自然辯證法結(jié)課論文

1、自然辯證法概論結(jié)課論文題目論經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)的關(guān)系姓名:學(xué)號:專業(yè):經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院*年經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院*年*月*日時(shí)間:摘要社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體。為了更好的正確認(rèn)識人類社會(huì)的發(fā)展過程 和發(fā)展規(guī)律，哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)都具有其他學(xué)科無法替代的重要作用。隨著我國社 會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中異?；钴S，成為一門受 到各界普遍關(guān)注的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)的關(guān)系已經(jīng)成為學(xué)科發(fā)展最本質(zhì)的關(guān)系， 它不僅影響經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)，而且影響其他學(xué)科的發(fā)展。本文通過討論經(jīng)濟(jì)學(xué)與 哲學(xué)的關(guān)系，進(jìn)一步更多的認(rèn)識經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)，進(jìn)而更全面的認(rèn)識社會(huì)。關(guān)鍵字： 經(jīng)濟(jì)學(xué)，哲學(xué)，發(fā)展1哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系的初步分析哲學(xué)是通過對一系列關(guān)乎宇宙

2、和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問題的思考而 形成的一門學(xué)科。哲學(xué)作為理性地把握世界整體的方式、作為一種世界觀，它 也是人們對于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的一種內(nèi)省和認(rèn)識。也正因?yàn)榇?，探索和總結(jié)現(xiàn)實(shí) 生活世界某一特定領(lǐng)域的具體科學(xué)，人的一切思想、行動(dòng)的背后，都與哲學(xué)世 界觀相聯(lián)系。哲學(xué)研究普遍而基本的問題，這些問題多與實(shí)在、存在、知識、 價(jià)值、理性、精神、語言等有關(guān)。哲學(xué)與其他學(xué)科的不同之處在于其批判式、 通常是系統(tǒng)化的方法和對理性論證的依賴。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類社會(huì)在各個(gè)發(fā)展 階段上的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其運(yùn)行、發(fā)展的規(guī)律的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心思想是物質(zhì)稀缺性和有效利用資源，可分為兩大主要分支， 微觀經(jīng)

3、濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。為了解釋人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對人的經(jīng) 濟(jì)行為進(jìn)行了理論抽象，提出了 “經(jīng)濟(jì)人”概念。到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，“經(jīng) 濟(jì)人”得到更進(jìn)一步的深化和明確，并作為解釋個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的分析工具和建 構(gòu)經(jīng)濟(jì)理論的邏輯基石。經(jīng)過幾代正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的努力，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)雖最 終擺脫和沖破了中世紀(jì)社會(huì)價(jià)值觀念的束縛，但“經(jīng)濟(jì)人”這一預(yù)設(shè)前提及其 相應(yīng)的研究方法，卻始終遭到來自經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)外的非議與抨擊。從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)可以說是從來沒有分離開來 的。尤其是近一百年來，科學(xué)哲學(xué)的興起對經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到了直接的推動(dòng)指 導(dǎo)作用，使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出與科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生之前截然不同的發(fā)展

4、趨勢：作為 社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，開始越來越多的運(yùn)用數(shù)學(xué)工具，走上了精確化的道路。蒙 上了一層自然科學(xué)的色彩。1.1哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)緊密結(jié)合的早期階段在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的早期階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)是一體的，經(jīng)濟(jì)學(xué)是哲學(xué)的,哲學(xué)也 是經(jīng)濟(jì)學(xué)的。比如就經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)斯密個(gè)人而言，他首先是一位哲學(xué)家， 然后才是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，最先為其贏得聲譽(yù)的著作是道德情操論，先于經(jīng)濟(jì)學(xué)名 著國富論。亞當(dāng)斯密的好友休謨的人性論對國富論有著的深刻的 影響，國富論中著名的“理性人”假設(shè)就是基于哲學(xué)對人性的認(rèn)識?！袄?性人”假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)，體現(xiàn)著亞當(dāng)斯密對人和社會(huì)的理解和 認(rèn)識，有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。另一個(gè)偉人馬克思也是從學(xué)習(xí)哲學(xué)入

