高中美術(shù)教案三篇

1、 高中美術(shù)教案三篇 幽冥世界的奢華古代墓室壁畫(huà)教學(xué)目的1、 了解中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的重要樣式之一的壁畫(huà)在表達(dá)社會(huì)功能上所發(fā)揮的重要作用。2、 了解古代壁畫(huà)進(jìn)展盛期漢唐時(shí)代壁畫(huà)作品的特點(diǎn)、代表性作品的題材、藝術(shù)成就。3、 了解漢代畫(huà)像石畫(huà)像磚的作用、制作特點(diǎn)及藝術(shù)價(jià)值。墓室壁畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚與俑類隨葬品在性質(zhì)、內(nèi)容上的相互聯(lián)系。4、唐代章懷太子等墓壁畫(huà)對(duì)當(dāng)時(shí)政治生活的表現(xiàn)。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)1、 講清中國(guó)畫(huà)在其歷史進(jìn)展中，適應(yīng)社會(huì)生活需要產(chǎn)生過(guò)的多種繪畫(huà)樣式，建立大中國(guó)畫(huà)的觀念。2、墓室壁畫(huà)與同時(shí)期宗教壁畫(huà)具有同步進(jìn)展的特點(diǎn)相互參照、比擬。3、 中國(guó)現(xiàn)代壁畫(huà)在題材內(nèi)容、藝術(shù)形式、制作方法上有很大進(jìn)展，可

2、以作為教學(xué)的參照。教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入：二、新課教師提問(wèn)：什么是壁畫(huà)？學(xué)生答復(fù)。教師敘述中國(guó)壁畫(huà)的地位。2、漢代墓室壁畫(huà)：（1）分布：（2）內(nèi)容：（3）觀賞代表性墓室壁畫(huà)。3、南北朝時(shí)期墓室壁畫(huà)：（1）概述：（2）詳細(xì)賞析墓壁畫(huà)。（3）學(xué)生爭(zhēng)論比擬墓壁畫(huà)與漢代墓室壁畫(huà)在畫(huà)法和表現(xiàn)技巧的異同。4、鑒賞區(qū)分畫(huà)像石畫(huà)像磚畫(huà)像石：中國(guó)漢代的石刻畫(huà)。主要用于墓室、墓前祠堂、石闕等墓葬建筑的建筑與裝飾。它產(chǎn)生于西漢，盛于東漢故又稱漢畫(huà)像石。畫(huà)像石主要分布在山東、河南、江蘇、陜西。內(nèi)容 畫(huà)像石的主要內(nèi)容可分為以下6類：1、 莊園經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)勞動(dòng)。2、 表達(dá)墓仆人仕宦身份、經(jīng)受的禮儀與象征物。有數(shù)量眾多的車

3、騎出行、射獵、謁見(jiàn)、屬吏、武庫(kù)、收租、講學(xué)、建筑等畫(huà)面。3、墓主生活。有以人、物數(shù)量多為特點(diǎn)的燕居、宴飲、來(lái)賓、庖廚、樂(lè)舞、百戲、博弈等畫(huà)面。 歷史故事和歷史人物像。 神話故事、祥瑞物象與天象圖。 各種以植物為母題的花紋和圖案畫(huà)像石內(nèi)容因地而異。如山東為歷史故事、戰(zhàn)斗、刑徒，河南為天象、雜技、斗獸、收租，陜西為農(nóng)作、祥瑞物象、云氣蔓草，江蘇為紡織、犁耕，四川為宴飲、伏羲、女?huà)z等。藝術(shù)風(fēng)格 畫(huà)像石藝術(shù)風(fēng)格是構(gòu)圖方式、造型特點(diǎn)、雕刻技法統(tǒng)一的表達(dá)。主要的構(gòu)圖方式遵從了傳統(tǒng)法則，即以平面的散點(diǎn)和分層方式布局，形象按上下層次、左右關(guān)系獲得在空間中的位置，沒(méi)有供應(yīng)向縱深延長(zhǎng)的示意。另一局部作品典型的如莊

