佛家文化與中醫(yī)學培訓(xùn)課件

1、佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇返回主頁 佛教是世界三大宗教之一。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，釋迦，是種族名，牟尼，是尊稱。釋迦牟尼，意即釋迦族的“圣人”。 佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇2返回主頁 佛教是世界三大宗教之一。佛教創(chuàng)始人釋一、佛教在中國的傳播與發(fā)展 佛教是由印度傳入中國，經(jīng)過長期傳播發(fā)展，形成了具有中國民族特色的中國佛教。 1、初傳階段（漢代） 佛教傳入中國的具體時間難有定論。但漢末佛教就被一些人注意，東漢初已有初步的流行，三國時期佛學開始成為一門獨立的學問，對佛經(jīng)般若的講習在魏、吳兩國都有相當?shù)拈_展。返回主頁佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇3一、佛教在中國的傳播與發(fā)展返回主頁佛家文化與中醫(yī)學

2、劉慶宇3 2、發(fā)展階段（魏晉南北朝） 晉武帝后，西晉皇室爆發(fā)“八王之論”，北方少數(shù)民族乘機逐鹿中原，北部中國陷入嚴重的分裂與混亂。佛學卻在此期間得到了迅速發(fā)展。 （1）玄學與佛學 （2）東晉諸帝無一不信奉佛教，結(jié)交僧尼，大修寺廟。 （3）佛學論著紛紛問世。返回主頁佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇4 2、發(fā)展階段（魏晉南北朝）返回主頁佛家文化與中醫(yī)學 3、繁榮階段（隋唐） （1）隋文帝在首都（漢長安城南）建立執(zhí)行佛教政策的國家寺院大興善寺。 （2）唐代20個皇帝，除唐武宗外，個個信佛。 （3）翻譯過來的佛教典籍極為豐富。 4、衰落階段（宋元明清） （1）宋徽宗時，朝廷篤信道教。 （2）元代及清初，統(tǒng)治者崇

3、尚藏傳佛教，因而漢傳佛教受到限制。 返回主頁佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇5 3、繁榮階段（隋唐）返回主頁佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇5佛家文化與中醫(yī)學培訓(xùn)課件 三、佛學文化的社會觀 （一）四諦說 諦，即真理。四諦作為佛教的基本教義，是佛學的四條真理。包括苦諦、集諦、滅諦、道諦。 苦諦：是現(xiàn)實存在的種種痛苦現(xiàn)象。也就是生老病死、愛恨離愁、得失取予等。 返回主頁佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇7 三、佛學文化的社會觀返回主頁佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇7 集諦：講造成痛苦的原因和根據(jù)“無明”，即心智迷惑。包括貪、瞋、癡等。 滅諦：佛教最高理想的無痛苦、無煩惱狀態(tài)。 道諦：講實現(xiàn)佛教理想境界應(yīng)遵循的手段和方法。佛家文化與中醫(yī)學

4、劉慶宇8 集諦：講造成痛苦的原因和根據(jù)“無明”，即心智迷 （二）緣起、輪回和業(yè)力 緣起：一切事物都由因緣和合而成，都生于因果關(guān)系。 輪回：因果關(guān)系中即包含了輪回。輪回說，強調(diào)個人言行的自我責任，強調(diào)一切都是自作自受，客觀上對人們的行為有一定的勸誡和約束作用。 業(yè)力：即眾生所受果報的前因，是眾生生死流轉(zhuǎn)的動力。眾生的行為和支配行為的意志，從本質(zhì)上說就是業(yè)力。返回主頁佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇9 （二）緣起、輪回和業(yè)力返回主頁佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇 （三）面對大千世界，心如枯井 “萬法皆空”，世界是虛假不實的，是空的，不以生死牽累精神，不以情感牽累生命，超脫世俗，心如枯井。“一切不愛不憎”、“對境心常

5、不起”。返回主頁佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇10 （三）面對大千世界，心如枯井返回主頁佛家文化與中醫(yī)學劉 （四）面對逆境，隨緣而安 1、“事無逆順，隨緣即應(yīng)，不留心中”。 2、“宿習濃厚，不加排遣，自而輕微”。 3、以清靜恬淡的心情，以應(yīng)外界事物。返回主頁佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇11 （四）面對逆境，隨緣而安返回主頁佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇 （五）內(nèi)心封閉，與世無爭 “若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起。嫌我坐者，我當終日立不移處。”（涅槃經(jīng)） “百戰(zhàn)百勝，不如一忍；萬言萬當，不如一默；無可簡擇眼界平，不藏秋毫心地直。”（黃庭堅）返回主頁佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇12 （五）內(nèi)心封閉，與世無爭返回主頁佛家文