5、手，既是哲 學(xué)家又是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上探討價(jià)值理論，發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論 和剩余價(jià)值理論，闡明私人占有和社會(huì)化大生產(chǎn)之間存在不可調(diào)和的矛盾，得 出必須推翻資本主義以及一切私有制的邏輯性結(jié)論。其經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是為哲學(xué)意 義上的社會(huì)結(jié)論服務(wù)的。除此之外，在邊際主義占據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)主流地位之前，數(shù) 學(xué)工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中很少使用，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)的研究多是采用哲學(xué)性思維 方法。可以說哲學(xué)一直是與經(jīng)濟(jì)學(xué)相伴而行的。1.2哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響。科學(xué)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在著內(nèi)在一致性和思想方法論關(guān)聯(lián)?？茖W(xué)哲學(xué)構(gòu)成 經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的知識論基礎(chǔ)和思想意義背景。從歷史、理論、機(jī)理、績效等方 面研究論證這種影響和關(guān)聯(lián)的真

6、實(shí)性是一項(xiàng)具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的課題?，F(xiàn)代學(xué) 者通常認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)最直接的哲學(xué)基礎(chǔ)是科學(xué)哲學(xué)。朱成權(quán)在他的一篇著作中 詳細(xì)談到科學(xué)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，以及科學(xué)哲學(xué)發(fā)展過程對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā) 展的影響。比如數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就源于邏輯實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)數(shù)量 和計(jì)量表示的思想。之后，科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的過程中的每一次理論上的變革，如庫恩的范示、科學(xué) 實(shí)在論與反實(shí)在論、后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)等，都在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問題和研究方法上 體現(xiàn)出來?？茖W(xué)哲學(xué)在抽象前提的批判、邏輯符號主義批判、實(shí)證主義批判、 行為主義批判、人本主義批判等方面顯示了哲學(xué)牽動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命的張力。 科學(xué)哲學(xué)所研究的思維方法不斷滲透到了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思維中

7、，特別是當(dāng)后現(xiàn)代 哲學(xué)的許多觀點(diǎn)直接溶入了經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，許多大牌經(jīng)濟(jì)學(xué)家已公開接受科學(xué)哲 學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論指導(dǎo)。至此，哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)變成了直接的、手把手 的指導(dǎo)。2哲學(xué)對人類經(jīng)濟(jì)世界的反思有研究者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是一門交叉學(xué)科，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)學(xué)科有機(jī) 聯(lián)盟、內(nèi)在結(jié)合、相互滲透的結(jié)果?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的重要標(biāo)志之一在于，一方面分門別類的研究越來越細(xì)，建立 起門類繁多的專門學(xué)科。另一方面，各門具體科學(xué)又在不斷交叉、綜合，顯示 出綜合化和定量化發(fā)展趨勢，建立起各種各樣的邊緣學(xué)科、橫斷學(xué)科和綜合學(xué) 科。20世紀(jì)中葉崛起的三門新興學(xué)科一一系統(tǒng)論、信息論和控制論，就是把多 種自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互貫通

8、起來的“橫斷科學(xué)”，麗被稱為“新三論”的 耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論和突變論，在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，已獲得廣泛應(yīng)用。 無疑，各門具體科學(xué)之問的相互交叉、相互滲透已成為當(dāng)代科學(xué)新的知識生長 點(diǎn)和科學(xué)發(fā)展的重要模式。但是，需要明確的是，第一，各種交叉學(xué)科的建立，通常都是對兩門以上不 同具體科學(xué)進(jìn)行比較的結(jié)果，其建立的基礎(chǔ)是科學(xué)問題的相互融合，或者說有 著類似或相同的科學(xué)問題。交叉學(xué)科是一種全新的既非此亦非彼的獨(dú)立學(xué)科形 態(tài)，它與原學(xué)科之間雖有一定聯(lián)系，但并不存在學(xué)科類屬關(guān)系。第二，科學(xué)與 學(xué)科雖有聯(lián)系，但有明顯區(qū)別?？茖W(xué)以客觀存在的問題為研究的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)科 的劃分要以科學(xué)研究為基礎(chǔ)。但與科學(xué)分類原則又