4、園、收租、宴飲、樂(lè)舞等有了依據(jù)直觀感受構(gòu)成畫(huà)面的跡象，描繪了高視點(diǎn)俯瞰下的景物，形象有序地向上方進(jìn)展，上下間距表示了遠(yuǎn)近關(guān)系。建筑和坐榻、等用具的透視造型，也幫助性地制造出空間深度。畫(huà)像磚中國(guó)古代用于墓室建筑的磚刻繪畫(huà)。畫(huà)像磚作為一種具有裝飾意義的建筑構(gòu)件，一般認(rèn)為始于戰(zhàn)國(guó)晚期，盛于漢代，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期連續(xù)流行，且取得很高的成就。題材與內(nèi)容 作為一種藝術(shù)體裁，畫(huà)像磚與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有著親密的關(guān)系。其題材內(nèi)容廣泛地表現(xiàn)了所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、風(fēng)俗、民情及生產(chǎn)勞動(dòng)等。畫(huà)像磚與畫(huà)像石在題材內(nèi)容方面具有共同性，反映了同一時(shí)代藝術(shù)在題材上的全都性。教師歸納總結(jié)。師引導(dǎo)學(xué)生溝通，在指名說(shuō)說(shuō)

5、畫(huà)像石是漢代厚葬習(xí)俗的產(chǎn)物。統(tǒng)治階級(jí)提倡孝廉，使厚葬成為與仕途升浮相關(guān)的社會(huì)行為。與此同時(shí)，死后靈魂升天的希冀在戰(zhàn)國(guó)木槨墓向漢代磚石墓演化之后，更多給予墓室以象征意義，即墓室是墓主生前環(huán)境的縮影。功利目的與“死即再生”的觀念吻合，不僅導(dǎo)致畫(huà)像石在墓中的數(shù)量漸多，而且規(guī)定了畫(huà)像石的功能通過(guò)它們?cè)谀怪械奈恢帽磉_(dá)出來(lái)。四、學(xué)生觀看課件，觀賞代表作品。五、分組爭(zhēng)論:觀賞古代壁畫(huà)有何感受和體會(huì)？六、課堂小結(jié)：墓室壁畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚與俑類隨葬品在性質(zhì)、內(nèi)容上的相互聯(lián)系。七、布置課外思索：墓壁畫(huà)怎么表現(xiàn)當(dāng)時(shí)政治生活的？ 天上人間宗教壁畫(huà)教學(xué)目的1、 了解中國(guó)古代宗教壁畫(huà)在中國(guó)美術(shù)的意義和價(jià)值。2、 通過(guò)典

6、型作品的介紹、分析，了解中國(guó)古代宗教壁畫(huà)的豐富內(nèi)容和藝術(shù)成就。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)1、 講清晰佛教石窟寺壁畫(huà)各種題材，如佛本生故事、佛傳故事、經(jīng)變故事、供給人、藻井圖案等在石窟寺內(nèi)的布局、相互關(guān)系，表達(dá)的宗教意義。2、 宗教美術(shù)中，佛教美術(shù)居于主導(dǎo)地位，道教美術(shù)作品比擬少，在表現(xiàn)形式上受佛教美術(shù)的影響，而道教、儒教思想和一些美術(shù)表現(xiàn)手法也對(duì)佛教美術(shù)產(chǎn)生影響，在后期的進(jìn)展中消失“三教合一”的造像。教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入：世界上有哪些宗教？你在哪見(jiàn)到有宗教雕塑 ？二、新課1、 觀賞敦煌249窟狩獵圖249窟的狩獵圖描寫(xiě)了山林間各種不同的動(dòng)物鹿、羊、狼、猴、犀、虎、野豬，表現(xiàn)手法簡(jiǎn)練，有的只用一兩種色傅染，有的

