唐瑾-論《勒俄特依》中神話的認(rèn)知價(jià)值

1、云南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文PAGE 60碩士學(xué)位論論文題 目論勒俄特特依中中神話的的認(rèn)知價(jià)值值Discuussiing thee myyth of thee coogniitivve vvaluue iin tthe Leeeteyyi 二零一二年年三月分類號(hào)： UDDC： 密 級(jí)： 保密年年限： 年論勒俄特特依中中神話的的認(rèn)知價(jià)價(jià)值Discuussiing thee myyth of thee coogniitivve vvaluue iin tthe Leeeteyyi學(xué)科門類： 文 學(xué)學(xué) 學(xué)科專業(yè)： 中國國古典文文獻(xiàn)學(xué) 論文作者 ： 唐唐 瑾 指導(dǎo)教師： 肖肖建華 副教教授 培養(yǎng)單位： 民

2、民族文化化學(xué)院 PAGE 95原創(chuàng)性聲明明本人鄭重聲聲明：所所呈交的的學(xué)位論論文，是是本人在在導(dǎo)師的的指導(dǎo)下下，獨(dú)立立進(jìn)行研研究工作作所取得得的成果果。除文文中已經(jīng)經(jīng)注明引引用的內(nèi)內(nèi)容外，本本論文不不含任何何其他個(gè)個(gè)人或集集體已經(jīng)經(jīng)發(fā)表或或撰寫過過的作品品成果。對(duì)對(duì)本文的的研究做做出重要要貢獻(xiàn)的的個(gè)人和和集體，均均已在文文中以明明確方式式標(biāo)明。本本人完全全意識(shí)到到本聲明明的法律律結(jié)果由由本人承承擔(dān)。論文作者簽簽名：簽字日期： 年年 月 日日關(guān)于論文使使用授權(quán)權(quán)的說明明學(xué)位論文作作者完全全了解云云南民族族大學(xué)有有關(guān)保留留和使用用學(xué)位論論文的規(guī)規(guī)定，即即：研究究生在校校攻讀學(xué)學(xué)位期間間論文工工作的

3、知知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)單位屬屬云南民民族大學(xué)學(xué)。學(xué)校校有權(quán)保保留并向向國家有有關(guān)部門門或機(jī)構(gòu)構(gòu)送交論論文的復(fù)復(fù)印件和和電子版版，允許許學(xué)位論論文被查查閱和借借閱；學(xué)學(xué)?？梢砸怨紝W(xué)學(xué)位論文文的全部部或部分分內(nèi)容，可可以允許許采用影影印、縮縮印或其其它復(fù)制制手段保保存、匯匯編學(xué)位位論文。（保保密的學(xué)學(xué)位論文文在解密密后遵守守此規(guī)定定）學(xué)位論文作作者簽名名：簽字日期： 年年 月 日日導(dǎo) 師 簽簽 名： 簽字日期： 年年 月 日日摘要神話是人類類童年亦亦幻亦真真的記憶憶，是原始始先民創(chuàng)創(chuàng)造力和和智慧的的結(jié)晶，是人類早期文化的象征性標(biāo)志，是人類社會(huì)歷史文化發(fā)展的源泉。一個(gè)民族的神話蘊(yùn)育著這個(gè)民族的哲學(xué)、宗教、歷

4、史、文學(xué)、藝術(shù)等方面的萌芽與發(fā)展，這就是我們研究神話的主要目的和意義。勒俄特依依作為為大小涼涼山地區(qū)區(qū)一部最具具有代表表性的彝彝文典籍籍之一，是涼山山彝族民民族凝聚聚力和民民族認(rèn)同同感的根根譜性的的標(biāo)志，在在彝族文文化的研研究和傳傳承中起起著不可可磨滅的的作用。勒勒俄特依依中的的神話占占據(jù)此文文獻(xiàn)的三三分之二二的內(nèi)容容，其中中包含具具有代表表世界神神話的典典型性的神話創(chuàng)世神神話、英英雄神話話、洪水水神話，其中的神話無論是內(nèi)容上還是藝術(shù)上都可以與世界其他民族的神話相媲美，是民族文化中最為璀璨的瑰寶之一。勒俄特依的三大典型神話（創(chuàng)世神話、英雄神話、洪水神話）記述了天地的形成、人類的起源、萬物的來源

5、，彝族英雄支格阿龍的光輝偉大的業(yè)績，彝族先民洪水后再生等神話故事，我們能從這些神話故事中認(rèn)識(shí)到彝族先民的宇宙觀、人類觀、宗教觀、英雄觀、婚姻觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀、倫理觀、族源觀等方面的內(nèi)容?？傊?，勒俄特依中神話的內(nèi)容博大精深，涵蓋了彝族社會(huì)文化的諸多方面，勒俄特依中的神話實(shí)際上是彝族社會(huì)歷史、哲學(xué)宗教、文化藝術(shù)、民族精神和人類發(fā)展過程的神話式表達(dá)，其中的三種典型神話猶如一面鏡子，折射出彝族原始先民的思想觀念、社會(huì)生產(chǎn)生活、倫理道德、價(jià)值觀念等方面的信息，可以稱得上彝族社會(huì)文化的“百科全書”，對(duì)我們認(rèn)知彝族的歷史文化具有很重要的參考價(jià)值。一言以蔽之：勒俄特依中的神話是彝族社會(huì)文化尤其是涼山彝族社會(huì)

6、文化的一條古老的根脈，彝族各種文化在這支根脈的滋潤下才得以枝繁葉茂，蓬勃發(fā)展。關(guān)鍵詞：勒勒俄特依依；神話；創(chuàng)世神神話；英雄神神話；洪水神神話 AbstrracttMythoologgy iis tthe memmoryy liike or unllikee trrue inn huumann chhilddhoood, andd iss thhe ccrysstalllizzatiion of priimittivee maanss crreattiviity andd wiisdoom, andd thhe ssymbboliic ssignns oof eearlly hhumaan cc

7、ultturee ass weell as thee soourcce oof hhumaan ssociial andd hiistoory devveloopmeent. A nattionn myyth conntaiins thee buud aand devveloopmeent of nattionnal phiilossophhy, relligiion, hiistoory, liiterratuure, arrt aand othher asppectts, thaat iis tthe purrposse aand meaaninng oof wwhatt wee sttu

