認識世界和改造世界基礎知識考試及標準答案

1、19/19馬克思主義差不多原理概論復習題及參考答案（2）第二章 認識世界和改造世界一、名詞解釋辯證唯物主義認識論 舊唯物論反映論 唯心主義先驗論 不可知論 認識的主體與客體實踐 感性認識 理性認識 非理性因素 人類認識的總規(guī)律 真理 謬誤真理的客觀性 價值的本質(zhì) 價值原則 真理原則二、單項選擇題（1）唯物論認識論的差不多原則和核心是（ ） A反映論 B實踐論 C先驗論 D可知論（2）人類認識進展的全然動力是（ ）A科學興趣 B社會實踐 C求知欲望 D好奇心（3）物質(zhì)生產(chǎn)實踐要緊處理（ ）A人與自然的關系 B人與人的關系 C對抗性矛盾的關系 D非對抗性矛盾的關系（4）真理總是與謬誤相比較而存在，

2、相斗爭而進展的，因而（ ）A真理與謬誤的對立是相對的 B真理中包含謬誤的認識 C謬誤中包含一定的真理性認識 D謬誤是真理不可擺脫的對立面（5）認識的最終目的是（ ）A發(fā)覺真理 B改造世界 C創(chuàng)立科學理論 D改造客觀規(guī)律（6）人的認識能力是至上的，又是非至上的屬于（ ）觀點A客觀唯心論 B主觀唯心論 C舊唯物論 D辯證唯物主義（7）認識的本質(zhì)在于（ ）A主體制造 B能動反映 C社會實踐 D客觀存在（8）人類認識運動的差不多過程是（）A概念推斷推理 B感受知覺表象C個不一般個不 D一般個不一般（9）馬克思認為“理論一經(jīng)掌握群眾，就會變成物質(zhì)的力量”講明（ ）A實踐對理論有決定作用 B理論對實踐有指

3、導作用C理論比實踐更為重要 D實踐比理論重要（10）真理是對客觀事物和規(guī)律的（ ）A本質(zhì)認識 B深刻認識 C內(nèi)在認識 D正確認識（11）法國科學家路易巴斯德講：“在觀看事物之際，機遇偏愛有預備的頭腦”。這句話強調(diào)了（ ）A人們對每一事物都要細心觀看 B人們在認識事物時要有理性指導C人們獲得感性經(jīng)驗的重要性 D人們要充分發(fā)揮意識能動性（12）人的認識是不是真理，要看（ ）A能否滿足人們的需要 B能否被大多數(shù)人認可C能否付諸實踐 D能否在實踐中取得預期效果（13）“不唯上，不唯書，不唯師，只唯實”講明（ ）A書本知識是不重要的 B一切從實際動身C上級的指示和決議不能成為行動的依據(jù) D沒有直接經(jīng)驗就

4、沒有發(fā)言權（14）從認識進展的規(guī)律看，“熟知”與“真知”的關系是（ ）A熟知即真知 B熟知不等于真知 C熟知起源于真知 D熟知必定轉化為真知（15）唯心論與不可知論的關系是（ ）A唯心論差不多上不可知論 B唯心論有可知論與不可知論之分C主觀唯心論是可知論，客觀唯心論是不可知論D客觀唯心論是可知論，主觀唯心論是不可知論（16）認識的起點是感受，這是（ ）A唯物主義的觀點 B唯心主義的觀點C辯證唯物主義的觀點 D唯物論和唯心論都能夠承認的觀點（17）對不可知論最令人信服的駁斥是（ ）A科學知識 B豐富的經(jīng)驗 C社會實踐 D人類的認識能力（18）推斷對某一事物的認識是否完成的標志是（ ）A占有的感性

5、材料是否十分豐富真實 B感性認識是否上升到理性認識C這一認識是否反復多次 D理性認識是否運用于實踐并取得預期效果（19）唯物論和完全的唯心論的認識論差不多上（ ）A反映論 B可知論 C能動的革命的反映論 D先驗論（20）假象是（ ）A人們認識中發(fā)生的錯覺 B從正面反映本質(zhì)的現(xiàn)象C從反面歪曲本質(zhì)的現(xiàn)象 D不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象（21）實踐作為檢驗認識真理性的標準具有不確定性的含義是（）A實踐標準是不可靠的 B科學理論也是檢驗真理的標準C除了實踐標準還有其他標準 D實踐的歷史局限性決定檢驗理論是一個過程（22）辯證唯物主義認識論與唯心論認識論的區(qū)不是（ ）A世界是能夠被認識的 B認識進展是辯證的過程C客