9、不是同一的。同一種科學(xué)研 究方法，可以在不同學(xué)科中使用。不同的科學(xué)理論、概念，也可在不同的科學(xué) 門類之間相互移植和吸收，但這并不必然改變學(xué)科的屬性和歸屬。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)并 不因?yàn)檫\(yùn)用哲學(xué)思維方式反思人類經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而改變其哲學(xué)的學(xué)科屬性。第三， 哲學(xué)從來就不屬于“科學(xué)”的范疇。哲學(xué)是對存在的不斷探尋和追問，而這種 探尋和追問并非虛幻的玄思冥想，它總是以現(xiàn)實(shí)生活世界為本原的。因此，如 果將經(jīng)濟(jì)哲學(xué)定位于交叉學(xué)科，不僅與哲學(xué)的本性不符，而且必然要否定經(jīng)濟(jì) 哲學(xué)以及同一平臺的歷史哲學(xué)、科技哲學(xué)等哲學(xué)研究的哲學(xué)屬性，從而在根本 上否定哲學(xué)的獨(dú)特地位，否定經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的存在，而這恰與其對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)持肯定 的初衷相悖。

10、總之，在我們看來，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)并非什么交叉學(xué)科。許多研究者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)哲 學(xué)是將哲學(xué)理論運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析，其著眼點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)，落腳點(diǎn) 則是哲學(xué)，因而屬于應(yīng)用哲學(xué)的一個(gè)分支。這種看法也是頗值得商榷的，是難 以成立的。3哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的束縛。在科學(xué)哲學(xué)的引導(dǎo)下，從邊際革命開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流逐步背離了古典經(jīng)濟(jì) 學(xué)的學(xué)術(shù)精神和理論傳統(tǒng)，變得越來越技術(shù)理性化，致力于建立更加簡化、更 加精美的數(shù)理體系。結(jié)果經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然邏輯結(jié)構(gòu)更加精致，但由于忽視了對人的 本性的重視，研究變得機(jī)械生硬，缺乏哲學(xué)思維，缺乏人文精神?？陀^來講， 經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化是一種科學(xué)進(jìn)步，為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了強(qiáng)有力分析工具，有助 于更加深

11、入地分析紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象，因此不能否定數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟(jì) 學(xué)發(fā)展史上的巨大作用。但簡單地把人歸結(jié)成數(shù)學(xué)符號、用效率邏輯和數(shù)學(xué)計(jì) 算來涵蓋社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活全部的做法，顯然是值得反思的。到了 20世紀(jì)80年代，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，科學(xué)哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)起到了束縛 作用?？茖W(xué)哲學(xué)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯縝密，運(yùn)用科學(xué)哲學(xué)思維研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，勢 必要求經(jīng)濟(jì)學(xué)研究符合這種規(guī)范，以至于經(jīng)濟(jì)學(xué)可能生存空間變小?？茖W(xué)哲學(xué) 的存在，破壞了經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，原有研究方法無法證明自己符合哲學(xué)規(guī)范，如 歸納法，無法證明其哲學(xué)意義上的正確性，無法被經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所接受和信仰。 因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究打破了以往經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