8、dyy myythss.The mmythhs iin LLeetteyii occcuppy ttwo-thiirdss off thhe wwholle bbookk, wwhicch iinclludee thhe rreprreseentaativve mmythhs llikee myythoologgy-ccreaatioon, herro mmythholoogy andd flloodd myyth. Onne oof tthe mytths, whhethher conntennt oor aart , ccan to be on a ppar witth ootheer n

9、natiionaal mmythhs iin tthe worrld, iss thhe mmostt brrillliannt ttreaasurres in nattionnal cullturre.LLeetteyii iis tthe mosst rreprreseentaativve oone of Yi nattionnaliity boook aas tthe larrge andd smmalll LiianggShaan aareaas aand thee rooot symmboll off naatioonall coohessionn annd nnatiionaal

10、iidenntitty. It devveloops inddeliiblee roole in thee innherritaancee prroceess of thee sttudyy too Yii cuultuure.Thee thhreee maain mytths in Leeeteyyi(tthe creeatiion mytth,hheroo myyth andd flloodd myyth)desscriibess thhe fformmatiion of thee heeaveen aand earrth, thhe ooriggin of humman beiingss

11、, tthe souurcee off alll tthinngs, a casse oof YYi hheroo Allongg glloriiouss peerfoormaancee, tthe mytth oof YYi aanceestoors reggeneerattionn affterr fllooddingg. WWe ccan knoow aabouut YYi aanceestoors woorldd viiew, huumann viiew, reeliggionn viiew, heero vieew, marrriaage vieew, soccietty vview

12、w, vvaluues vieew aand ethhicss viiew as welll aas cclann soourcce vvieww,ettc.IIn ttotaal, thee coonteent of Leeeteyyi faiiry talle iis bbroaad aand proofouund, cooverrs manny aaspeectss off Yii soociaal ccultturee. IIn ffactt, tthe mytths in Leeeteyyi is thee prreseentaatioon iin mmythh sttylee of

13、f Yii soociaal hhisttoryy, pphillosoophyy,reeliggionn, aartss annd ccultturee, nnatiionaal sspirrit andd thhe ddeveeloppingg prroceess of humman beiing. Thhreee tyypiccal mytths ,juust likke aa miirroo, rrefllectted anccesttorss tthinnkinng, socciall prroduuctiion andd liife, etthiccs, valluess, wwh

14、icch ccan be nammed thee “eencyycloopeddia” of Yi socciall annd ccultturee. TTherre iis vveryy immporrtannt rrefeerennce vallue forr uss too reecoggnizze tthe Yi hisstorricaal ccultturee.Key WWordds：Leeeteyyi ；mytths ；mytthollogyy-crreattionn； hheroo myythoologgy ； flloodd myyth.目 錄導(dǎo)論一、選題依依據(jù)、緣緣由及研研究

15、意義義二、研究現(xiàn)現(xiàn)狀與創(chuàng)創(chuàng)新三、 論文文的基本本思路與與框架第一章 勒勒俄特依依的概述一、勒俄俄特依的的內(nèi)容和和版本（一）勒勒俄特依依的內(nèi)內(nèi)容（二）勒勒俄特依依的版版本二、勒俄俄特依的的流傳及及影響（一）勒勒俄特依依的流流傳情況況（二）勒勒俄特依依的影影響第二章 神神話及勒勒俄特依依中神神話的概概述一、神話概概述（一）神話話的概念念和范圍圍（二）神話話的分類類和特征征（三）神話話的作用用和功能能二、勒俄俄特依中中神話的的概述 （一）勒俄俄特依中中神話的的分類和和內(nèi)容 （二）勒俄俄特依中中神話的的價(jià)值第三章 勒勒俄特依依中創(chuàng)創(chuàng)世神話話的認(rèn)知知價(jià)值一、彝族先先民的宇宇宙觀和和人類及及其他生生物起源

16、源觀（一）彝族族先民的的宇宙觀觀（二）彝族族先民的的人類及及其他生生物起源源觀 二二、彝族先先民的原原始宗教教觀（一）彝族族原始宗宗教產(chǎn)生生的思想想基礎(chǔ)（二）彝族族原始宗宗教的基基本形態(tài)態(tài)（三）畢摩摩與宗教教儀式（四）彝族族原始宗宗教的價(jià)價(jià)值第四章 勒勒俄特依依中英英雄神話話的認(rèn)知知價(jià)值一、彝族先先民的英英雄觀 （一）半人半半神的特特性 （二）非凡的的能力 （三）無私奉奉獻(xiàn)的精精神 二二、支格阿阿龍所處處的時(shí)代代特征 （一）母權(quán)制制的存在在 （二）母權(quán)制制向父權(quán)權(quán)制的過過渡第五章 勒勒俄特依依中洪洪水神話話的認(rèn)知知價(jià)值 一一、彝族先先民的善善惡觀 （一）洪水之之難發(fā)生生的原因因 （二）彝族先先

17、民懲惡惡揚(yáng)善的的倫理觀觀二、彝族先先民的婚姻制制度（一）森嚴(yán)嚴(yán)的等級(jí)級(jí)制度（二）森嚴(yán)嚴(yán)等級(jí)制制度下的的等級(jí)內(nèi)內(nèi)婚三、彝族先先民的族族源觀（一）彝族族先民的的族源觀觀（二）多民民族同源源共祖族族源觀形形成的原原因結(jié)語參考文獻(xiàn)在學(xué)期間的的學(xué)術(shù)成成果及獲獲獎(jiǎng)情況況后記導(dǎo) 論一、選題的的背景及研究意義義（一）選題題背景彝族是我國國具有悠悠久歷史史和燦爛爛文化的的民族之之一，主主要分布布在云南南、四川川、貴州州和廣西西壯族自自治區(qū)的的西北部部。彝族族人民通通過辛苦苦的勞動(dòng)動(dòng)、聰明明的智慧慧和豐富富的想象象力，締締造了源源遠(yuǎn)流長長和輝煌煌燦爛的的彝族文文化。史史詩作為為彝族的的民間口口頭文學(xué)學(xué)樣式，處處于

