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1、課時(shí)分層作業(yè)(十八)西方啟蒙思想家的人文主義思想(建議用時(shí):35分鐘)4組基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練.伏爾泰指出:“自然法面前人人生而平等,這最自然不過;然而從各種實(shí)際出發(fā),現(xiàn) 實(shí)又是荒誕不經(jīng)的事實(shí)上的不平等。這種事實(shí)上的不平等,使得個(gè)人享有自由的能力或權(quán)力 不同,進(jìn)而使得自由是有差異而非同等的?!边@說(shuō)明伏爾泰()A.違背了理性主義精神B.否認(rèn)了天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)C.不反對(duì)封建特權(quán)等級(jí)D.認(rèn)為自由是不平等的D 材料論述的是平等的問題,可以看出伏爾泰最終得出的結(jié)論是“自由是有差異而非 同等的,所以選D項(xiàng)。伏爾泰主張理性,A項(xiàng)錯(cuò)誤,伏爾泰主張理性就是肯定天賦人權(quán);B 項(xiàng)錯(cuò)誤,理性主義反對(duì)封建特權(quán)等級(jí);C項(xiàng)錯(cuò)誤。.孟德斯

2、鳩主張“三權(quán)分立”,認(rèn)為防止專制的根本途徑是()A.以民意制約權(quán)力B.以道德制約權(quán)力C.以權(quán)力制約權(quán)力D.以輿論制約權(quán)力C 根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,孟德斯鳩主張行政權(quán)、立法權(quán)和司法權(quán)三權(quán)分立,并相互制約, 從而到達(dá)“權(quán)力的制約與平衡”,故C項(xiàng)正確;A、B、D三項(xiàng)不符合題意,排除。.盧梭強(qiáng)調(diào)“在國(guó)家之中,并沒有任何根本法是不能予以廢除的,即使是社會(huì)公約也不 例外;因?yàn)槿绻w公民集中起來(lái)一致同意破壞這個(gè)公約的話,那么我們就不能懷疑這個(gè)公 約之被破壞乃是非常合法的”。這一觀點(diǎn)()A.充分保障了公民的自由.容易導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂C.揭示了社會(huì)更替的規(guī)律D.表達(dá)了 “社會(huì)契約”思想B 根據(jù)材料信息,結(jié)合所學(xué)

3、知識(shí)可知材料反映了社會(huì)契約論的弊端一一容易導(dǎo)致社會(huì) 秩序的混亂,B項(xiàng)符合題意,正確;材料并不能表達(dá)社會(huì)契約充分保障了公民自由,A項(xiàng)不符 合題意,排除;馬克思揭示了社會(huì)更替的規(guī)律,C項(xiàng)不符合題意,排除;D項(xiàng)并非材料主旨, 不符合題意,排除。.人文主義是西方中世紀(jì)晚期以來(lái)人們的精神追求。啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性旗幟,把人文主 義開展到新的高度,這時(shí)的人文主義的本質(zhì)含義是()A.A.洞察宇宙,探索人生C.肯定人性,追求幸福A.洞察宇宙,探索人生A.洞察宇宙,探索人生C.肯定人性,追求幸福B.追求自由,強(qiáng)調(diào)平等D.否認(rèn)教會(huì),信仰得救B 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的含義是高舉理性旗幟,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;理性是指民主、自由、

4、 平等、科學(xué)、實(shí)事求是等,故B項(xiàng)正確;肯定人性,追求幸福是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義現(xiàn) 象,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)在宗教改革時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn),不是人文主義在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期開展的新高度, 錯(cuò)誤。. “我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下,而且我們?cè)?共同體中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一局部。”材料表達(dá)的思想是()A.人民主權(quán)B.天賦人權(quán)C.社會(huì)契約D.自由平等C 由題干信息“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之 下”可看出這是社會(huì)契約思想,C項(xiàng)符合題意。.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一些思想家譴責(zé)理性主義把感情的自發(fā)性、人的個(gè)性、天才的靈感從 屬于冷冰冰的理性化規(guī)那么,他

5、們把其看成是法國(guó)的文化霸權(quán)。材料意在強(qiáng)調(diào)()A.對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文反思B.啟蒙運(yùn)動(dòng)根植專制傳統(tǒng)C.理性主義摒棄人文主義D.啟蒙運(yùn)動(dòng)開展的排他性A 材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)理性主義的譴責(zé),譴責(zé)把人的個(gè)性附屬于冷冰冰的理性化規(guī)那么,所 以是對(duì)“理性之光”的啟蒙運(yùn)動(dòng)的反思,A項(xiàng)正確。啟蒙運(yùn)動(dòng)根植于資本主義經(jīng)濟(jì)的開展,追 求的是資產(chǎn)階級(jí)民主,B項(xiàng)錯(cuò)誤;理性主義是對(duì)人文主義的繼承和開展,所以C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。.某思想家強(qiáng)調(diào)人的重要性,提出人就是人,而不是到達(dá)任何目的的工具;人要自律, 不能為了個(gè)人的自由而阻礙他人的自由,該思想家是()A.洛克B.伏爾泰C.盧梭D.康德D 根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,康德主張理性,與“人就是人,

