王世名復(fù)仇文化淵源初論

1、王世名復(fù)仇文化淵源初論摘要著名的王世名為父復(fù)仇故事是文史兼?zhèn)涞闹匾獜?fù)仇文化個(gè)案，其文化淵源包括三個(gè)方面：儒家復(fù)仇觀念，江南越地區(qū)的復(fù)仇傳統(tǒng)風(fēng)氣，古遠(yuǎn)的俠義崇拜。而使該事件在血親復(fù)仇故事重居于獨(dú)特地位和價(jià)值的，那么是他以死阻止檢驗(yàn)父尸。復(fù)仇文化與喪悼文化的雙重影響和互相作用使得該故事流播廣遠(yuǎn)，影響深巨。關(guān)鍵詞王世名；復(fù)仇；儒家文化觀；地域文化；俠義崇拜；阻止檢尸Abstrat：Theell-knnstrythatangShiingrevengesfrhisfatherisaniprtantrevengeultureasehihhasvaluefbthliteratureandhistry.The

2、rearethreeultureresures：revengethughtsfnfuius，therevengetraditinthughtsfsuthernareafhina，andhivalrusadratinftheanient.TheespeialpsitinandvalueinthekinsflkrevengestriesisthatangShiingpreventssebdyfrdingbdy-hekthisdeadfatherbyayfkillinghiself.Theinteratinandutualinfluenefbthrevengeultureandurningultur

3、eakethestryspreadsfaraay.Keyrds：angShiing；revenge；ulturethughtsfnfuius；reginalulture；hivalrusadratin；preventsebdyfrdingbdy-hek復(fù)仇，在古代中國以血親復(fù)仇為核心，主要是指君主、父母、師長、兄弟、朋友等被人殺害或侮辱后，對仇人采取暴力手段進(jìn)展報(bào)復(fù)，以殺死仇人為目的的行為。復(fù)仇事件，從古至今從未缺離于人們的現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)又大量散見于各類文藝作品中。歷史事件為創(chuàng)作提供素材，而詩家、史家們那么由于不同時(shí)代、不同地域、各自經(jīng)歷等原因形成統(tǒng)一卻紛繁萬千的文化觀念。二者結(jié)合，使得復(fù)仇意

4、識(shí)成為一種自成體系而又較為穩(wěn)定持久的文化心態(tài)。對此類作品進(jìn)展分析，將是研究講究復(fù)仇的文化圈中各民族文化精神和價(jià)值取向的有益補(bǔ)充。我國復(fù)仇文化源遠(yuǎn)流長，作為其重要分支與根底的血親復(fù)仇載錄中，王世名故事是明代最為突出的個(gè)案之一，因其內(nèi)蘊(yùn)豐富，牽連面廣，?明史孝義傳?以顯要位置收錄。王世名是浙江金華府武義縣人，父親在與同族人的爭斗中被人毆死。他隱忍六年，在妻子產(chǎn)下子嗣之后，殺兇報(bào)仇。他的行為得到地方審理官員及民眾的一致認(rèn)可和同情，特許如開棺驗(yàn)其父尸，確有傷痕，可免其罪。但他卻執(zhí)意認(rèn)為祖先尸身不可輕毀，寧愿伏法。孝行再次感染眾人，地方官員有意赦免他，但他卻說：“此非法也，非法無君，何以生為。不食而死。

5、王世名故事早在李詡?戒庵老人漫筆?、曾衍東?小豆棚?等多部野史筆記類書中有收錄。在?二刻拍案驚奇?、?型世言?等小說中也有更為詳盡的描繪。筆者掌握的材料中，最早記錄這個(gè)故事的是李詡?戒庵老人漫筆?，隨后是成書于明萬歷丁酉年(即公元1597年)的?耳談?。從?耳談?到?明史孝義傳?幾十部作品中，雖然對王世名復(fù)仇事件的記錄與描繪各有側(cè)重，細(xì)節(jié)方面也存在些許差異。但事件的梗概根本一致：(1)父親被同族人毆打致死；(2)王世名承受議和田畝，但封存收益；(3)繪畫像，買刀并刻“復(fù)仇二字；(4)手刃仇兇，赴官自首；(5)阻止檢尸；(6)自盡身亡。對他的復(fù)仇行為進(jìn)展研究，具有極高的價(jià)值。一、儒家復(fù)仇觀與王世