18、彝族族文化的的至高地地位，在在藝術(shù)的的殿堂里里閃爍著著自身獨(dú)獨(dú)有的光光彩。彝族先民在在生產(chǎn)勞勞動(dòng)和生生活的基基礎(chǔ)上通通過神奇奇而豐富富的想象象，創(chuàng)造造了氣勢(shì)勢(shì)磅礴，具具有永久久藝術(shù)魅魅力的一一系列民民族經(jīng)典史史詩。以以彝族四四大創(chuàng)世世史詩為為代表，見見證了彝彝族人民民豐富的的創(chuàng)造力力和杰出出的藝術(shù)術(shù)才能。這四大大彝族創(chuàng)創(chuàng)世史詩詩分別為勒俄俄特依、查姆、梅葛、阿細(xì)的先基。彝族史詩可以說是彝族文化的精髓和靈魂，對(duì)我們研究彝族社會(huì)文化具有非常重要的參考價(jià)值。勒俄特依依是流流傳于川川、滇大小涼涼山彝族族地區(qū)的的經(jīng)典古古籍文獻(xiàn)獻(xiàn)。勒勒俄特依依是彝彝語音譯譯詞，目前學(xué)學(xué)界對(duì)“勒俄”一詞的的解釋說說法不一一

19、，一般般認(rèn)為，“勒”是“傾聽”的意思，“俄”是“訴說”的意思，“勒俄”就是“口耳相傳或歷史的模樣”。 “特依”譯作“書本”，“勒俄特依”概括起來就是“歷史書”。從勒俄特依的內(nèi)容與特點(diǎn)來看，又被意譯為“創(chuàng)世史詩”。勒俄特依在四川、云南兩省的彝族北部方言地區(qū)至今都有口頭和書面流傳，可以說是婦孺皆知，它是川、滇大小涼山彝族三大經(jīng)典著作之一。它以幻想和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的藝術(shù)手法，以詩歌的形式，以及通過奇特詭異的想象講述了天地的產(chǎn)生和演變，人類的形成，萬物的起源，人類社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展及演變，英雄的業(yè)績，洪水之難，民族的產(chǎn)生，時(shí)代的變遷，彝族的遷徙，人類的戰(zhàn)爭，合候譜系等等，由十幾篇獨(dú)立卻又相互聯(lián)系的故事構(gòu)成，

20、它那宏大的氣勢(shì)，奇妙的想象，質(zhì)樸的語言，反映出彝族人民卓越不凡的智慧和才能，是彝族社會(huì)歷史的反映，是彝族人民的“百科全書”。從中我們可以了解彝族尤其是大小涼山彝族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、哲學(xué)、宗教、歷史等等方面的內(nèi)容，是研究彝族社會(huì)文化彌足珍貴的文獻(xiàn)資料。“神話”不不是我國國的本土土詞，它它來源于于古希臘。希臘語語中的“mytthoss”,意思是是關(guān)于神神和英雄雄的傳說說故事。神神話是遠(yuǎn)遠(yuǎn)古先民民對(duì)自然然和社會(huì)會(huì)現(xiàn)象的的理解，是人類類早期不不自覺的的藝術(shù)創(chuàng)創(chuàng)作活動(dòng)動(dòng)。神話的人人類初期期夢(mèng)幻似似的記憶憶，并不是現(xiàn)實(shí)實(shí)生活的的真實(shí)寫寫照，而而是由于于遠(yuǎn)古時(shí)時(shí)期生產(chǎn)力力水平極其其低下，人們的思

21、思維發(fā)展展水平還還不能科科學(xué)、準(zhǔn)準(zhǔn)確地解解釋一些些自然現(xiàn)現(xiàn)象和社社會(huì)現(xiàn)象象，而只只能以他他們貧乏乏、簡單單的生產(chǎn)生活活經(jīng)驗(yàn)為為基礎(chǔ)，憑借大膽的想象把自然力和客觀世界擬人化來解答困擾原始先民的疑問。神話在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的客觀現(xiàn)狀，曲折地表達(dá)了原始先民的情感和愿望，同時(shí)表現(xiàn)出了原始先民特有的文化形態(tài)與思維方式，神話對(duì)于我們研究人類早期社會(huì)各方面情況提供了很好的資料和依據(jù)。勒俄特依依以奇奇妙的想想象，大大膽的構(gòu)構(gòu)思創(chuàng)作作了一系系列堪稱稱經(jīng)典的的神話故故事，其其中包含含了具有有代表性性的創(chuàng)世世神話（包包括物種種起源神神話），英英雄神話話（包括括支格阿阿龍英雄雄神話），洪洪水神話話（包括括洪水

22、災(zāi)難難神話、民民族起源源神話）。這這些神話話包含了了彝族先先民的思思想認(rèn)識(shí)識(shí)觀念，生生產(chǎn)生活活，社會(huì)會(huì)組織，家家庭婚姻姻等方面面的社會(huì)會(huì)歷史知知識(shí)，對(duì)對(duì)我們研研究彝族族文化有有很好的的認(rèn)知價(jià)價(jià)值。（二）選題題緣由我在碩士研研究生階階段的研研究方向向是少數(shù)數(shù)民族古古籍文獻(xiàn)獻(xiàn)的研究究，因此此在選題題上必須須緊緊圍圍繞少數(shù)數(shù)民族古古籍文獻(xiàn)獻(xiàn)這個(gè)專專業(yè)要求求。導(dǎo)師師肖建華華教授是是涼山彝彝族，并并且在彝彝學(xué)研究究方面造造詣很深深，所以以結(jié)合自自己導(dǎo)師師的研究究方向，為為了能讓讓導(dǎo)師更更好地指指導(dǎo)與點(diǎn)點(diǎn)撥，我我在選題題上緊緊緊圍繞彝彝族古籍籍文獻(xiàn)。在在浩如煙煙海的彝彝族古籍籍文獻(xiàn)中中，我之之所以選選擇勒

23、勒俄特依依作為為我選題題的依據(jù)據(jù)，是因因?yàn)樵诘诘谝淮巫x讀勒俄俄特依這這本書時(shí)時(shí)，就被被其中奇奇特的想想象，大大膽的構(gòu)構(gòu)思，優(yōu)優(yōu)美的語語言，豐豐富的內(nèi)內(nèi)涵所深深深吸引引，這本本書頗具具有文學(xué)學(xué)和社會(huì)會(huì)文化價(jià)價(jià)值。另另外，肖肖老師翻翻譯整理理出版了了居次次勒俄，即即勒俄俄特依，對(duì)對(duì)勒俄俄的內(nèi)內(nèi)容，框框架等了了如指掌掌，輔導(dǎo)導(dǎo)我的論論文也得得心應(yīng)手手。我選選擇勒勒俄中中的神話話作為切切入點(diǎn)，是是因?yàn)槲椅矣X得本本書里面面的神話話構(gòu)思奇奇特，內(nèi)內(nèi)容豐富富，在藝藝術(shù)創(chuàng)作作，社會(huì)會(huì)歷史，宗宗教哲學(xué)學(xué)等方面面具有很很好的學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值值。加上上我本科科專業(yè)是是漢語言言文學(xué)，對(duì)對(duì)神話也也有接觸觸，對(duì)文文藝?yán)碚撜?，?/p>