7、還只是單色的線描，用筆雖少，并不影響充分表現(xiàn)物象的效果。畫(huà)家擅長(zhǎng)描寫(xiě)出各種動(dòng)物的真實(shí)情態(tài)，使它們活潑地消失在壁上。畫(huà)家還在外來(lái)佛教題材里，滲入了外鄉(xiāng)的神話與傳奇；在外來(lái)的樣式里，慢慢換上了自己所塑造的符合于群眾審美觀點(diǎn)的形象；在題材的處理上，也顯示了民族性和獨(dú)創(chuàng)性。在繪畫(huà)技法上，畫(huà)家吸取了外來(lái)的強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)對(duì)象體積感的暈染方法，而把這種方法嚴(yán)密地與傳統(tǒng)的能明確生動(dòng)地表現(xiàn)對(duì)象形態(tài)的線條結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)了繪畫(huà)的表現(xiàn)力。同時(shí)，畫(huà)家適應(yīng)群眾愛(ài)好與社會(huì)思想的進(jìn)展，不斷地豐富了壁畫(huà)的題材、制造了新的形式。佛本生故事和佛傳故事（降生為凈飯王子后的一生事跡）是敦煌早期石窟中最常見(jiàn)的繪畫(huà)題材。早期的本生故事實(shí)行單幅構(gòu)

8、圖，表現(xiàn)故事中的一兩個(gè)場(chǎng)面，佛本生故事畫(huà)都是以大方犧牲，舍己救人為主題。除了本生故事、佛傳故事以外，還有很多種表現(xiàn)佛經(jīng)經(jīng)義與故事的壁畫(huà)，那些畫(huà)總稱為經(jīng)變。在魏隋之際就消失了少數(shù)的法華變與維摩變，到唐代巨大構(gòu)圖的經(jīng)變成為壁畫(huà)的主要局部，本生故事與佛傳故事這時(shí)不過(guò)只是大幅經(jīng)變的附屬局部了。在經(jīng)變中最常見(jiàn)的是凈土變。凈土變很留意利用圖畫(huà)描繪極樂(lè)世界，藉以引起信徒憧憬的熱忱。這想象的極樂(lè)世界是以現(xiàn)實(shí)作借鑒的，以當(dāng)時(shí)人間認(rèn)為美的東西組成幻覺(jué)中的凈土。這里不但有樓臺(tái)伎樂(lè)，水樹(shù)花鳥(niǎo)，琉璃缽飯，百味馨香，而且這冬夏不分、有飛天散花的世界被描述成：“極樂(lè)國(guó)中無(wú)晝夜，花開(kāi)花合辨朝昏?！薄盎游杞鹛?，鼓瑟簫韶半

9、在天?！币虼藘敉磷冎谐朔?、菩薩，畫(huà)面表現(xiàn)了極其壯美的樓臺(tái)亭榭，在畫(huà)面上部有飛天散花，前有雜鳥(niǎo)蓮池以及奏樂(lè)跳舞的仙女。這些凈土變相，運(yùn)用來(lái)自生活的想象制造了歡快的景象，透過(guò)那些漂亮物象的表現(xiàn)，曲折地反映了對(duì)于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的贊美與愿望。2、賞析永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)（李 松）1952年在山西芮城永樂(lè)宮元代壁畫(huà)的發(fā)覺(jué)，深刻地影響了當(dāng)代中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的進(jìn)展。全真道教三大祖庭之一的永樂(lè)宮，其建筑、壁畫(huà)、雕塑，作為設(shè)計(jì)構(gòu)思的統(tǒng)一體，有特別明確的目的，就是要確立全真教在道教神仙體系中的正統(tǒng)地位，以此來(lái)穩(wěn)固已在元代社會(huì)成為顯貴的全真教派后期掌教人的社會(huì)地位。朝元圖規(guī)模雄偉，氣象莊重，將近三百身超過(guò)真人身高的群像組合

