為什么中秋節(jié)要賞月的習(xí)俗來(lái)歷（推薦）

1、中秋節(jié)賞月習(xí)俗的來(lái)歷，中秋節(jié)賞月習(xí)俗傳說(shuō)中秋節(jié)賞月習(xí)俗的來(lái)歷，中秋節(jié)賞月習(xí)俗傳說(shuō)中秋節(jié)是我國(guó)古老的節(jié)日，賞月是節(jié)日的重要習(xí)俗。許多詩(shī)人的名篇中都有詠月的詩(shī)句，宋代、明代、清代宮廷和民間賞月活動(dòng)更具規(guī)模。還指八月十五中秋節(jié)觀看滿月，民間中秋賞月活動(dòng)約始于魏晉時(shí)期，盛于唐宋。風(fēng)俗介紹“月是中秋明”，中秋的月亮最明亮。舊歷秋天的7、8、9三個(gè)月，8月份處在當(dāng)中，8月15日的滿月被稱為“中秋明月”，日本又叫做“十五夜”，也就是中國(guó)的“中秋節(jié)”。中秋賞月由來(lái)已久，大約在日本的奈良平安年代(公元7101191年，中國(guó)唐、宋朝時(shí)期)作為中國(guó)的宮廷行事流傳到了日本。過(guò)去，在中秋節(jié)一個(gè)月之后的舊歷9月13日，還

2、有“十三夜”、“后之月”的慶典活動(dòng)。有這么一種說(shuō)法，賞月應(yīng)當(dāng)賞兩回，不能只賞一次。當(dāng)然“十三夜”的風(fēng)俗只是日本的做法，中國(guó)沒(méi)有。賞月是依據(jù)“舊歷”進(jìn)行的儀式，而“舊歷” 根據(jù)月亮的滿虧贏缺來(lái)決定日歷，與現(xiàn)代的日歷大不相同，賞月的日子也隨年份不同而有所變化。在中秋節(jié)，中國(guó)自古就有賞月的習(xí)俗， 禮記中就記載有“秋暮夕月”，即祭拜月神。風(fēng)俗來(lái)歷賞月的風(fēng)俗來(lái)源于祭月，嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。民間中秋賞月活動(dòng)約始魏晉時(shí)期，但未成習(xí)。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩(shī)人的名篇中都有詠月的詩(shī)句。待到宋時(shí)，形成了以賞月活動(dòng)為中心的中秋民俗節(jié)日，正式定為中秋節(jié)。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常

3、以陰晴圓缺，喻人情世態(tài)，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。但對(duì)宋人來(lái)說(shuō)，中秋還有另外一種形態(tài)，即中秋是世俗歡愉的節(jié)日：“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民家爭(zhēng)占酒樓玩月，笙歌遠(yuǎn)聞千里，嬉戲連坐至?xí)浴保|京夢(mèng)華錄）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵營(yíng)業(yè)，玩月游人，達(dá)旦不絕。一年四季皆有明月，為何要在中秋賞？歐陽(yáng)詹在玩月詩(shī)序中試圖解釋了這個(gè)問(wèn)題：“月之為玩，冬則繁霜太寒，夏則蒸云太熱，云蔽月，霜侵人，蔽與侵俱害玩。秋之于時(shí)，后夏先冬，八月于秋，季始孟終，十五于夜，又月之中?；斓?，則寒暑均；取之月數(shù)，則蟾魄圓?！彼麖奶鞖饨嵌冉o出了解釋，這個(gè)解釋在今天的科學(xué)角度看來(lái)是合理的，秋季

4、中期，北方干冷氣流迫使夏季一直回旋在我國(guó)大部分地區(qū)上空的暖濕空氣向南退去，空氣中水汽降低，天空中的云霧少了，因而出現(xiàn)秋高氣爽、夜空如洗的天氣，所以月亮顯得分外皎潔，使人產(chǎn)生月到中秋分外明的感覺(jué)。除了自然原因外，人們選擇一年中的“中秋”前后賞月還有歷史原因，早期月亮祭祀選擇在秋季進(jìn)行，那時(shí)人們的注意力都集中到月亮上，能充分領(lǐng)略到平常習(xí)焉不察的月亮之美。而當(dāng)時(shí)上層人士對(duì)月亮的認(rèn)識(shí)開(kāi)始趨于理性，不再是單純的崇拜，就漸漸把圓月當(dāng)成了一種美麗的自然景象進(jìn)行欣賞。所謂的“良辰美景”心態(tài)，便是如此。從歷代賞月詩(shī)歌中我們可以清晰地看到古代神話的痕跡，桂樹(shù)、白兔、嫦娥是常見(jiàn)的意象，也證明了古代月亮神話對(duì)賞月風(fēng)尚