6、觀事物是認識的對象 D社會實踐是認識的基礎（23）人類活動的“兩個尺度”是（）A認識與實踐 B真理與謬誤 C真理與價值 D抽象與具體（24）人們的下列活動中屬于最差不多的實踐活動的是（）A大夫給病人做手術 B法官審理案件 C農(nóng)民播種小麥 D科學家進行化學實驗（25）當代自然科學的進展日新月異，新的研究成果層出不窮，全然緣故是（）A科學家的聰慧才智決定的 正確的科技政策決定的C環(huán)境與資源的狀況決定的 D生產(chǎn)實踐的需要決定的（26）“離開革命實踐的理論是空洞的理論，不以革命的理論為指導的實踐是盲目的實踐”講明（）A要重視實踐對理論的決定作用 B要發(fā)揮理論對實踐的指導作用 C要堅持理論與實踐相結合的

7、原則 D要在實踐中豐富和進展理論（27）從本質(zhì)上看，認識是（ ）A主體心靈的主觀制造 B主體心靈對客體的直覺C主體對客體的直接反映 D主體對客體的能動反映（28）“從物到感受和思想”與“從思想和感受到物”的對立，屬于（）A辯證法與形而上學的對立B唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立C經(jīng)驗論與唯理論的對立 D能動的革命的反映論與消極的被動的反映論的對立（29）“人的認識是主體對客體的直接反映”的觀點屬于（ ）A主觀唯心主義認識論B客觀唯心主義認識論C形而上學唯物主義認識論 D辯證唯物主義認識論（30）我們看到蘋果的形狀和顏色，嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的味道，在意識中就形成對蘋果的整體感

8、性形象。這種反映形式屬于（）A感受 B知覺 C表象 D概念（31）感性認識與理性認識的全然區(qū)不在于（）A感性認識包含錯誤，理性認識完全正確 B感性認識產(chǎn)生于日常生活，理性認識產(chǎn)生于科學實驗C感性認識反映事物的現(xiàn)象，理性認識反映事物的本質(zhì)D感性認識來源于社會實踐，理性認識來源于抽象思維（32）一個完整的認識過程需要通過兩次飛躍，屬于第二次飛躍的有（ ）A調(diào)查研究、了解情況 B深入考慮、形成理論C精心安排、制定打算D執(zhí)行打算、付諸實踐三、多項選擇（33）在真理標準問題上主張“公講公有理，婆講婆有理”的是（ ）A有用主義的觀點 B舊唯物論的觀點 C主觀唯心論的觀點 D相對主義的觀點（34）感性認識是

9、（ ）A認識的初級時期 B對事物的現(xiàn)象的認識 C認識過程的第一次飛躍 D對事物的本質(zhì)的認識（35）理性認識是（ ）A對感性材料的抽象概括 B認識的高級時期C生動形象的認識 D對事物的本質(zhì)的認識（36）認識過程第二次飛躍的條件和途徑是（ ）A指導實踐的理性認識是正確的 B要有鮮亮的效果C理論為群眾所掌握，轉化為群眾的行動 D從實際動身，實事求是（37）感性認識與理性認識的關系是（ ）A既相互聯(lián)系又相互區(qū)不 B理性認識是感性認識的前提C感性認識是理性認識的基礎 D理性認識是感性認識的提高（38）辯證唯物主義認為（ ）A真理是絕對與相對的統(tǒng)一 B邏輯證明也是檢驗真理的標準C實踐是檢驗真理的標準 D真

10、理在一定條件下向謬誤轉化（39）直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關系是（ ）A直接經(jīng)驗是“源”，間接經(jīng)驗是“流” B在我為間接經(jīng)驗在他人和前人為直接經(jīng)驗C直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗是相互排斥的 D直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗是相互促進的（40）不可知論的錯誤在于（ ）A把感受看作是隔絕主觀與客觀的屏障 B把現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開來C懷疑客觀事物存在的真實性 D懷疑人類認識能力的至上性（41）屬于人類的差不多實踐形式有（ ）A學生讀書 B農(nóng)民起義 B運動員訓練 D宇航員探究火星的奇妙（42）真理的客觀性是指（ ）A真理確實是客觀事物的規(guī)律 B真理的內(nèi)容是客觀的C真理的標準是客觀的 D真理的形式也是客觀的（43）實踐具有理論無法比擬