24、學(xué)學(xué)，文學(xué)學(xué)批評(píng)等等理論知知識(shí)也都有涉涉及。綜綜合以上上幾方面面的原因因，我選選擇了論論勒俄俄特依中神話話的認(rèn)知知價(jià)值作作為我碩碩士畢業(yè)業(yè)論文的的題目。（三）選題題的目的的及意義義勒俄特依依是流流傳于川川、滇大大小涼山山地區(qū)的彝彝族經(jīng)典典創(chuàng)世史詩詩，是彝族先民生產(chǎn)和生活的的折光反反射,也是彝族族先民思思想情感感和精神世界界的反映。勒俄俄特依敘述了天地的開辟、人類的起源，萬物的產(chǎn)生，社會(huì)的演變和人類的發(fā)展。勒俄不僅僅是優(yōu)美的文藝作品，更是難得的經(jīng)典文獻(xiàn)。它通過神奇的想象和大膽的夸張,展開了對(duì)彝族先民生產(chǎn)生活的精彩描繪，真實(shí)地體現(xiàn)了彝族原始先民征服自然的魄力與倔強(qiáng)的斗爭意志，充分肯定了人類對(duì)美好生

25、活的孜孜追求。勒俄特依在短小精悍的篇幅中，卻顯出了它無比宏大的結(jié)構(gòu)，雄偉壯觀的氣勢(shì)和博大精神的內(nèi)容。尤其是書中具有藝術(shù)性和代表性的神話傳說故事，如創(chuàng)世神話，英雄神話，洪水神話。構(gòu)思大膽奇特，內(nèi)容豐富多彩，包含了社會(huì)歷史中各個(gè)方面的內(nèi)容。勒俄特依這部經(jīng)典創(chuàng)世史詩，可以稱得上是“彝族民間文化的寶庫”，是了解彝族社會(huì)文化的“百科全書”，是“彝族精神標(biāo)本的展覽館”，勒俄特依中的幾個(gè)典型神話，有助于我們了解彝族政治，經(jīng)濟(jì)，哲學(xué)，宗教，歷史，婚姻、倫理道德等方面的內(nèi)容，有助于彝族文獻(xiàn)的整理研究與保護(hù)，有助于我們學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)歷史悠久、光輝燦爛的彝族文化。二、研究現(xiàn)現(xiàn)狀與探探索（一）研究究現(xiàn)狀彝族史詩的的搜集、

26、整整理、出出版和研研究工作作起步比比較晚，研研究的基基礎(chǔ)也相相對(duì)比較較薄弱，造成這種局面的原因是學(xué)術(shù)界對(duì)“史詩”這一概念的界定不清楚，同時(shí)這種局面也在無形之中推動(dòng)了我國20世紀(jì)50年代和20世紀(jì)80年代這兩次大規(guī)模地對(duì)史詩搜集和整理。勒俄特依也從此由民間走入了學(xué)者的視野，從民間的口頭傳承走向了學(xué)術(shù)研究。嶺光電是勒勒俄特依依進(jìn)行行搜集、整整理、翻翻譯工作作的先驅(qū)驅(qū)人物。在在二十世世紀(jì)四十十年代，嶺嶺光電老老先生就就已經(jīng)整整理并翻譯了了勒俄俄。八八十年代代初期，嶺嶺老先生生先后翻翻譯了史史傳古古侯古古侯公史史傳武武哲和和雪族族（雪雪族又又被稱作作子史史傳），中央民族大學(xué)民族語言研究所彝族歷史文獻(xiàn)編

27、印室編印而成。其中母史傳的底本正是嶺老先生于四十年代末期翻譯、整理的勒俄，這個(gè)版本是目前我們所能看到的最早的彝文手抄本，原本今藏于四川博物館。上世紀(jì)500、600年代，馮元蔚（巴胡母木），俄施覺哈、方赫、鄒志誠、等人整理、翻譯了勒俄特依，收入了四川民間文藝研究會(huì)所編寫的大涼山彝族民間長詩選之中，1960年由四川人民出版社出版發(fā)行，并分別在1982年和1986年出版了兩種單行本，四川民族出版社出版發(fā)行。勒俄特依的這個(gè)版本大概是整理、翻譯者把幾個(gè)地方八、九種異文和八、九位彝族德古的口頭講述主觀上選擇性地匯合一起，并采取制作卡片的方式把記述的內(nèi)容按照一定的邏輯進(jìn)行排列和組合，其間也有內(nèi)容的增刪，次序

28、的調(diào)整。上世紀(jì)700年代，曲比石美、馮元蔚、盧學(xué)良、沈文光等人搜集、翻譯、整理勒俄特依，收入涼山彝族奴隸社會(huì)編寫組編寫的涼山彝文資料選譯（第一集），西南民族學(xué)院1978年印制。這個(gè)漢譯本是為提供涼山彝族奴隸社會(huì)的參考資料，滿足政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等研究的需要而誕生的。上世紀(jì)900年代，果吉樹華、肖建華收集整理了居次勒俄（勒俄特依在另一個(gè)地區(qū)的名稱），由云南省迪慶藏族自治州民族事務(wù)委員會(huì)編制，于1993年云南民族出版社出版。此版本是根據(jù)流傳中甸的居次勒俄的手抄獨(dú)本翻譯整理而成的。勒俄特依依漢譯譯本的問問世，算算得上是是涼山彝彝族文學(xué)學(xué)史上的一一件具有有重大意意義的盛盛事。二十世紀(jì)紀(jì)三、

