馬克思主義哲學(xué)解讀模式的創(chuàng)新及啟示

1、馬克思主義哲學(xué)解讀形式的創(chuàng)新及啟示馬克思主義哲學(xué)解讀形式的創(chuàng)新及啟示國內(nèi)外哲學(xué)界先后產(chǎn)生了三種不同的馬克思哲學(xué)解讀形式：19世紀(jì)后期，主要流行以恩解馬的解讀形式，即主要通過19世紀(jì)后期恩格斯的一些通俗性、論戰(zhàn)性著作，如?費(fèi)爾巴哈論?、?反杜林論?等來理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)前期，主要流行以蘇解馬的解讀形式，主要是以20世紀(jì)2050年代蘇聯(lián)形式的哲學(xué)教科書體系來理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)后期，以西解馬的解讀形式曾流行一時(shí)。所謂以西解馬，就是主要按照西方哲學(xué)形式來理解馬克思哲學(xué)。這三種解讀形式在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的歷史意義，但對于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊(yùn)和精神本質(zhì)而言，都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。更為重要的是，今天的

2、馬克思主義開展處在一個(gè)特殊的歷史關(guān)頭，社會(huì)歷史開展加之人類社會(huì)開展出現(xiàn)前所未有的問題和矛盾都顯示出歷史上對馬克思主義哲學(xué)解讀的局限性，同時(shí)也說明馬克思主義哲學(xué)形式解讀創(chuàng)新的必要性。本文旨在通過歷史上解讀馬克思的幾種不同形式進(jìn)展分析，并探究新的解讀形式，展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系解讀形式所謂蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系，即指由恩格斯闡釋，經(jīng)過列寧、斯大林等人詳細(xì)闡述的一整套哲學(xué)思想體系，簡而言之，即為以蘇解馬形式。以蘇解馬集中化的成果便是斯大林編寫的?論辯證唯物主義和歷史唯物主義?一書，在這種形式中，辯證唯物主義往往被簡化為自然主義存在論，歷史唯物主義那么簡單化地被理解為辯證唯物主義

3、在社會(huì)領(lǐng)域的推廣。這種解讀形式試圖能答復(fù)所有的哲學(xué)問題，但是缺乏知識(shí)論路向本文由論文聯(lián)盟搜集整理，無視了對人生存開展的研究。首先，蘇解釋辯證唯物主義的根底是抽象的物質(zhì)，列寧在?唯物主義和經(jīng)歷批判主義?中提出關(guān)于物質(zhì)比擬完好的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。斯大林在闡述馬克思主義哲學(xué)唯物主義特征時(shí)認(rèn)為，世界本質(zhì)為物質(zhì)，物質(zhì)是第一性，意識(shí)第二性。斯大林將辯證唯物主義理解為一種與歷史過程無關(guān)的自然觀，并把這種辯證唯物主義作為歷史唯物主義的理論基矗其次，列寧在?哲學(xué)筆記?中指出，辯證法就是研究對象自身的矛盾，他強(qiáng)調(diào)辯證法的三大規(guī)律。斯大林指出馬克思主義哲學(xué)辯證法有四大特征，一是辯證法各個(gè)對象或者現(xiàn)

4、象之間有機(jī)地聯(lián)絡(luò)著，互相依賴和制約著；二是辯證法是不斷運(yùn)動(dòng)變化和創(chuàng)新開展的；三是，物質(zhì)的變化是從量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變；最后，列寧指出辯證法的出發(fā)點(diǎn)是自然界對象和現(xiàn)象的內(nèi)在的矛盾。以蘇解馬主要是對自然進(jìn)展解析的辯證法，無視了人的作用，而馬克思的辯證法根底在于人的生存理論活動(dòng)，自然的辯證運(yùn)動(dòng)是通過人的理論活動(dòng)來進(jìn)展的，否那么，無所謂自然界本身的辯證運(yùn)動(dòng)。以蘇解馬形式中的解釋遠(yuǎn)沒有超出舊的唯物主義范疇，他們?nèi)酝Ａ粼趯κ澜缥镔|(zhì)性的理解程度上，從某種程度上說，它照舊是一種知識(shí)論科學(xué)。雖然這種解讀形式曾一度適應(yīng)那個(gè)以戰(zhàn)爭與革命為主題的時(shí)代以及傳統(tǒng)方案經(jīng)濟(jì)體制的需要，卻很難適應(yīng)今天新時(shí)代、新體制的需要。西方馬克思主

5、義者解讀形式西方馬克思主義者解讀形式主要是針對蘇聯(lián)形式而言，即通過針對以蘇解馬形式的缺陷重新理解定義馬克思主義哲學(xué)，他們認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義，將其限定在人類歷史領(lǐng)域中。從20世紀(jì)20年代以來，早期的西方馬克思主義者如盧卡奇、葛蘭西等要求在馬克思主義哲學(xué)理論中確證人的主體性，用總體性、主客體互相作用的辯證法和時(shí)間哲學(xué)等規(guī)定彰顯馬克思哲學(xué)的主體性。盧卡奇認(rèn)為，馬克思主義根基是人道主義，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在葛蘭西看來，理論哲學(xué)是絕對的人道主義，人是社會(huì)關(guān)系的總和，是一個(gè)歷史的過程，他認(rèn)為歷史不僅僅是由物質(zhì)根底所構(gòu)成，在一定條件下，它首先是人的理論活動(dòng)所創(chuàng)造的。20世紀(jì)后期，針