11、的優(yōu)點，確實是（ ）A普遍性品行 B直接現(xiàn)實性品行 C主觀能動性 D歷史繼承性（44）犯錯誤是難免的，因為（ ）A人的認識過程是復雜的 B人的認識過程受主客觀條件的制約C人的認識有預見性 D人的認識正確與否因人而異（45）真理差不多上具體的，因為（ ）A真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映 B真理是絕對與相對的統(tǒng)一C真理在一定條件下向謬誤轉化 D真理是包含謬誤的（46）實踐是檢驗真理的唯一標準，因為（ ）A實踐具有普遍性品行 B實踐具有直接現(xiàn)實性品行C由真理的本性決定 D由實踐的品行決定（47）“謊言重復一百遍就成為真理”確實是講（ ）A真理與謬誤沒有確定的界限 B謬誤能夠轉化為真理C有用確實是

12、真理 D真理與謬誤有確定界限（48）有些科學家在哲學上信奉唯心主義，科學研究卻取得了偉大的成就，這是因為（ ）A世界觀與方法論并不完全一致 B科學研究中有意無意貫徹了唯物主義C思想信仰與研究問題的方法不直接等同 D唯心主義哲學中也有合理成分（49）“實踐、認識、再實踐、再認識”講明（ ）A人的認識運動是不斷反復和無限進展的 B人的認識運動是辯證進展的過程C人的認識運動是主客觀相互作用的矛盾運動過程 D馬克思主義認識論路線與黨的群眾路線是一致的（50）辯證唯物主義承認真理的客觀性的前提是（ ）A物質(zhì)第一性，意識第二性 B在實踐的基礎上主觀能夠反映客觀C真理的內(nèi)容與形式差不多上客觀的 D真理包含不

13、以人的意志為轉移的客觀內(nèi)容（51）堅持理論聯(lián)系實際確實是（ ）A帶著問題在書上找答案 B反對學習中的教條主義和經(jīng)驗主義C運用理論分析問題解決問題 D用什么就學什么，學什么就用什么（52）造成主體主觀因素差異的是（ ）A人的先天素養(yǎng)的差異 B人所處的環(huán)境的差異C認識對象的差異 D人的實踐經(jīng)驗的差異（53）相對真理是指（ ） A真理是對物質(zhì)世界的一定領域的正確認識 B真理是對客觀事物的一定層次的正確認識C真理的內(nèi)容不以人的意志為轉移 D真理包含謬誤（54）辯證唯物主義認為，實踐是（ ）A人類的社會歷史活動 B人類的能動性的活動C人類的客觀物質(zhì)性活動 D人類的精神活動（55）一棵大樹在木匠眼中是木材

14、，在畫家眼中是色彩與風韻，在植物學家眼中是形態(tài)特征，這是因為（ ）A人的感受受理性支配 B人的認識具有能動性C認知結構阻礙感受活動 D理性認識是感性認識的基礎（56）科學家對1994年發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進行了大量的觀看研究和準確的預報，講明（ ）A世界是能夠認識的 B人類差不多能夠預測一切天文現(xiàn)象C人類對宇宙的認識在不斷深化 D人類對宇宙的認識是無止境的（57）列寧講“沒有革命的理論，就可不能有革命的運動”講明（ ）A革命運動是由革命理論派生的 B革命理論是革命運動的基礎C革命理論對革命運動具有重要的指導作用 D沒有革命理論的指導革命運動就不能成功（58）有科學家認為“我們今天生活著

15、的世界，與其講是自然世界，不如講是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣東西都刻有人的技能的痕跡”。講明了（ ）A人造的或人為的世界是唯一存在的世界 B現(xiàn)實世界是人類精神的制造物C自在自然的世界正日益轉化為人化的自然 D人類世界是人的實踐活動對象化的結果（59）辯證唯物主義認識論認為（ ）A人的認識是對客觀世界的反映 B認識產(chǎn)生的基礎是社會實踐C認識是思維對存在無止境的接近 D人的認識是曲折反復的過程（60）“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”講明精神力量（ ）A能夠促進物質(zhì)力量的進展 B精神力量是物質(zhì)力量的源泉C精神力量對社會實踐有巨大的反作用 D為群眾掌握才能轉化為物質(zhì)力量（61）“沒有抽象的真理