6、名復(fù)仇人類個(gè)體的復(fù)仇情感，深植于種族集體無意識(shí)之中。復(fù)仇情結(jié)是遠(yuǎn)古時(shí)代血族復(fù)仇遺留下來的深層文化積存，有著深遠(yuǎn)的人類學(xué)背景145。弗里德里希包爾生在他的?倫理學(xué)體系?中指出：“血族復(fù)仇是對抗侵略的最原始的形式；氏族對他的每一個(gè)成員的行為負(fù)責(zé)，通過征服作為一個(gè)整體的進(jìn)犯者氏族來對抗對于氏族整體的傷害。這種權(quán)利形式逐漸產(chǎn)生出了一種更高級(jí)的部族和民族的權(quán)利形式。當(dāng)人類文明進(jìn)入對偶婚階段之后，血族復(fù)仇直接轉(zhuǎn)化為血親復(fù)仇。而在中國，進(jìn)入封建社會(huì)之后，血親復(fù)仇主要承受儒家復(fù)仇觀念的影響。儒家經(jīng)典?春秋公羊傳?首倡復(fù)仇，其中隱公十年曰：“君弒，臣不討賊，非臣也；子不復(fù)仇，非子也?？隙藦?fù)仇的合理性以及必要性

7、。但出于“禮之“尊尊、“親親的要求，復(fù)仇的方式和手段因親疏遠(yuǎn)近而不同?？鬃雍推涞茏幼酉脑羞^這樣一段對話，子夏稱：“居父母之仇如之何?孔子答復(fù)：“寢苫枕干，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而斗。子夏問：“請問居昆弟之仇如之何?孔子解釋：“仕弗與共國，銜君命而使，雖遇之不斗。子夏又問：“請問居從父昆弟之仇如之何?孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)：“不為魁，主人能，那么執(zhí)兵而陪其后。這段對話被記錄在?禮記檀弓?篇里。?禮記曲禮?篇還有另一段與此非常相似的文字：“父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同國。殺父之仇不共戴天，在市朝遇之，等不及去取兵器，就與之相斗。這樣的急迫、不計(jì)后果，是與儒家的“孝之思想密不

8、可分的?！爸袊糯诜▊惱黻P(guān)系以父為核心，父權(quán)至上，家族之內(nèi)以父的利益、身份為根底，父為子天，子無時(shí)無刻不表達(dá)對父的崇敬和熱愛，無條件地服從父權(quán)，放棄自己的利益2。而為父復(fù)仇那么成為子之孝不可或缺的一個(gè)重要組成方面。儒家思想經(jīng)過大儒董仲舒的改造，伴隨著“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，在漢武帝時(shí)一躍而成為中國古代社會(huì)的正統(tǒng)思想，孔孟的“禮教成了治國的根本。?禮記?、?周禮?和?春秋公羊傳?等儒家經(jīng)典也成為人們必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容。?型世言?中提到，浙江金華府武義縣有一個(gè)王良，少年也曾讀書，不就。生有一個(gè)兒子，叫做世名。生得眉清目秀，性格聰明，在外附學(xué)讀書，十二歲便會(huì)做文字，到十七歲，府縣俱前取，但道間不錄，未得

9、進(jìn)學(xué)。父子二人都是或曾是讀書人，而世名十七歲時(shí)，府縣便俱來取之。可見得他在明代八股取制下所規(guī)定的儒家必修典籍的學(xué)習(xí)方面，獲得相當(dāng)成績。同時(shí)在各類史籍中，關(guān)于復(fù)仇的記載，上至帝王將相，下至販夫走卒，涉及各個(gè)階層，而作者對其評(píng)價(jià)根本是一邊倒的贊許，傾向性十清楚顯。作為讀書人的王世名在這兩方面的影響下，其為父復(fù)仇的卓絕自然是順理成章的事情。?本朝分省人物考?中關(guān)于王世名的記載中說：“世名手書忠孝格言一編，佩之矣。隨身攜帶，親手書寫，其莊嚴(yán)鄭重態(tài)度可知矣!其目的自然是時(shí)刻提醒自己勿忘復(fù)仇。雖然詳細(xì)內(nèi)容今已不可考，但儒家傳統(tǒng)復(fù)仇觀對其復(fù)仇的影響，也可見一斑。二、地域文化與王世名復(fù)仇從區(qū)域文化的角度而言，