10、動(dòng)靜相參，疏密有致，在變化中到達(dá)高度統(tǒng)一和諧，是交響樂(lè)、頌詩(shī)性質(zhì)的巨構(gòu)，特殊能夠表達(dá)傳統(tǒng)壁畫(huà)藝術(shù)吳道子傳派“以氣勝”的特色。師引導(dǎo)學(xué)生溝通，在指名說(shuō)說(shuō)朝元圖中的八位主像，有更多的超凡入圣的抱負(fù)化成分，不僅僅是表現(xiàn)于面相和華貴無(wú)比的服飾、坐具、華蓋、供具上，更重要的是在群像組合間形成的眾星捧月氣氛中所突出的一派王者氣象。三清殿朝元圖是一個(gè)整體布局完整的雄偉巨構(gòu)，但各壁的繪畫(huà)技巧還是有肯定的差距。藝術(shù)水平的是西部諸天眾。八個(gè)主像之中也以繪于北壁西部的勾陳最為勝利。八主像皆能表現(xiàn)出帝王之尊，而勾陳一像微微下視的眼神中更流露出帝王之威。其部眾的組合，有內(nèi)在的照應(yīng)顧盼關(guān)系，在程式化手法中留意到人物肯定的

11、性格表現(xiàn)，包括手的男女老少形態(tài)差異和動(dòng)作表情。勾陳前方的傳經(jīng)法師一組和后邊的南斗六星等眼神都向勾陳方向凝注，表現(xiàn)出對(duì)奏事者和勾陳反響的留意。勾陳左右的玉女和金母身側(cè)的玉女都是朝元圖中最美的女性形象。三、小結(jié)佛教石窟寺壁畫(huà)各種題材，如佛本生故事、佛傳故事、經(jīng)變故事、供給人、藻井圖案等在石窟寺內(nèi)的布局、相互關(guān)系和藝術(shù)特色。四、布置課外思索： 傳神寫(xiě)照人物畫(huà)教學(xué)目標(biāo)：1、了解中國(guó)古代人物畫(huà)的優(yōu)良傳統(tǒng)和局部代表性作品。2、了解宋代以來(lái)肖像畫(huà)的理論精華。3、了解當(dāng)代人物畫(huà)的進(jìn)展。內(nèi)容構(gòu)造： 文獻(xiàn)記載的肖像畫(huà)理論和創(chuàng)作實(shí)踐。古代人物畫(huà)的不同樣式舉例：歷史故事畫(huà)（如步輦圖），肖像畫(huà)中的行樂(lè)圖（如幽篁坐嘯圖）

12、和標(biāo)準(zhǔn)像。默記默畫(huà)的典范作品韓熙載夜宴圖的人物形象塑造。20世紀(jì)人物畫(huà)局部代表性畫(huà)家和作品。重點(diǎn)和難點(diǎn)：1、 結(jié)合作品講授古代肖像畫(huà)理論的深刻熟悉和價(jià)值。2、20世紀(jì)初期人物畫(huà)從整體進(jìn)展上處于衰落時(shí)期，到中期以后有新的進(jìn)展。很多人承受西方造型根底訓(xùn)練，提高了造型力量，運(yùn)用傳統(tǒng)筆墨技巧，在反映現(xiàn)實(shí)生活方面取得重要成就。教具預(yù)備：多媒體教學(xué)設(shè)備教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入新課 兩個(gè)學(xué)生到講臺(tái)演示人物畫(huà)的常用創(chuàng)作手段面對(duì)面寫(xiě)生。提醒今日的課題傳神寫(xiě)照人物畫(huà)。體驗(yàn)過(guò)程 回想剛剛的一幕，讓學(xué)生爭(zhēng)論假如讓你來(lái)畫(huà)這位同學(xué)，你會(huì)如何去表現(xiàn)？ 教師：敘述郭子儀如何明白唐代兩位畫(huà)家的水平凹凸的故事，引出人物畫(huà)的靈魂傳神寫(xiě)照

