種再創(chuàng)新生活的啟發(fā)，同時(shí)他們與市民文化的形成建立了一種主體與客體互相交互的關(guān)系。我再要說的是市民階層，非常重要的是他們創(chuàng)造了一種話語前提，這個(gè)話語前提是通過他們從事的傳統(tǒng)民間文化活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。市民階層是市民文化的滋生地，假如沒有廣闊的市民階層的文化活動(dòng)也就不存在市民文化的內(nèi)容與概念。宋代。受商品經(jīng)濟(jì)和教育社會(huì)化兩大時(shí)代潮流的沖擊，舊有觀念受到蕩滌，廣闊的市民階層經(jīng)過思想的啟蒙，已成為具有文化主體的而區(qū)別于過去的非文化階層，社會(huì)不在是傳統(tǒng)的有序，文化心理和人格的重建使宋代下層社會(huì)市民群體逐漸擯棄冷漠

15、、寂靜；無爭(zhēng)的精神相貌，以干預(yù)生活的創(chuàng)造力和對(duì)美妙理想的追求、向往、平等的社會(huì)人格與地位，由此而拉開了宋代傳統(tǒng)文化倫理觀念巨變的帷幕和創(chuàng)始具有自身群體特色和現(xiàn)實(shí)特色的、全新的市民文化格局。最后要說的是民間藝人，從事此文化活動(dòng)的民間藝人，宋前主要活動(dòng)于農(nóng)村。從事此文化活動(dòng)的民間藝人，為生活之計(jì)，撞州過府，漂萍四方，在廟會(huì)、趕集或節(jié)慶之日，賣藝謀生，其中賀節(jié)成為該文化張揚(yáng)的一個(gè)傳統(tǒng)。而宋以前的封建社會(huì)，由于得不到知識(shí)分子的支持和參與，民間文化藝人只能師承學(xué)藝，經(jīng)根本不變的定律保持著行為藝術(shù)和傳承文化的傳統(tǒng)，使民間“俗文化的聲勢(shì)和影響很校到宋代，民間農(nóng)村漂泊藝人，放開拘慎的行為，大踏步邁入城市文藝圈

16、，加速對(duì)傳統(tǒng)技藝節(jié)目的變革。即把傳統(tǒng)藝術(shù)自覺地承受知識(shí)分子地改造，主動(dòng)接納宮廷藝術(shù)文化的交融，把充滿神意的文化藝術(shù)在理論中提煉成具有廣泛普適性，能滿足社會(huì)生活不同消費(fèi)者群體需要的描繪下層社會(huì)城鄉(xiāng)社會(huì)的一幅幅卓越的藝術(shù)風(fēng)情畫，民間藝人的理論把市民文化推向了一個(gè)全新的方向。正是由于話語共同體從各自不同的方面進(jìn)展理論，從而推動(dòng)了市民文化的形成。結(jié)語宋代市民文化為宋代社會(huì)各階層所構(gòu)成的話語共同體所尊重和倡導(dǎo)，絕不是偶爾的，從整體上看，它反映了宋代社會(huì)開展運(yùn)行狀況，社會(huì)生活狀況、人的精神風(fēng)貌。對(duì)此，我們只要深思就可理解它之所以浸透于的潛意識(shí)的不可分割的聯(lián)絡(luò)，也可以看到它的文化社會(huì)學(xué)價(jià)值和生活價(jià)值的地位來。人們?cè)趯W(xué)術(shù)方面討論宋代文化之問題的時(shí)候，主要注重于士大夫文化開展和宋代社會(huì)形態(tài)開展、變化的關(guān)系。在此，我想強(qiáng)調(diào)的是：宋代士大夫文化在開展改造成新儒學(xué)的同時(shí)，市民文化也在改造，創(chuàng)造中成了具有“絕世之資，唱其新說，煽動(dòng)海內(nèi)的新氣象，這種文化氣象的實(shí)際后果是以其外在的方式存在于宋代社會(huì)中，而話語共同體那么通過這種外在的方式從該文化中尋求自己內(nèi)在的關(guān)于精神生活的依托。宋代市民文化