29、四四十年代代以來，國內(nèi)外外彝族學(xué)學(xué)者一直直僅僅把把勒俄特依依作為闡闡述社會(huì)會(huì)制度、社會(huì)等級(jí)、彝族歷史、的旁證材料，漢譯本的出現(xiàn)顛覆了這些對(duì)勒俄的偏見。從此以后，學(xué)者們開始將作品的文學(xué)特質(zhì)和審美屬性引入到了民間文學(xué)的領(lǐng)域來探討研究，勒俄特依被公認(rèn)為“彝族四大創(chuàng)世史詩”之一，涼山三大經(jīng)典文獻(xiàn)之一，在彝族文學(xué)史上獲得了它應(yīng)有的地位和價(jià)值。同時(shí)，勒俄讓人們看到彝族人民的創(chuàng)造力和智慧，看到了彝族文學(xué)的無窮魅力，進(jìn)而了解和發(fā)揚(yáng)輝煌燦爛的彝族文化，這正是勒俄特依漢譯本誕生的積極意義。（二）創(chuàng)新新點(diǎn)通過已有關(guān)關(guān)于勒勒俄特依依的研究資料料，我們們可以看看出，勒勒俄特依依大多數(shù)是是作為研研究彝族族社會(huì)歷史史、哲學(xué)

30、學(xué)、宗教教、文學(xué)學(xué)等方面面的佐證證，很少少有學(xué)者者把勒勒俄作作為一個(gè)個(gè)專門的的研究對(duì)對(duì)象來研研究分析析其內(nèi)在在的價(jià)值值。即使使有少數(shù)數(shù)的學(xué)者者專門來來研究勒勒俄特依依，他他們也大大多是從從勒俄俄的哲哲學(xué)觀念念，或者者民間口口頭文學(xué)學(xué)傳承或或者從里里面某個(gè)個(gè)神話的的某個(gè)方方面來進(jìn)進(jìn)行解讀讀的，是是截取勒勒俄內(nèi)內(nèi)容里的的某一個(gè)個(gè)方面來來闡釋，很很少有學(xué)學(xué)者從宏宏觀的、全全面的角角度來挖挖掘勒勒俄里里對(duì)社會(huì)會(huì)文化的的價(jià)值。筆筆者通過過勒俄俄中的的三大經(jīng)經(jīng)典神話話，來展展現(xiàn)其中中的哲學(xué)學(xué)、宗教教、政治治、倫理理、婚姻姻家庭、思思想觀念念等方面面的信息息。多視視角、多多維度地地展現(xiàn)勒勒俄特依依作為為涼山

31、彝彝族經(jīng)典典文獻(xiàn)的的魅力所所在。三、論文的的基本思思路和框框架（一）論文文的基本本思路通過對(duì)勒勒俄特依依中三三大經(jīng)典典的神話話創(chuàng)世世神話、英英雄神話話、洪水水神話的的解讀，來來透視彝彝族社會(huì)會(huì)的哲學(xué)學(xué)觀、宗宗教觀、英英雄觀、善善惡觀、婚婚姻觀、族族源觀等等方面的的信息，從從而了解解彝族社社會(huì)尤其其是涼山山彝族社社會(huì)的歷歷史文化化知識(shí)。（二）論文文框架本論文根據(jù)據(jù)內(nèi)容大大致分為為三個(gè)大部分分和五個(gè)個(gè)章節(jié)。第一部分：導(dǎo)論部部分，是是對(duì)本論論文選題題的背景景、研究究意義、選選題目的的、研究究現(xiàn)狀、創(chuàng)創(chuàng)新點(diǎn)的的基本介介紹，可可以說是是論文的的序論部部分。第二部分：包括兩兩個(gè)章節(jié)節(jié)，這是是論文的的概述部

32、部分。首首先，對(duì)對(duì)勒俄俄特依這這個(gè)彝族族經(jīng)典文文獻(xiàn)從內(nèi)內(nèi)容、版版本、流流傳和影影響方面面做了個(gè)個(gè)簡單的的概述，使使讀者對(duì)對(duì)勒俄俄特依有有個(gè)大概概的了解解。然后后對(duì)神話話的概念念、分類類和作用用做了個(gè)個(gè)詳細(xì)的的介紹，接接著對(duì)勒勒俄特依依中的的創(chuàng)世神神話、英英雄神話話、洪水水神話的的內(nèi)容做做個(gè)簡介介。這一一部分為為論文的的主體部部分做鋪鋪墊。第三部分：這部分分是本論文的的主體部部分，是是本論文文中最重重要的三三個(gè)章節(jié)節(jié)。分別別對(duì)創(chuàng)世世神話、英英雄神話話、洪水水神話進(jìn)進(jìn)行內(nèi)容容的分析析，挖掘掘出其中中的社會(huì)會(huì)文化認(rèn)認(rèn)知價(jià)值值。從這這三大經(jīng)經(jīng)典神話話里我們們能夠看看出彝族族人民的的宇宙觀觀、人類類起源

33、觀觀、英雄雄觀、善善惡觀、婚婚姻觀、族族源觀等等方面的的信息。第一章 勒勒俄特依依概述述一、勒俄俄特依的的內(nèi)容和和版本（一）勒勒俄特依依的內(nèi)內(nèi)容勒俄特依依又名“勒俄俄阿布”即公史篇篇、“勒勒俄阿莫莫”即母史篇篇、“勒勒俄石博博”即歷史典籍籍、“居茨茨勒俄”即古代譜譜系，勒勒俄特依依又簡稱為為“勒俄俄”。這部彝彝文經(jīng)典典主要流流傳范圍圍是四川川涼山彝彝族自治治州和云云南的小小涼山地地區(qū)這兩兩個(gè)彝族族聚集的的地區(qū)?！袄斩硖靥匾馈笔且驼Z語音譯詞詞，“勒”是“傾聽”之意，“俄”是“訴說”之意，“勒俄”就是“口耳相相傳或歷歷史的模模樣”。 “特依”是“書本”之意?！袄斩硖靥匾馈焙掀饋韥碜g作“歷史書書”。