10、武義縣屬于典型的吳越文化區(qū)?！皡窃轿幕情L江下游的區(qū)域文化，長江下游就是吳越文化的區(qū)域范圍。先秦古籍分“天下為九州，其中的“揚(yáng)州，約當(dāng)長江下游地區(qū)。中國古代一般以淮河為南北方的分界限?；春右阅系拈L江下游地區(qū)，從新石器時(shí)代以來，文化相貌相比照擬一致。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在這片土地上先后崛起吳、越二霸，因此我們稱這一帶為吳越文化區(qū)。在董楚平的研究文章中，作者指出：“長江下游溫濕多水，河網(wǎng)縱橫，使人性柔；長江下游種植水稻，養(yǎng)蠶繅絲，消費(fèi)方式精致細(xì)密，使人心細(xì)；長江下游自古多藝術(shù)。柔、細(xì)、雅，似乎可以稱得上是七千年吳越文化的共同個(gè)性特征。3但另一方面，柔、細(xì)、雅，并不意味著軟弱。趙翼?廿二史札記?中指出：“

11、會(huì)稽地處江南，承吳越好勇之風(fēng)，漢時(shí)民人仍好用劍，輕死易發(fā)，上自掾吏大姓，下訖平民百姓，勇勢凌人，任氣放縱，報(bào)怨眾多。?型世言?中提到：“話說浙江金華府有個(gè)武義縣。這縣是山縣，民性獷悍，故招集兵士，多于此處。凡有爭競，使聚族相殺，便有自家中爭競，也畢竟會(huì)合親枝黨羽斗毆。報(bào)怨眾多，民性獷悍。在吳越文化中最具代表性且流播廣遠(yuǎn)的那么是勾踐復(fù)仇的故事。?吳越春秋?卷五勾踐對子貢說：“當(dāng)年，吳王率眾將我們打敗。殺戮百姓，夷平宗廟。國家成為廢墟，而我也成了他的奴仆。我對吳國的怨恨，不可化解。已經(jīng)三年了，生活簡樸，善待大臣百姓。我只希望有一天，越國的兵士們，一往無前，捐軀輕死，和越國再戰(zhàn)。卷八：“越王念復(fù)吳仇

12、，非一旦也?？嗌韯谛?，夜以接日。目臥那么攻之以蓼，足寒那么浸之于水。冬常抱冰，夏還握火。愁心苦志，懸膽于戶，出入嘗之不絕于口，中夜?jié)撈?，泣而?fù)嘯。在王世名復(fù)仇的過程中，其復(fù)仇的方式，手段受春秋時(shí)代勾踐的影響頗深。首先，世名在父親去世之后，承受族中尊長的意見，并未上告官府，而是承受了王俊的議和田畝，在平日的來往過程中也是“仇以好來，亦好接之，不廢禮也。435別人對之嘲笑，也是淡然處之?！岸康綒w家，夜深人靜，便撫心號(hào)慟。5勾踐那么在國破家亡之際，自認(rèn)奴仆，忍受不可忍之屈辱。都是因?yàn)閺?fù)仇的時(shí)機(jī)尚未成熟，不能暴露自己的深在動(dòng)機(jī)。其次，勾踐“冬常抱冰，夏還握火。愁心苦志，懸膽于戶，出入嘗之不絕于口。世

13、名那么“私繪父像，自像帶劍侍，置密室，朝夕泣拜。購一刃，銘之報(bào)仇字。(注：見焦竤：?本朝分省人物考?。)二人都唯恐自己復(fù)仇的雄心得以消磨，采取的手段雖異，但目的都是為了使自己銘刻所背負(fù)的血海深仇。最后，待得時(shí)機(jī)成熟，在勾踐是本國的實(shí)力已足夠強(qiáng)大，而對敵國的破壞也獲得預(yù)期的目的；在王世名，那么是有了后代，“有此呱呱，王氏之先不餒435。二者的報(bào)復(fù)也是決然決然的。越國滅了吳國，王世名那么“碎仇首于蝴蝶山下435。二人的復(fù)仇將吳越文化中的隱忍、細(xì)致、以柔克剛等特點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致。魯迅?且介事雜文末編女吊?從越文化的地域特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)復(fù)仇的必要與正義性質(zhì)，并以此指斥當(dāng)時(shí)的幫閑：“大概是明末的王思任說的罷：會(huì)