6、而不是到達(dá)任何目的的工具; 人耍自律,不能為了個(gè)人的自由而阻礙他人的自由”相符,I)項(xiàng)正確。.十七、十八世紀(jì)的啟蒙思想家極力提倡理性主義,19世紀(jì)的文學(xué)作品之中卻多有對(duì) 理性主義的批判。這說(shuō)明()A.啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展不夠徹底.理性的啟蒙任重而道遠(yuǎn)C.人文精神的內(nèi)涵不斷豐富D.文學(xué)家缺少足夠的政治素養(yǎng)C 19世紀(jì)的文學(xué)作品之中卻多有對(duì)理性主義的批判,是看到理性主義的缺乏,將以浪 漫主義彌補(bǔ)其缺乏,應(yīng)選C項(xiàng);啟蒙運(yùn)動(dòng)是不斷拓展的,排除A、B兩項(xiàng);一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí) 代的文學(xué),排除D項(xiàng)。在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)史上,孟德斯鳩是一位非常重要的代表人物。他的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn) 代西方的政治民主化進(jìn)程乃至整個(gè)人類歷史都產(chǎn)

7、生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀以下材料,回答以下問題。材料一 國(guó)家應(yīng)該分權(quán)治理,這是保障自由平等和私有財(cái)產(chǎn),防止專制壓迫的最好方法。 他把國(guó)家的權(quán)力分成立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力,他們分別由議會(huì)和君主掌握。洛克政府論材料二 這就是英格蘭的基本政體:立法機(jī)關(guān)由兩局部組成,他們通過相互的反對(duì)權(quán)彼 此鉗制,二者全都要受行政權(quán)的約束,行政權(quán)又受立法權(quán)的約束。孟德斯鳩論法的精神材料三 立法權(quán)和行政權(quán)如果集中在一個(gè)人或一個(gè)機(jī)構(gòu)的手中,自由便不復(fù)存在。因?yàn)?人們擔(dān)憂君主或議會(huì)可能會(huì)制定一些暴虐的法律并暴虐地執(zhí)行。司法權(quán)如果不與立法權(quán)和行 政權(quán)分立,自由也就不復(fù)存在。司法權(quán)如果與立法權(quán)合并,公民的生命和自由就將

8、由專斷的 權(quán)力處置,因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺K痉?quán)如果與行政權(quán)合并,法官就將擁有壓迫者的力量。 如果由同一個(gè)人,或由權(quán)貴、貴族或平民組成一個(gè)機(jī)構(gòu)行使這三種權(quán)力,即制定法律的權(quán)力、 執(zhí)行國(guó)家決議的權(quán)力以及裁決罪行或個(gè)人爭(zhēng)端的權(quán)力,那就一切都完了。孟德斯鳩論法的精神(1)根據(jù)材料一、二,指出孟德斯鳩三權(quán)分立思想的來(lái)源。(2)根據(jù)材料一、三,說(shuō)明孟德斯鳩三權(quán)分立思想在前人的基礎(chǔ)上有了怎樣的開展。其目 的何在?(3)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明這一思想在美國(guó)立法實(shí)踐中的表達(dá)。(4)從西方人文主義思想開展的角度,評(píng)述孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。解析第問根據(jù)材料一中“洛克政府論”和材料二中“英格蘭的基本政體”

9、概 括答案。第問的第一小問,從材料一中“國(guó)家的權(quán)力分成立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù) 的權(quán)力”說(shuō)明洛克主張“立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)分立”,根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)可以概括 出孟德斯鳩主張行政、立法、司法三權(quán)分立;第二小問從反對(duì)專制和維護(hù)民主的角度思考回 答。第問美國(guó)立法實(shí)踐從1787年憲法表達(dá)的原那么和中央政府分權(quán)的角度分析。第問評(píng) 述要圍繞西方人文主義開展,從啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張,資產(chǎn)階級(jí)政治體制建構(gòu)等角度回答。答案(1)來(lái)源:洛克的分權(quán)思想;英國(guó)君主立憲制度的政體實(shí)踐。(2)開展:由洛克的立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)分立及英國(guó)立法權(quán)與行政權(quán)相互制衡,開展 為行政、立法,司法三權(quán)分立。目的:限制個(gè)人專制,

10、維護(hù)民主政治。(3)表達(dá);依據(jù)三權(quán)分立的原那么,美國(guó)制定了 1787年憲法。規(guī)定行政權(quán)賦予總統(tǒng),立法 權(quán)賦予國(guó)會(huì),司法權(quán)賦予最高法院。(4)評(píng)述:將西方人文主義開展到理性的高度;推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的到來(lái);為資產(chǎn) 階級(jí)政治體制的構(gòu)建描繪了藍(lán)圖。B組素養(yǎng)提升練10.伏爾泰研究了牛頓的科學(xué)成就,孟德斯鳩寫過多篇自然科學(xué)的論文,康德在46歲之 前的著述也集中在自然科學(xué)方面,他們“用自然科學(xué)的方法審視自然、人類與上帝的關(guān)系, 形成了自然法論中具有新精神的人文主義”。據(jù)此可見啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“人文主義”()A.劃清與自然科學(xué)的界限B.汲取了理性思考的精神C.偏離了文藝復(fù)興的軌道D.開啟近代思想解放序幕B