34、勒勒俄特依依與查查姆、梅梅葛、阿阿細(xì)的先先基被被共同稱稱作彝族族四大創(chuàng)創(chuàng)世史詩詩，是彝彝族璀璨璨文化的的重要組組成部分分。 勒勒俄特依依在涼涼山彝族族中流傳傳甚廣，影影響十分分深遠(yuǎn)。勒勒俄以以韻文的的形式，顯顯示出其其結(jié)構(gòu)的的宏大，內(nèi)內(nèi)容的豐豐富。此此書包括括十四個(gè)章節(jié)，天天地演變變史和和開天天辟地兩兩個(gè)章節(jié)節(jié)主要講講述了天天地由混混沌到形形成。阿俄俄暑布講講述的是是動(dòng)植物物的產(chǎn)生生。雪雪子十二二支主主要講述述了人類類，還有有另外十十一種生生物的產(chǎn)產(chǎn)生。呼呼日喚月月支格阿阿龍和和喊獨(dú)獨(dú)日獨(dú)月月出三三個(gè)章節(jié)節(jié)講述的的是彝族族英雄支支格阿龍龍的誕生生、成長長過程以以及支格格阿龍射射六日、七七月，公

35、公雞喊出出獨(dú)日獨(dú)獨(dú)月并為為百姓除除害的英英雄業(yè)績績。石爾爾俄特講述的的是石爾爾俄特之之前的人人類生子子不見父父，到了了石爾俄俄特這一一代，石爾爾俄特要要去尋父父買父，最最終結(jié)束束了生子子不見父父的母系系氏族時(shí)時(shí)代。洪洪水漫天天地講講述了人人類觸犯犯了神靈靈，導(dǎo)致致了洪水水泛濫的的大災(zāi)難難，只剩剩居木武武吾一個(gè)個(gè)人幸存存了下來來，后來來娶了天天神的女女兒，他他們的后后代成為為了今天天人類各各民族的的先祖。茲茲的住地地與合侯賽變講述了氏族遷徙，以及合與侯的紛爭與和解。古侯主系曲涅主系這兩章詳細(xì)陳述了古侯和曲涅兩大支系的譜牒。 勒俄俄特依以以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡慕Y(jié)構(gòu)，博博大的內(nèi)內(nèi)容將彝彝族古代代社會(huì)的的文化展展

36、現(xiàn)的淋淋漓盡致致，是涼涼山彝族族社會(huì)文文化的“百科全全書”。（二）勒勒俄特依依的版版本由于大小涼涼山所處處的地理理壞境，山山脈阻隔隔，交通通不便，交交流不是是很暢通通，就會(huì)會(huì)出現(xiàn)同同一部史史詩而內(nèi)內(nèi)容不盡盡相同的的情況。再加上勒俄特依在之前大多數(shù)時(shí)候是口耳相傳的，只有很少的畢摩把它付諸文字記錄下來，并且由于主觀原因，不同畢摩記錄的內(nèi)容也會(huì)有所不同，因此在涼山地區(qū)流傳著各種版本。 勒俄特特依的的文本版版本可分分為以下下四種：（1）勒勒俄阿姆姆（被被稱作“彝史母母本”），這本本書是成成書最早早、內(nèi)容容最為豐豐富的五五言敘事事長詩，是畢摩和彝族百姓中最為流行的版本。流傳于世的勒俄特依出版成書的大部分

37、就是勒俄阿姆。（2）勒勒俄阿補(bǔ)補(bǔ)（被被稱作“彝史公公本”），內(nèi)內(nèi)容簡單單扼要，主主要闡述述彝族譜譜系和遷遷徙路線線，并且且對(duì)于樹樹居，古古代部落落的消亡亡，古侯侯、曲涅涅部落進(jìn)進(jìn)入涼山山等內(nèi)容容都有細(xì)細(xì)致的描描述。（3）武武哲史（又又被稱作作“雪源子子史編”），內(nèi)內(nèi)容大多多與古古侯阿補(bǔ)補(bǔ)相同同，但不不同的是是增加了了一些內(nèi)容容，比如如：對(duì)“三賢時(shí)時(shí)代”的茲（部部落首領(lǐng)領(lǐng)）、莫莫（官員員或軍事事首領(lǐng)）、畢畢（宗教教祭司）、格（工匠）、卓（普通民眾）的職責(zé)以及管理層次，對(duì)和“俄足人”（普米族與西番）等民族的關(guān)系有比較細(xì)致的描寫。武哲史可以說是勒俄特依的讀本，同時(shí)也是研究彝族古代史不可或缺的重要?dú)v史

38、資料。（4）古古侯略夫夫是彝彝族書籍籍中字?jǐn)?shù)數(shù)較多，內(nèi)內(nèi)容較為為全面的的手寫體體，也是是勒俄俄特依的的重要讀讀本，內(nèi)內(nèi)容非常常博大精精深。目目前很少少人能看看到這一一版本，且且不容易易讀懂。金金陽一帶帶曾流傳傳有這一一古彝文文版本，但但文革時(shí)時(shí)遭到毀毀滅，這一版版本只有有少量還保保存于民民間，但但已經(jīng)很很難看到到。以上四種勒勒俄特依依的版版本大多多是五言言或者七七言，是神神話，也也是傳說，同同時(shí)還是是史詩，因因此不僅僅具有文文學(xué)價(jià)值值，而且且具有史史料和文文化價(jià)值值，是研研究彝族族尤其是是涼山彝彝族彌足足珍貴的的歷史文文化方面面第一手手重要資資料。嶺光電是勒勒俄特依依搜集、整整理、翻翻譯工作作

39、的先驅(qū)驅(qū)人物。嶺光電老先生在二十世紀(jì)四十年代就已經(jīng)整理、翻譯了勒俄。八十年代初期，嶺老先生先后翻譯了史傳、古侯、古侯公史傳、武哲、雪族（雪族又被稱作子史傳）。中央民族大學(xué)民族語言研究所彝族歷史文獻(xiàn)編印室編印而成。其中母史傳的底本就是嶺光電先生在四十年代末整理翻譯的勒俄特依，這是目前所能見到的最早的彝文手抄本，原本現(xiàn)藏于四川省博物館。正是由于勒勒俄特依依特別別重要的的研究價(jià)價(jià)值，很很多學(xué)者者紛紛翻翻譯整理理出版了了不同的的漢譯本本。加上上中國民民間文藝藝學(xué)界曾曾經(jīng)兩次次展開的的民間文文學(xué)大規(guī)規(guī)模的搜搜集、整整理工作作，學(xué)者們紛紛翻翻譯、整理、出出版了不不同的漢漢譯文本本。這些些譯本可可以說是是“