12、 所構(gòu)成的學(xué)理性循環(huán)，片面強(qiáng)調(diào)和關(guān)注起經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀科學(xué)性，這對經(jīng)濟(jì)學(xué)理 論研究方向造成了極大的干擾7現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中技術(shù)理性與價(jià)值理性相分離， 并且在一定程度上對立，造成人的本質(zhì)的扭曲，是一種形式上的合理性和實(shí)質(zhì) 上的非理性。事實(shí)上哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是聯(lián)系緊密，只不過哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)有時(shí)是高 屋建瓴，有時(shí)是周到細(xì)致的。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)因精確化而喪失了人文精神的時(shí)候， 需要了人們重新思考哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系。應(yīng)該用什么樣的哲學(xué)來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)研 究？哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)怎樣有效結(jié)合才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)朝正確的方向發(fā)展？4哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)新型關(guān)系的探討從客觀上講，世界原本沒有任何劃分，人類的發(fā)展也只有一個(gè)歷史，不存在 經(jīng)濟(jì)史、

13、政治史、文化史、軍事史等等分開的歷史。那么就科學(xué)來說，人們研 究的是一個(gè)共同的世界，從理論上講不應(yīng)有任何學(xué)科界限的劃分。但是由于人 類個(gè)體的生命有限，能力有限，單個(gè)人沒有能力對整個(gè)世界進(jìn)行全面的認(rèn)識， 所以，不同的人只能對世界和人類社會(huì)發(fā)展的某一局部進(jìn)行研究認(rèn)識，然后將 各自的認(rèn)識結(jié)果進(jìn)行匯總，形成了現(xiàn)有的龐大的知識寶庫。當(dāng)今社會(huì)，借助于 人類文化的歷史積淀和人類認(rèn)識世界的技術(shù)手段發(fā)展，人類對自然和人類自身 的認(rèn)知水平及認(rèn)知的方法，已經(jīng)邁上了一個(gè)新臺階，已經(jīng)進(jìn)入到新的辨證綜合 時(shí)代。人類不必從低處仰望世界，已經(jīng)有能力站在一個(gè)較高的位置上，把世界作為一個(gè)整體，了解其運(yùn)行的基本規(guī)律和不同組成部分之

14、間的相互關(guān)系8對于 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究而言，由于世界一體化進(jìn)程加快，人類所面臨的棘手的、復(fù)雜的、 整體的、深層的經(jīng)濟(jì)問題越來越多，就要求經(jīng)濟(jì)學(xué)研究多一些綜合視角，不同 學(xué)科攜起手來，尤其是哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)手，共同為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供綜合可靠的解 釋。那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)怎樣耦合才能符合現(xiàn)實(shí)需要呢？法國學(xué)者博索特根據(jù)學(xué) 科之間不同形式的結(jié)合，將跨學(xué)科的類型分成三類：一是線性跨學(xué)科，就是把 某一學(xué)科的原理運(yùn)用到另一門學(xué)科中去；二是結(jié)構(gòu)性跨學(xué)科，就是在兩門或兩 門以上的學(xué)科的結(jié)合中產(chǎn)生出新的學(xué)科；三是約束性跨學(xué)科，即在某一具體目 標(biāo)要求的約束下，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的協(xié)調(diào)和合作。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合方式， 目前存在不同的理解

15、。筆者認(rèn)為第一種結(jié)合是不合適的，因?yàn)檎軐W(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)都 是社會(huì)科學(xué)中的重要組成部分，有各自不同的明確的研究對象，業(yè)已形成各自 獨(dú)特的學(xué)科體系，相互之間雖然有交叉領(lǐng)域，但不具備將一個(gè)學(xué)科的理論直接 應(yīng)用于另一學(xué)科當(dāng)中的可能性。因?yàn)槿绻粋€(gè)學(xué)科的理論恰好可以滿足另一學(xué) 科的研究需要，則另一學(xué)科在科學(xué)發(fā)展的歷史過程中，就應(yīng)成為前一學(xué)科的分 支，而不可能形成一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。事實(shí)上，當(dāng)前哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系就是把一 部分哲學(xué)原理和方法直接移植到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中去，是哲學(xué)原理在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的簡 單的運(yùn)用，現(xiàn)實(shí)結(jié)果表明這樣的結(jié)合并不合適。第三種結(jié)合方式也不太可能， 因?yàn)檎軐W(xué)研究一切人類活動(dòng)現(xiàn)象背后的本質(zhì)問題，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則研究