6、化與中醫(yī)學劉慶宇1四、佛學文化與中醫(yī)藥學 （一）引進大量佛家典籍 1、從漢末到魏晉南北朝，共譯出佛典4千余卷，其中有許多涉及醫(yī)學內(nèi)容。 2、隋書經(jīng)籍志載當時從印度翻譯過來佛教醫(yī)書有十余種，如龍樹菩薩藥方、西域諸仙所說藥方、釋僧醫(yī)針灸經(jīng)等。返回主頁佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇13四、佛學文化與中醫(yī)藥學返回主頁佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇13 （二）佛教醫(yī)學與中醫(yī)學理論相互吸收和影響 佛教醫(yī)學認為人的身體由“四大”構(gòu)成，因此一切疾病的根源也就在于“四大”失調(diào)。“初則地大增，令身沉重；二則水大積，涕唾乖常；三則火大盛，頭胸壯熱；四則風大動，氣息擊沖?！笨梢?，佛教醫(yī)學與中醫(yī)學在探討病因上存在相通之處。返回主頁佛家

7、文化與中醫(yī)學劉慶宇14 （二）佛教醫(yī)學與中醫(yī)學理論相互吸收和影響返回主頁佛家 另外，佛教醫(yī)學認為在：沉迷色境生肝病，貪享聲音生腎病，貪愛香氣生肺病，貪圖口味生心病，貪念觸覺生脾病等，與中醫(yī)學五臟致病病因如出一轍。返回主頁佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇15 另外，佛教醫(yī)學認為在：沉迷色境生肝病，貪享 （三）對中醫(yī)學臨床各科的補充和養(yǎng)生實踐中的運用 1、佛教醫(yī)學在寄生蟲方面獨特的發(fā)現(xiàn) 佛教傳入中國之前，史籍未見有人體寄生蟲的記載。而禪病法要經(jīng)及正法念處經(jīng)認為，人身是蟲巢，人體內(nèi)有80余種蟲，并且還列舉了各種蟲的名字，且記載具有相當科學性。 返回主頁佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇16 （三）對中醫(yī)學臨床各科的補充和

8、養(yǎng)生實踐中的運用返回主頁佛家 2、佛教醫(yī)籍中有關(guān)人體胚胎學方面的研究已相當精確 修行道地經(jīng)：“胎成七日，初不增減，二七日如薄酪，六七日如息肉。九七日變五泡，兩肘、兩踝及頸，十七日續(xù)生五泡，兩手腕兩足及頭。”返回主頁佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇17 2、佛教醫(yī)籍中有關(guān)人體胚胎學方面的研究已相當精確返回 3、提出治療“心病”的方法 從現(xiàn)代醫(yī)學角度來看，佛教八正道、三學、六度等修持之道，都是行之有效的身心療法。 大乘義章則提出六種對治方法不凈觀、慈悲觀、因緣觀、數(shù)息觀、念佛觀、空觀等，其具體方法與現(xiàn)代身心療法相似。返回主頁佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇18 3、提出治療“心病”的方法返回主頁佛家文化與中醫(yī)學劉慶

9、佛教還強調(diào)修心，采用神秘的、內(nèi)省式的證悟，從日常生活做起，禮拜、懺悔、唱誦、打坐等，都具有防治疾病的功效。返回主頁佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇19 佛教還強調(diào)修心，采用神秘的、內(nèi)省式的證悟五、佛家素食制度與中醫(yī)飲食觀 1、素食制度的產(chǎn)生 “君子遠庖廚”、“見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。” 2、素食養(yǎng)生的機理 （1）素食能暢通百脈，祥和人體磁場 （2）殺生、食肉是產(chǎn)生疾病的原因之一 （3）素食凈化心靈，素食者長壽返回主頁佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇20五、佛家素食制度與中醫(yī)飲食觀返回主頁佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇2 3、中醫(yī)飲食觀 （1）多吃素食 現(xiàn)代科學證明：肉食類經(jīng)消化分解多呈酸性；蔬菜類多呈堿性。多食蔬菜可保持體內(nèi)酸堿平衡。尤其老年人，血液保持微堿性，經(jīng)常使腸胃清潔，可減少糞便中毒素吸收。素食也可減少飽和脂肪酸和膽固醇的攝入量，延緩血管硬化的發(fā)生，降低冠心病的發(fā)病和死亡率。返回主頁佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇21 3、中醫(yī)飲食觀返回主頁佛家文化與中醫(yī)學劉慶宇21 （2）簡單、自然、均衡的營養(yǎng) A、簡單原則：不食用多次加工之食品； B、自然原則：選用當時、當?shù)嘏c當季的食品，少食或不食進口食品。 C、均衡原則：五谷雜糧、各種綠色蔬菜、當季水果等。佛家文化與中醫(yī)學