5、的濃厚影響。中秋節(jié)賞月習(xí)俗由來(lái)傳說(shuō)相傳，遠(yuǎn)古時(shí)候天上出現(xiàn)了十個(gè)太陽(yáng)，烤得大地冒煙、海水苦干，老百姓眼看無(wú)法生活下去。后來(lái)一個(gè)叫后羿的英雄，登上昆侖山，運(yùn)足神力，拉開(kāi)神弓，一氣射下九個(gè)多余的太陽(yáng)，受到百姓的尊敬和愛(ài)戴。不久，后后羿娶了個(gè)美麗善良的妻子，名叫嫦娥。夫妻倆恩恩愛(ài)愛(ài)。一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過(guò)的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥，服下此藥能即刻上天成仙。然后后羿舍不得撇下妻子，只好暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺(tái)的百寶匣，不料被奸詐刁鉆的蓬蒙看到了。三天后，后羿外出狩獵，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。危急之時(shí)，嫦娥拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下

6、不死藥，立刻飄離地面向上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。悲痛欲絕的后羿，仰望夜空苦苦呼喚著愛(ài)妻的名字。這是他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜愛(ài)的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最愛(ài)吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，也紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節(jié)賞月的風(fēng)俗在民間傳開(kāi)了。中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團(tuán)圓的象征，因此，又稱八月十五為“團(tuán)圓節(jié)”。古往今來(lái)，人們常用“月圓”“月缺”來(lái)形容悲歡離合?？途铀l(xiāng)的游子，更是以月來(lái)寄托深情。唐代詩(shī)人李白的“舉

7、頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，宋代王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”等詩(shī)句，都是借月表達(dá)這思念之情。中秋節(jié)各朝賞月習(xí)俗周代風(fēng)俗周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋(píng)果、李子、葡萄等時(shí)令水果，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。唐朝風(fēng)俗隋唐以后，人們對(duì)月亮天體有了較理性的認(rèn)識(shí)，月亮的神圣色彩明顯消褪。這時(shí)皇家也逐漸失去了對(duì)月神祭祀的獨(dú)占權(quán)威。月亮對(duì)一般平民來(lái)說(shuō)，不再是那樣高不可及。唐人精神浪漫、親近自然，唐朝雖沒(méi)有中秋節(jié)日，但中秋賞月、玩月已成為文人的時(shí)尚。人們將清秋明月視為可賞可玩的自然奇觀，吟詠中秋明月的華章麗句尋常

8、可見(jiàn)。而在賞月風(fēng)俗的流行中，中秋節(jié)便正式形成了。古代文人賞月賞月之舉，當(dāng)然不能說(shuō)始于唐朝。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)月亮固然更多的是崇拜，但是在崇拜之余，也會(huì)感受到月色之美。詩(shī)經(jīng)中也留下了抒寫(xiě)柔美月色的詩(shī)篇，陳風(fēng)-月出有：“月出皎兮，佼人僚兮”的詩(shī)句。古詩(shī)十九首中亦有明月皎夜光。但是直到魏晉南北朝時(shí)期，才出現(xiàn)了文人玩月蔚為風(fēng)尚的苗頭。魏晉風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞，他們“向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。”（宗白華美學(xué)散步）他們?cè)谧匀坏拿谰爸辛鬟B忘返，尋找精神的歸宿，而萬(wàn)古如一的朗朗明月也自然成為他們的欣賞對(duì)象。南朝梁人鐘嶸的詩(shī)品序中說(shuō)：“若乃春風(fēng)春

9、鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也?！闭f(shuō)明四時(shí)的特色風(fēng)景已成為詩(shī)人文士所吟詠的對(duì)象，而秋季之月成為秋季的特色。唐代詩(shī)人歐陽(yáng)詹在玩月詩(shī)序中說(shuō)：“月可玩。玩月，古也。謝賦、鮑詩(shī)、眺之庭前、亮之樓中，皆玩月也。”他說(shuō)月亮可以賞玩，并說(shuō)南北朝時(shí)期的謝靈運(yùn)、鮑照、謝眺等詩(shī)人都已開(kāi)始喜歡玩月，留下了許多玩月詩(shī)。昭明文選卷30 所收南朝劉宋鮑照玩月城西門廨中即為中秋賞月之作。唐朝，社會(huì)安定，政治開(kāi)明，經(jīng)濟(jì)繁榮，思想空前地開(kāi)放自由，唐人也繼承了魏晉風(fēng)度的瀟灑。這種盛唐氣象導(dǎo)致賞月活動(dòng)更加風(fēng)行，一個(gè)重要表現(xiàn)就是唐詩(shī)中賞月的詩(shī)歌很多，記載農(nóng)歷八月十五或其前后賞月的詩(shī)歌驟然出現(xiàn)很多。檢索全唐詩(shī)，唐