16、人類生存發(fā) 展中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的問題，二者的研究領(lǐng)域相去甚遠(yuǎn)。能夠?qū)⒄軐W(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)一 起來的現(xiàn)實(shí)約束就是二者都屬于人文社會(huì)科學(xué)，但這樣的約束又過于寬泛。所 以哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分，很難在將之統(tǒng)一至某一 具體目標(biāo)之下。最有可能的結(jié)合方式就是第二種形式，即產(chǎn)生一個(gè)新興學(xué)科，現(xiàn)在有人將 之稱為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。這個(gè)新學(xué)科不完全屬于哲學(xué)，也不完全屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是從 哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合中產(chǎn)生的又高于經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的一門新學(xué)科。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不 是去揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律、規(guī)則，而是去探求人們揭示和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的 能力和現(xiàn)實(shí)可能性；不是去得出經(jīng)濟(jì)學(xué)成果和結(jié)論，而是去評析這些成果和結(jié) 論所蘊(yùn)涵的超經(jīng)濟(jì)的

17、意義；不是去描述經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程及其矛盾本身，而是去規(guī) 范人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的選擇、定位及行為的理性的學(xué)科，是將經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)相結(jié) 合的有效方法，從哲學(xué)的高度重新認(rèn)識經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義、研究方法、價(jià)值判 斷標(biāo)準(zhǔn)，有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的走上正確發(fā)展的軌道。按現(xiàn)有的學(xué)科劃分，這些 問題既不完全屬于哲學(xué)研究的范疇，也不完全屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇，不能由哲 學(xué)家來單獨(dú)完成，也不能由經(jīng)濟(jì)學(xué)家來完成，所以是當(dāng)前理論研究中的一個(gè)空 白。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)存在的必要性在于經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是人類最重 要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律有其客觀性，但又不同于自然規(guī)律的客觀 性，因?yàn)橛腥说拇嬖?，?jīng)濟(jì)活動(dòng)中體現(xiàn)著人的目的、要求和利益

18、，不存在絕對 的客觀規(guī)律。所以研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中的運(yùn)行規(guī)律，不可能拋棄人性 研究而唯心地得出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客觀規(guī)律，這不符合客觀事實(shí)。那么如何認(rèn)識經(jīng) 濟(jì)活動(dòng)中的人性，人性本身會(huì)對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行產(chǎn)生什么樣的影響？這樣的問題超出 了經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的范疇，需要哲學(xué)家從哲學(xué)高度來解釋回答。當(dāng)然，哲學(xué)家一 直在對社會(huì)中的人性和人類所有活動(dòng)背后的動(dòng)機(jī)和意義進(jìn)行著研究和認(rèn)識，但 這種研究相對較泛泛，無法滿足經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中對哲學(xué)指導(dǎo)的特別需要。所以，有必要將經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)結(jié)合起來，專門從哲學(xué)角度研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人 的特性，以及人的本性對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生的影響，進(jìn)而更客觀地認(rèn)識由人組成的 社會(huì)生產(chǎn)動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。建立一個(gè)新的獨(dú)立的學(xué)科，將哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研 究結(jié)合起來，在哲學(xué)高度上為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供一個(gè)航行的燈塔，有助于兩個(gè)學(xué) 科的共同發(fā)展，尤其有利于促使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展回歸其社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)，使人類對 現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識更加清晰、準(zhǔn)確。參考文獻(xiàn)：李曉蕙.淺析哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系J.遼寧稅務(wù)高等?？茖W(xué)校學(xué)