14、稽乃報(bào)仇雪恥之鄉(xiāng)，非藏垢納污之地!這對于我們紹興人很有光榮，我也很喜歡聽到，或引用這兩句話被壓迫者即使沒有報(bào)復(fù)的毒心，也決無被報(bào)復(fù)的恐懼，只有明明暗暗，吸血吃肉的兇手或幫閑們，這才贈(zèng)人以犯而勿校或勿念舊惡的格言我到今年，也愈加看透了這些人面東西的機(jī)密。應(yīng)當(dāng)說，這里實(shí)際上也包含著對王世名故事在內(nèi)的相關(guān)復(fù)仇英雄的肯定。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、俠義崇拜與王世名復(fù)仇俠，緣起之初并無明確的倫理內(nèi)涵。但作為一種亞文化形態(tài)必然承受主流文化的儒家思想的改造6。?孟子公孫丑上?有一段論勇的話，文中的北宮黝不怕痛、不怕死。敢死輕生成為俠的根本質(zhì)素之一。“吾已有后，可以死矣。今固死日。如今我死可瞑目。便死也不怕絕

15、血食。這是在王世名故事異文中出現(xiàn)的幾句話。隱忍六年，只為了“有此呱呱，血脈不絕。復(fù)仇是為了“孝，血嗣承續(xù)也是為了“孝。而死，卻那么的微缺乏道。一如在?本朝分省人物考?中，作者的評(píng)論：“視死如歸，雖聶政死韓，程嬰死趙，何以如此，可不謂勇乎?因此不容回避要從歷史流程上溯因。“真正本質(zhì)意義上的游俠活潑在秦漢之際。而其主要活動(dòng)就是私自復(fù)仇，對象上至王公貴族、下至庶民百姓。1109這與儒家在“親親、尊尊思想下的“君弒，臣不討賊，非臣也；子不復(fù)仇，非子也不謀而合，成為構(gòu)成“俠的不可或缺的因素。元代羅春伯?任俠十三誡?中記載：“二曰仇。君父之仇，不共戴天；兄弟之仇，不與同國；朋友之仇，不與同市。為父復(fù)仇，世

16、名苦心積慮，敢死輕生。雖是一手無縛雞之力的儒生，并不具備一般意義上的與俠聯(lián)絡(luò)在一起的武力，但亦可稱之為俠。因?yàn)椤皞b義行為的發(fā)出者不一定是武俠，大多數(shù)是以貌似弱者的方式，去力圖改變他們危困的現(xiàn)狀，他們內(nèi)在的強(qiáng)韌勝過了比他們強(qiáng)大的外在力量。四、阻止檢尸的喪悼民俗傳統(tǒng)與倫理動(dòng)機(jī)血親復(fù)仇故事不僅中國古代，僅就明代而言，已然卷帙浩繁、洋洋大觀。王世名的故事影響尤甚、流播尤廣。其獨(dú)標(biāo)一格，引人同情的主要特色原因就是他阻檢父尸，不為自己開脫。父親被毆死后，他沒有急于復(fù)仇，而是為了掩埋父尸，承受議和：“已成訟，而傷暴殘父尸，復(fù)自罷仇，從族尊者之議：割畝以謝，那么受之。孝子復(fù)仇終于成功了，審理官員希冀通過檢其父

17、尸，假如確有傷痕，那么可以赦免世名。但他堅(jiān)辭不就，?小豆棚?中表達(dá)的主人公，深知官吏檢其父尸欲以死者活孝子：“吾所以忍痛至今始發(fā)者，不忍殘我父尸也。本吾殺仇命，情罪允當(dāng)，何必曲原，奚檢為?最后，自盡身亡。凡此種種，還有很多異文各具特色地予以渲染，都表達(dá)了明清時(shí)代人們在喪葬風(fēng)俗與復(fù)仇邏輯融會(huì)后，對于王世名作為孝子完美性的理解。由仵作即古代的法醫(yī)實(shí)行的檢尸程序，在刑事審訊中的應(yīng)用，從西周時(shí)即已萌芽，經(jīng)秦和漢、唐等朝代的開展，至宋時(shí)到達(dá)鼎盛。?宋刑統(tǒng)詐偽律?有“檢驗(yàn)病死傷不實(shí)門，?慶元條法事類?也有“檢驗(yàn)門及“驗(yàn)尸格目等敕令格式，規(guī)定了檢尸的人員、程序、責(zé)任等，制度上趨于完備，同時(shí)還出現(xiàn)了?洗冤集錄