6、對以蘇解馬所存在的局限，以康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、海德格爾、哈貝斯等為代表的西方哲學(xué)家，他們按照西方的哲學(xué)形式來解讀馬克思主義哲學(xué)，這種解讀形式在某種意義上更新了以蘇解馬的觀點(diǎn)，具有一定的革命性，但是該形式仍是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，因此擺脫不了時(shí)代的局限性，并沒有認(rèn)清馬克思主義的革命性質(zhì)。20世紀(jì)60年代，法國西方馬克思主義者阿爾都塞認(rèn)為，以盧卡奇為代表的早期西方馬克思主義者簡單地將馬克思主義哲學(xué)理解為抽象的人性等非科學(xué)規(guī)定，從而使馬克思喪失了強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗性，他提倡要用真正科學(xué)的形式解讀馬克思主義哲學(xué)。以蘇解馬和以西解馬兩種思想表達(dá)了人本主義和科學(xué)主義的邏輯沖突，但是兩者均未能準(zhǔn)確地理解馬克思哲

7、學(xué)的革命性，馬克思要求我們從人的客觀事實(shí)去理解現(xiàn)實(shí)的存在，阿爾都塞只是把社會(huì)歷史過程和規(guī)律當(dāng)成一種非人的課題和無主體物質(zhì)過程來理解，盧卡奇雖然開展了能動(dòng)方面在社會(huì)歷史的作用，但是卻被極端地理解。以馬解馬的解讀形式通過對以上幾種解讀形式的解析，可以清楚地看到，以恩解馬、以蘇解馬、以西解馬三種主導(dǎo)的解讀形式存在著歷史局限，對于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊(yùn)和哲學(xué)革命的精神本質(zhì)而言，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。筆者認(rèn)為，必須實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)解讀形式的根本創(chuàng)新，采用以馬解馬的全新解讀形式。何謂以馬解馬解讀形式呢？以馬是途徑，后邊解馬是目的，即解讀馬克思哲學(xué)；這里需要著重對這個(gè)提法的前一半以馬的詳細(xì)含義作出科學(xué)規(guī)定，也就是

8、詳細(xì)提醒，通過什么途徑，來到達(dá)科學(xué)解讀馬克思主義哲學(xué)的目的。詳細(xì)而言，以馬解馬首先必需要從馬克思的文字出發(fā)，即從馬克思的著作出發(fā)，在閱讀的過程中復(fù)原馬克思著作的時(shí)代性和歷史性，在獨(dú)特的語境下去把握馬克思每一個(gè)重要的闡述，從中去總結(jié)馬克思關(guān)于哲學(xué)的重要思想和重要原理，如辯證唯物主義和歷史唯物主義。任何一種表述都不能脫離上下文的語言環(huán)境，不能單純的斷章取義，僅通過支言片語去下結(jié)論，這樣的做法本身是違犯馬克思主義思想的。其次，需要把握馬克思思想的來龍去脈，要想對馬克思哲學(xué)有很好的把握，還需要站在馬克思哲學(xué)思想開展的制高點(diǎn)，對于馬克思哲學(xué)體系了熟于心，只有這樣才能去判斷馬克思各個(gè)時(shí)期和各個(gè)文本中所蘊(yùn)含

9、思想的走向及內(nèi)涵所在。否那么，完全陷入對馬克思著作的研究中，只會(huì)導(dǎo)致所得出的結(jié)論如同無源之水、無本之木。最后，要確認(rèn)理論起點(diǎn)。馬克思哲學(xué)是一個(gè)博大的體系，里面有著豐富的邏輯關(guān)系，因此，要想將馬克思主義哲學(xué)解讀得非常恰當(dāng)和到位，必須結(jié)合整個(gè)體系，參照內(nèi)在邏輯來理解馬克思哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代啟示站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，必需要打破傳統(tǒng)的馬克思解讀形式，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，上文提出的以馬解馬，筆者認(rèn)為是觸及了馬克思哲學(xué)研究的一個(gè)重大的時(shí)代課題，是基于時(shí)代和民族精神的重要?jiǎng)?chuàng)新。我國正處于現(xiàn)代化進(jìn)程的轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期間各種層面的矛盾和問題都會(huì)爆發(fā)，此時(shí)，以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)開展觀，對于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉

10、大復(fù)興有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，馬克思哲學(xué)建構(gòu)了和諧的人與自然的關(guān)系，人的理論活動(dòng)離不開客觀世界，因此，必需要懂得尊重客觀世界規(guī)律。作為獨(dú)立個(gè)體的人假設(shè)拋棄客觀世界規(guī)律，站在世界之外去審視、解釋世界，進(jìn)而試圖去把控世界，帶來的惡果將是環(huán)境惡化、資源枯竭、人口膨脹、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等等。當(dāng)前，中國經(jīng)濟(jì)開展迅速，但是片面地追求經(jīng)濟(jì)效益增加的同時(shí)帶來了一系列環(huán)境問題，本質(zhì)而言，這是違犯了馬克思哲學(xué)的，我們必需要重視并采取措施減少環(huán)境問題給社會(huì)帶來的危害。其次，馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了人與自身的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長，個(gè)體常常會(huì)無視對人生存狀態(tài)的關(guān)注，人與人的外在化導(dǎo)致個(gè)體愈發(fā)感覺精神家園的缺失。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的生存狀態(tài)的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的解放和開展，文化價(jià)值核心是自由，即人不是為了生存而生活。馬克思哲學(xué)生存論的當(dāng)代解讀對于打破我們當(dāng)今人類所面臨的困境具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。解讀的新形式，其本質(zhì)就是以馬解