40、公勒俄俄”和“母勒俄俄”的匯編編版本，雖然然經(jīng)過了了人為的的選擇與與刪減，但內(nèi)容大大同小異異。（1）第一一個(gè)漢譯譯本：馮馮元蔚（巴巴胡母木木），俄俄施覺哈哈、方赫赫、鄒志志誠等人人整理和和翻譯了了勒俄俄特依，收收入四川川民間文文藝研究究會(huì)整理理編寫的的大涼涼山彝族族民間長長詩選當(dāng)當(dāng)中，119600年由四四川人民民出版社社出版。并分別于1982年和1986年出版了單行本，由四川民族出版社出版。版本大致是整理者將各地八九種異文與八九位彝族德古的口頭講述有選擇地匯集在一起，并通過制作“卡片”將記述的內(nèi)容按照邏輯性進(jìn)行排列組合，其間也有內(nèi)容的增刪，次序的調(diào)整。此譯本包括十四章，分別是天地演變史開天辟地

41、阿俄暑布雪子十二支呼日喚月支格阿龍射日射月喊獨(dú)日獨(dú)月出石爾俄特洪水漫天地茲的住地合侯賽變古侯主系曲涅主系。（2）第二二個(gè)漢譯譯本：馮馮元蔚、曲比石美、沈文光等人搜集、整理。這個(gè)版本收入涼山彝族奴隸社會(huì)編寫組編寫的涼山彝文資料選譯（第一集）。于1978年西南民族學(xué)院印制。這個(gè)版本是為了提供涼山社會(huì)各方面的資料，滿足當(dāng)時(shí)政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)的需要。此譯本共有十三章，分別是：天地變化史開天辟地阿俄署布呼六日七月出雪子十二支居子猴系譜支格阿龍譜系射日射月呼喊獨(dú)日獨(dú)月出石爾俄特時(shí)代洪水漫天地“茲敏”的住地合與侯賽變（另附古猴系譜和曲涅系譜）（3）第三三個(gè)漢譯譯本：由由果吉樹華、肖肖建華收收集整

42、理理，云南南省迪慶慶藏族自自治州民民族事務(wù)務(wù)委員會(huì)會(huì)編制，19993年由由云南民民族出版版社出版版發(fā)行。此版本本是根據(jù)據(jù)流傳中中甸的居居次勒俄俄的手手抄獨(dú)本本翻譯整整理而成成的。共共十三章章，分別是是天顯顯地現(xiàn)開開天辟地地呼呼六日七七月人人類譜源源（雪雪子十二二支）支支格阿龍龍射日射射月居居日猴譜譜系史史南俄特特時(shí)代洪水泛濫蘇乃勒格尋父買父仆胡三子分支糯恒戰(zhàn)爭曲涅系譜牒古侯系譜牒。 至今今為止，以以上這些些漢譯本本一直是我我國學(xué)術(shù)術(shù)界研究究大小涼涼山彝族族文化的的重要版版本。由由于筆者者論文寫寫作的需需要，采采用馮元元蔚翻譯的19986年年四川民民族出版版社出版的的勒俄俄特依為為藍(lán)本，同同時(shí)也

43、借鑒了其他版版本的內(nèi)內(nèi)容。 二、勒勒俄特依依的流流傳及影影響（一）勒勒俄特依依的流流傳情況況勒俄特依依是涼涼山彝族族的創(chuàng)世世史詩，是是彌足珍珍貴的彝彝文經(jīng)典典之一。勒勒俄特依依之所以以在悠悠悠歷史的的長河中中熠熠生生輝、經(jīng)經(jīng)久不衰衰，這和和它的廣廣為深遠(yuǎn)遠(yuǎn)的流傳傳是密不可可分的。勒俄俄特依在在川、滇滇大小涼涼山彝族族群眾中中人人皆皆知，它它不僅是是畢摩的的必頌經(jīng)經(jīng)典，而而且是每每位彝族族民眾耳耳熟能詳詳，婦孺孺皆知的的百姓之之作。勒勒俄之之所以在在彝族社社會(huì)中有有這么廣廣泛的流流傳和影影響，主主要依托托婚禮、葬葬禮和送送靈歸祖祖這三大大彝族重重要儀式式及其他他節(jié)慶活活動(dòng)中，并以“克智”的形式在

44、廣大民眾中廣泛傳播，被一代代涼山彝族人民熟記于心。 “克智智”是彝族族常見的的一種民民間口頭頭論辯方方式，它它的進(jìn)行行方式是是參賽的的雙方選選手即興興說唱詩詩辭歌賦賦，相互互辯論、褒褒貶，憶憶古論今今，引經(jīng)經(jīng)據(jù)典。頌頌唱史詩詩是其中中重要的的內(nèi)容，勒俄特依作為經(jīng)典的創(chuàng)世史詩就成為涼山彝族“克智”必不可少的內(nèi)容，但不同時(shí)期，不同地區(qū)，不同演述人，不同場(chǎng)景所演述的內(nèi)容都不盡相同，整體上可大致按彝族傳統(tǒng)的萬物雌雄觀分為“公勒俄”和“母勒俄”，“公勒俄”包括七枝，是圍繞開天辟地展開的， “母勒俄”包括十二枝，是圍繞人類起源演述的，由于“公勒俄”與“母勒俄”在內(nèi)容上是不同的，各種儀式的要求和用途也是不同

45、的，因此在演述的時(shí)候有很嚴(yán)格的區(qū)分和規(guī)范，“公勒俄”的七枝專門使用在喪葬禮儀上，“母勒俄”的十二枝大多在婚嫁儀式上使用?！肮斩怼迸c“母勒俄”同時(shí)可以交叉一起用在送靈歸祖儀式上。 勒勒俄特依依這部部偉大的的創(chuàng)始史史詩正是是通過這這種克智智形式在在廣大的的民眾中中廣為流流傳，成成為涼山山彝族人人民心目中中的經(jīng)典典，被人人們一代代代地傳傳承下來來，從而而將璀璨璨的彝族族文化發(fā)發(fā)揚(yáng)光大大?。ǘ├绽斩硖匾酪赖挠坝绊懪c價(jià)價(jià)值 勒俄特依依是川川、滇大大小涼山山彝族社社會(huì)重要要的文化化標(biāo)志，被被金沙江江兩岸彝彝族人民民看作為為民族的的“根譜”和文化化的瑰寶寶，在大大小涼山山兩百多多萬的彝彝族群眾眾中口耳耳