10、朝的八月十五賞月詩(shī)共111首，出自65個(gè)詩(shī)人之手。3從一些詩(shī)句的描述，可以斷定八月十五賞月從初唐開(kāi)始已是在文人士大夫階層廣泛流行的習(xí)俗。王建（約767約830）十五夜望月寄杜郎中中說(shuō)：“中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家？”“今夜月明人盡望”一句，點(diǎn)出八月十五日賞月是社會(huì)上人人所做之事，已然成為一種深入人心和全社會(huì)的風(fēng)俗。唐代的中秋賞月已經(jīng)帶著濃厚的思鄉(xiāng)、盼望團(tuán)圓的感情。賞月一般是親友聚集在一起，一邊宴飲，一邊賞月聊天，文人則對(duì)月賦詩(shī)。也有人獨(dú)自賞月，獨(dú)賞明月留下的記載多為思鄉(xiāng)思友之作。一般是個(gè)人離開(kāi)親人，出差在外，面對(duì)圓月，想到家中親人也在欣賞明月，為月圓人不圓而

11、傷感，并將這種憾恨寫(xiě)在詩(shī)歌中。張九齡望月懷遠(yuǎn)有“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思?！睆堨镏星镌拢骸氨搪涔鸷?，清秋是素期，一年逢好夜，萬(wàn)里見(jiàn)明時(shí)。絕域行應(yīng)久，高城下更遲。人間系情事，何處不相思?！鄙习雽?xiě)中秋美景，下半寫(xiě)自己久處邊塞，在月圓之夜不能與親人團(tuán)圓的愁緒離情，字里行間透露的是“每逢佳節(jié)倍思親”的情感。杜甫月夜憶舍弟說(shuō)“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”八月十五夜月有“滿目飛明境，歸心折大刀”之句。白居易詠中秋詩(shī)尤多，詩(shī)題中標(biāo)出“八月十五”或“中秋”字樣的就有7首，如華陽(yáng)觀中八月十五日夜招友玩月：“人道秋中明月好，欲邀同賞意如何？華陽(yáng)洞里秋壇上，今夜清光此處多?！睂?xiě)的是中秋月夜與友

12、人聚會(huì)賞月之事。晚唐詩(shī)人殷文圭作有八月十五夜，寫(xiě)中秋之夜獨(dú)身在外的鄉(xiāng)愁，開(kāi)頭兩句為“萬(wàn)里無(wú)云境九州，最團(tuán)圓夜是中秋”。其中“最團(tuán)圓”即指月圓也暗喻人的團(tuán)圓，是此時(shí)已有親人團(tuán)聚賞月習(xí)俗的一處明證。殷文圭八月十五夜中說(shuō)：“萬(wàn)里無(wú)云鏡九洲，最團(tuán)圓夜是中秋?！痹S多唐詩(shī)寫(xiě)到一人在外鄉(xiāng)，表達(dá)了不能與親友團(tuán)圓的遺憾之情，可以說(shuō)，唐朝的中秋節(jié)習(xí)俗就是親友團(tuán)聚在一起賞月，其中心內(nèi)容是賞月，團(tuán)圓是因賞月而起的，是依附在賞月活動(dòng)上的。如果不是因?yàn)橘p月活動(dòng)，就不會(huì)憑空生出中秋團(tuán)圓的習(xí)俗。親人的團(tuán)聚習(xí)慣自然地派生于十五賞月的風(fēng)俗，這為后世中秋節(jié)轉(zhuǎn)為團(tuán)圓節(jié)打下了基礎(chǔ)。明清風(fēng)俗明清以后，中秋節(jié)賞月風(fēng)俗依舊，許多地方形成了燒斗香、樹(shù)中秋、點(diǎn)塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗。中秋節(jié)賞月佳對(duì)（一）重慶巫峽瑤上有一副妙聯(lián)：月月月明 八月月明明分外山山山秀 巫山山秀秀非常注： 此聯(lián)運(yùn)用疊字手法寫(xiě)出了“月到中秋分外明”的特色，與巫山秀色為內(nèi)容的下聯(lián)相對(duì)，堪稱工整自然，珠聯(lián)璧合。（二）上海豫園得月樓聯(lián)：賞月樓高但任云飛過(guò)池小能將月送來(lái)注： 聯(lián)中闡明“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”的道理，通過(guò)對(duì)聯(lián)的欣賞示人以哲理。（三）臺(tái)灣阿里山古月亭聯(lián)：滿地花陰風(fēng)弄影一亭山色月窺人注： 全聯(lián)對(duì)仗既工且含無(wú)窮韻味。“弄”、“窺”兩字用得恰到好處，最能傳神。（四）杭州西湖水月亭聯(lián)：水憑冷暖 溪間休尋何