13、二、 鑒賞過(guò)程 1、 通過(guò)多媒體，師生共同鑒賞古代人物畫(huà)作品：（教師引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性） 唐閻立本步輦圖歷史故事畫(huà) 這幅畫(huà)描寫(xiě)的是貞觀十五年，唐太宗李世民接見(jiàn)遠(yuǎn)道前來(lái)迎文成公主入藏的吐蕃使者祿東贊時(shí)的情景。李世民坐在宮女們抬著的步輦之上，他穿的是尋常的裝束，但眉宇間很有神采。祿東贊身穿團(tuán)花衣，立于一名朱衣執(zhí)笏引班的官員之后，神情恭謹(jǐn)而機(jī)敏。不畫(huà)背景，以人物身軀的大小標(biāo)示社會(huì)地位的凹凸貴賤，這是早期人物畫(huà)所常用的表現(xiàn)手法。 唐閻立本古帝王圖卷歷史故事畫(huà) 表現(xiàn)的是自漢至隋十三個(gè)帝王：漢昭帝劉弗陵、漢光武帝劉秀、魏文帝曹丕、吳大帝孫權(quán)、蜀昭烈帝劉備、晉武帝司馬炎、陳文帝陳蒨、陳廢

14、帝陳伯宗、陳宣帝陳頊、陳后主陳叔寶、北周武帝宇文邕、隋文帝楊堅(jiān)、隋煬帝楊廣。圖卷以每一位帝王及男女侍從為一組，每位帝王的上角都有墨筆楷書(shū)廟號(hào)、姓名及在位年數(shù)等。 （引導(dǎo)學(xué)生從作品的內(nèi)容、題材、表現(xiàn)手法、藝術(shù)特點(diǎn)全方面進(jìn)展鑒賞，了解中國(guó)古代人物畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)。） 五代顧閎中韓熙載夜宴圖 默畫(huà)典范 反映了五代時(shí)期人物畫(huà)創(chuàng)作所到達(dá)的成就。它以連環(huán)圖畫(huà)形式表現(xiàn)了五個(gè)相互聯(lián)系而又相對(duì)獨(dú)立的情節(jié)，以呈現(xiàn)夜宴活動(dòng)的豐富內(nèi)容，即聽(tīng)樂(lè)、觀舞、休息、清吹、送別。畫(huà)中主要人物有十余人，反復(fù)消失于五個(gè)情節(jié)之中，合共46人次。其中多數(shù)是見(jiàn)于記載的真實(shí)人物，即韓熙載與他的來(lái)賓太常博士陳雍、門生舒雅、紫微朱銑、狀元朗粲、和尚德

15、明、教坊副使李家明及其妹、女伎王屋山等。圖中勝利地表現(xiàn)了韓熙載的形象，不但畫(huà)出了他的形狀特征，而且比擬深入地表現(xiàn)了這一人物的特別心理狀態(tài)。韓熙載是南唐政權(quán)中比擬有政治見(jiàn)識(shí)的，但由于他來(lái)自北方，言行又不守名檢，受到朝廷的猜忌和權(quán)臣的排擠，不得不借放縱行徑以示消沉，以圖自保。畫(huà)中韓熙載有志不得伸，抑郁苦悶的心情由于夜宴歡快氣氛的反襯而得到深化與加強(qiáng)。畫(huà)中的其余人物則主要是圍繞五個(gè)不同的情節(jié)，通過(guò)人物的表情、動(dòng)作和人物之間的照應(yīng)、聯(lián)系，表達(dá)其精神狀態(tài)和統(tǒng)一的環(huán)境氣氛。其中以起首的“聽(tīng)樂(lè)”和第四段“清吹”表現(xiàn)得。 （通過(guò)鑒賞此幅作品讓學(xué)生理解古代人物畫(huà)理論精華，宋蘇軾的“得其人之天”，南宋陳郁“寫(xiě)形不難，寫(xiě)心惟難。”） 鑒賞其它樣式的人物畫(huà)作品： 行樂(lè)圖