16、，真理總是具體的”講明（ ）A真理是具體生動的形象 B真理的形成不需要抽象概括C真理不是抽象不變的公式，有它的適用范圍和條件D真理是主觀與客觀、認識與實踐、歷史和邏輯的統(tǒng)一（62）“仁者見仁，智者見智”講明（ ）A認識的內(nèi)容不是來自客觀世界 B認識是主觀自生的C認識要受認識主體自身因素的阻礙和制約 D客觀事物不能自然而然被意識正確反映（63）辯證唯物主義認識論認為，主體與客體的差不多關系是（ ）A審美關系 B實踐關系 C認識關系 D主從關系（64）舊唯物論認識論的全然缺陷是（ ）A否認認識是對客觀事物的反映 B否認認識對實踐的依靠關系C否認認識是辯證進展過程 D否認感性認識依靠于理性認識（65

17、）實踐是認識進展的動力，因為（ ）A認識對實踐不起推動作用 B實踐不斷提出新的認識課題C實踐不斷積存感性材料 D實踐鍛煉主體的思維能力（66）割裂主體與客體、認識與實踐的辯證關系必定導致（ ）A唯心主義 B教條主義 C經(jīng)驗主義 D或“左”或“右”的錯誤（67）真理與謬誤在一定條件下相互轉化講明（ ）A真理被推翻，為謬誤取代 B謬誤本身變成了真理C真理超出適用范圍 D謬誤是真理的先導（68）發(fā)覺科學問題必須具備的條件有（）A掌握和通曉現(xiàn)行的“背景知識” B有懷疑精神和敢于探究的勇氣C善于把握科學進展出現(xiàn)的“新勢頭”抓住機遇 D聽從感受的呼喚（69）科學研究要通過（）A孕育時期 B預備時期 C明朗

18、時期 D驗證時期（70）屬于認識客體的有（ ）A人認識到的自然界 B人尚未觀看到的星球 C社會現(xiàn)實中的事件 D人與人之間的社會關系 E作家制造的文學作品（71）盡管歷史上羅馬教廷把哥白尼的“日心講”當做“異端邪講”，毀掉哥白尼的書，燒死布魯諾，囚禁伽里略，但這并不能改變地球圍繞太陽運動的規(guī)律，也不能阻止人們同意“日心講”，講明（）A客觀規(guī)律不以人的意志為轉移 B人在客觀規(guī)律面前無能為力C客觀規(guī)律發(fā)揮作用不受條件限制 D真理包含不依靠人的客觀內(nèi)容E真理終究會戰(zhàn)勝謬誤（72）辯證唯物主義認為，真理（）A具有主觀性，因而稱為“主觀真理”B具有客觀性，因而稱為“客觀真理” C具有絕對性，因而稱為“絕對

19、真理”D具有相對性，因而稱為“相對真理”E具有終極性，因而稱為“終極真理” 四、推斷講明1.認識的主體確實是主觀。錯誤。認識的主體是現(xiàn)實中的從事社會實踐的人，主觀是第二性的屬于思想觀念等的存在，認識的主體在認識論中是第一性的存在，而主觀在本體論中是作為與物質(zhì)相對立的第二性的存在，混淆兩者是錯誤的。2.認識的客體確實是客觀。錯誤。認識的客體是進入主體的實踐范圍與認識的主體相對應的認識對象，客觀指的是全部客觀實在。客觀實在在本體論上是第一性的存在，認識的客體在認識論中與主體相對應才獲得對象性。混淆兩者是錯誤的。3.實踐是人們的一切活動。錯誤。實踐是人們有意識有目的地探究和改造現(xiàn)實世界的物質(zhì)活動，并非人們的所有活動差不多上實踐。4.真理是客觀的，客觀事物確實是真理。錯誤。真理的內(nèi)容是客觀的，然而真理是人類的對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，它的存在形式是主觀的，屬于主觀意識的范疇，是第二性的東西。而客觀規(guī)律是不以人的意志為轉移的第一性的東西，混淆兩者是錯誤的。5.真理與謬誤的界限是相對的，真理包含謬誤。錯誤。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的歪曲顛倒的反映，關于確定事物和確定過程來講，真理與謬誤有明確的不容混淆的界限。真理與謬誤