18、?等一批法醫(yī)學(xué)名著。?明律?第436條(檢驗(yàn)尸傷不以實(shí))規(guī)定：凡檢驗(yàn)尸傷，假設(shè)牒到，托故不即檢驗(yàn)，致令尸變及不親臨監(jiān)視，轉(zhuǎn)委吏卒，假設(shè)初復(fù)檢官吏相見，扶同尸狀，及不為用心檢驗(yàn)，移易輕重，增減尸傷不實(shí)、定執(zhí)致死根因不明者，正官杖六十，領(lǐng)袖官杖七十，吏典杖八十。仵作行人檢驗(yàn)不實(shí)，扶同尸狀者，罪亦如之。因此罪有增減者，以失出入人罪論。假設(shè)受財(cái)故檢驗(yàn)不以實(shí)者，以故出入人罪論。贓重者，以枉法各從重論。制度雖然完善，但檢尸過程中，尸身被人折騰來折騰去，假如“刮骨蒸尸，千零百碎，與死的人計(jì)較，也是不忍見的。這在講究喪悼的文化圈中，是不能為人所承受的。在王世名看來，如父親地下有知，也是決不會(huì)承受這樣的行為的。

19、?二拍?卷三十一在敘王世名事前的“入話里，就形象地展示了死者的這種要求。傭工陳福生被主子洪打壽毆死后，其妻、子同意滿葬了事，而族人陳喇虎那么為詐財(cái)非要報(bào)官檢尸，致使死者被無端折騰一番。于是死者靈魂顯形報(bào)怨道：“我好好的安置在棺內(nèi)，為你妄想嚇詐別人，致得我尸骸零落，魂魄不安。我怎肯干休?你還我債去。在儒家講究養(yǎng)生送死，而且送死甚至比養(yǎng)生重要。復(fù)仇是為了盡孝，假如為了活命，使得父親死后不快，盡孝的結(jié)果成了不孝的誘因，作為孝子的復(fù)仇者只能以自殺身死來了結(jié)行孝大業(yè)。影響世名堅(jiān)阻檢尸的另一因素。是喪悼文化中的“死后有靈觀念?！皢试嵊伸`魂觀念而生，又促進(jìn)靈魂觀念進(jìn)一步開展。在喪禮中，通過種種儀式和禁忌，通

20、過巫覡等人有意無意地夸大宣傳，使人們意識(shí)到人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)不能辦到的許多事情，死后靈魂卻能辦得到。因此為了防止祖靈報(bào)復(fù)、求得庇佑，人們必須在他生前與他搞好關(guān)系，為其安排適當(dāng)?shù)脑岫Y，遵守種種的喪葬禁忌和喪儀標(biāo)準(zhǔn)，絕不能忤逆先祖亡靈的意愿和愛好，以防祖靈降災(zāi)致厄。7基于倫理性的盡孝與喪悼文化影響下人們對死者尸身的敬畏崇拜心理，王世名以死阻檢父尸的行為就不難理解了。論者指出，婺州(今金華)：“本為蠻夷之地，是文化落后地區(qū)，北方大族鞏氏與呂氏遷入后，在此辦學(xué)授徒，風(fēng)氣始開。到呂祖謙(11371181年)，方法影響尤大，據(jù)說四方來者至千余人，開浙東學(xué)派之先聲。呂祖謙與朱熹、張栻齊名，時(shí)稱東南三賢。到南宋中后期，金華成為理學(xué)的重要中心。8中原文化尤其是儒家思想也在這時(shí)，更為徹底的滲入當(dāng)?shù)?，影響著人們的觀念及日常生活。?金華府志?風(fēng)俗卷318頁記載：“名士輩出，孝友篤行，文章詩賦鳴于當(dāng)時(shí)者有之。隨著商品經(jīng)濟(jì)的開展，到了明代，浙江地區(qū)更成為全國經(jīng)濟(jì)文化的中心。而自太祖朱元璋以來，明朝歷代皇帝都大力標(biāo)榜“以孝治天下，因此：“明初朱元璋遵從禮制要求臣民百姓