11、 啟蒙運(yùn)動(dòng)的科技基礎(chǔ)是自然科學(xué)的開展,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)理性主義,B 項(xiàng)正確;啟蒙運(yùn)動(dòng)開展了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義,不是偏離,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;開啟近代思想 解放序幕的是文藝復(fù)興,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”,彼特拉克主張“以人學(xué)對(duì)抗神學(xué)”,康德強(qiáng) 調(diào)“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”。這反映了()A.民主法制是人類的共同訴求B.社會(huì)中功利主義色彩濃厚C.人們逐漸擺脫了宗教的束縛D.人們對(duì)思想解放的不懈追求D 根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,材料中的三位思想家,都涉及了人,都主張人的作用和價(jià)值, 在開展中不斷追求人本身的解放,D項(xiàng)正確。材料未涉及民主法制、功利主義色彩

12、,A、B兩 項(xiàng)錯(cuò)誤;普羅塔哥拉和康德并未涉及宗教對(duì)人的束縛,C項(xiàng)錯(cuò)誤。.文藝復(fù)興思想家主張人追求財(cái)富和現(xiàn)世的幸福,啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合 的形式,使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富?!睆闹锌梢钥?出啟蒙思想家思考的問題與文藝復(fù)興時(shí)期相比,突出強(qiáng)調(diào)了( )A.構(gòu)建民權(quán)政府B.批判神權(quán)統(tǒng)治C.鼓吹人性解放D.主張平等自由A 從材料分析,啟蒙思想家思考的問題與文藝復(fù)興時(shí)期相比,突出強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建理性王 國(guó)來(lái)保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富,故A項(xiàng)符合題意。B、C兩項(xiàng)是共同點(diǎn),不符合題意,可 排除;D項(xiàng)是不同點(diǎn),但與題干材料無(wú)關(guān),可排除。.康德說(shuō),如果現(xiàn)在有人問:“我們目前是不是

13、生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代? ”那么回 答就是:“并不是,但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代?!笨档乱庠谡f(shuō)明()A.人的社會(huì)價(jià)值沒有得到認(rèn)可B.啟蒙運(yùn)動(dòng)一直會(huì)延續(xù)C.人的主體地位并未真正確立D.理性是啟蒙時(shí)代核心C 根據(jù)康德說(shuō)的話可知,康德倡導(dǎo)人的主體地位的啟蒙并未完成,所以這意味著人的 主體地位尚未真正確立,故c項(xiàng)正確;材料中康德肯定啟蒙時(shí)代的存在,說(shuō)明人的社會(huì)價(jià)值 是被認(rèn)可的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料可知,啟蒙已經(jīng)來(lái)臨,但是尚未實(shí)現(xiàn),但是否一直延續(xù) 在材料中未曾表達(dá),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“理性是啟蒙時(shí)代核心”這種提法是正確的,但是與材料 無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.閱讀材料,完成以下要求。材料一 盧梭認(rèn)為,根據(jù)自然法的

14、原那么,人們要在完全平等的基礎(chǔ)上自愿結(jié)合建立國(guó)家。 因此,必須對(duì)社會(huì)契約本身有如下要求:每個(gè)結(jié)合者把自己和自己的全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個(gè)社 會(huì),其條件對(duì)所有的人都是相同的,權(quán)利的轉(zhuǎn)讓必須是毫無(wú)保存的。既然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個(gè)社 會(huì)并沒有奉獻(xiàn)給任何人,人們可以從社會(huì)得到同樣的權(quán)利。依上述條件組成的集體表現(xiàn)了人 民最高的意志,這就是盧梭理想中的民主共和制。蒯慧試析盧梭人民主權(quán)思想材料二 盧梭的理論是建立在所謂“公意”的基礎(chǔ)之上的。就當(dāng)時(shí)法國(guó)的階級(jí)關(guān)系來(lái)看, 盧梭所說(shuō)的“公意”,不過是資產(chǎn)階級(jí)的意志。他的人民主權(quán)理論實(shí)質(zhì)上是為資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取 在經(jīng)濟(jì)上的剝削權(quán)和在政治上的統(tǒng)治服務(wù)的。一一張秀蘭論盧梭的人民主權(quán)思想(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括盧梭的思想。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)盧梭的思想。解析第問依據(jù)材料一 “人們要在完全平等必須對(duì)社會(huì)契約本身有如下要求: 每個(gè)結(jié)合者把自己和自己的全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓毫無(wú)保

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