46、相承，發(fā)揚(yáng)光光大。勒俄俄特依不不僅超越越了書寫寫解讀觀觀念中所所謂的“一部作作品”，也超超越了一一般民間間文學(xué)范范圍中的的“一部口口頭文本本”， 勒俄俄已經(jīng)經(jīng)成為諾諾蘇人當(dāng)當(dāng)中的民民族認(rèn)同同的標(biāo)志志性文化化傳統(tǒng)。就就如“勒俄”這個(gè)彝彝語詞的的原始涵涵義所傳傳達(dá)給我我們的一一樣，這這部經(jīng)典典是口耳耳相承的的族群敘敘事，它它深深地地根植于于涼山彝彝族人民民的觀念念之中，經(jīng)經(jīng)過一代代代人以以“傳承承傳”的方式式完成雙雙向的歷歷史嬗變變，勒勒俄已已經(jīng)成為為諾蘇彝彝族文化化的“根譜”，是涼涼山彝族族民族認(rèn)認(rèn)同感與與歸屬感感的重要要精神慰慰藉。第二章 神神話及勒勒俄特依依中神神話概述述一、神話的的概述（一

47、）神話話的概念念與范圍圍中國的傳統(tǒng)統(tǒng)本土文獻(xiàn)獻(xiàn)中并沒沒有“神話”一詞，它它是一個(gè)個(gè)外來詞詞?！吧裨挕痹从诠殴畔ＥD語語的“mytthoss”,意思為為神靈或或英雄的的傳說故故事。“神話”這個(gè)詞詞是從西西歐引入入到日本本之后，又又由日本本間接引入入到中國國的。此此后，神神話學(xué)科科也逐漸漸引入中中國，并并得到了了中國學(xué)學(xué)者的很很大重視視，從而而誕生了了魯迅、茅茅盾、顧顧頡剛、聞聞一多等等研究神神話的學(xué)學(xué)者，對(duì)對(duì)中國神神話研究究做出了了重要貢貢獻(xiàn)。神話作為一一個(gè)學(xué)科科術(shù)語，至至今沒有有一個(gè)大大家公認(rèn)認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)定義，人人們對(duì)神神話的概概念一直直是眾說說紛紜，關(guān)關(guān)于神話話的定義義有上百百種之多多。神話話的

48、定義義之所以以這么難難以界定，主主要有兩兩個(gè)原因因：一是是神話本本身的特特性，神神話具有有混沌性性與綜合合性。神神話內(nèi)容容豐富，神神話可以以稱得上上百科全全書式的的文化。由由于神話話產(chǎn)生于于原始時(shí)時(shí)代，各各種人類類文化都都處在孕孕育萌芽芽狀態(tài)，哲哲學(xué)、宗宗教、藝藝術(shù)、文文學(xué)、科科學(xué)、歷歷史等都都還渾然然交織在在一起，未未達(dá)到獨(dú)獨(dú)立，具具有混沌沌性和綜綜合性的的特點(diǎn)，這這就使人人們對(duì)它它的理解解很容易易產(chǎn)生歧歧義。二二是研究究神話的的學(xué)者來來自不同同的學(xué)術(shù)術(shù)領(lǐng)域，由于他們對(duì)神話的研究目的不同，研究方法也就不同，因此導(dǎo)致了他們對(duì)神話本質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了很大的偏差，并由此形成了不同的派別，從而造成

49、神話定義的不統(tǒng)一。馬克思在前前人對(duì)神神話探索索研究的的基礎(chǔ)上上，吸取取了前人對(duì)對(duì)神話研研究的合合理因素素，他在政政治經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言中中概括性性地提出出了神話話的定義義：“任何神神話都是是用想象象和借助助想象以以征服自自然力，支支配自然然力，把把自然力力加以形形象化；因而，隨隨著這些些自然力力實(shí)際上上被支配配，神話話也就消消失了。希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過人們的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身。 馬克思恩格斯選集第二卷，人民出版社，1976年版，第113頁。中國大百百科全書書外國文文學(xué)卷神話是是這樣給給神話下下的定義義：“神話就就實(shí)質(zhì)和和總體而而言是生生活在原原始

50、公社社時(shí)期的的人們通通過他們們的原始始思維不不自覺地地把自然然界和社社會(huì)生活活加以形形象化、人人格化而而形成的的與原始始信仰相相關(guān)聯(lián)的的一種特特殊的幻幻想神奇奇的語言言藝術(shù)創(chuàng)創(chuàng)作?！爆F(xiàn)在人們公公認(rèn)的神神話定義義是：神神話是反反映原始始先民對(duì)對(duì)人類和和萬物起起源、自自然現(xiàn)象象和社會(huì)會(huì)現(xiàn)象的的語言作作品。在確定神話話的概念念之前必必須確定定神話的的范圍，因?yàn)樯裆裨挼姆斗秶鷽Q定定了神話話的內(nèi)涵涵和外延延。目前前神話學(xué)學(xué)有兩大大理論學(xué)學(xué)派，即即經(jīng)典神神話論與與廣義神神話論。經(jīng)經(jīng)典神話話論明確確提出了了神話產(chǎn)產(chǎn)生的時(shí)時(shí)間范圍圍，經(jīng)典神神話論者者認(rèn)為神神話是原原始時(shí)代代特有的的產(chǎn)物，是是原始社社會(huì)文化化的

51、載體體，是原原始先民民創(chuàng)造出出的文化化精髓。神神話就僅僅指與原原始社會(huì)會(huì)有關(guān)的的神靈故故事。但但文化具具有延續(xù)續(xù)性，并并沒有嚴(yán)嚴(yán)格的界界限，所所以文明明社會(huì)初初期關(guān)于于神靈或或英雄故故事也具具有神話話本質(zhì)，因因此，這這個(gè)時(shí)期期創(chuàng)造的的神靈或或英雄故故事也屬屬于經(jīng)典典神話的的范圍。廣廣義神話話論在神神話的范范圍界定定方面比比經(jīng)典神神話論的的內(nèi)容范范圍要寬寬泛的多多，二者者差異十十分明顯顯。廣義義神話論論認(rèn)為，神神話是沒沒有時(shí)間間界限的的，每個(gè)個(gè)時(shí)代，甚甚至現(xiàn)在在，新的的神話都都在層出出不窮。廣廣義神話話理論得得到一些些學(xué)者的的支持和和贊同，它它擴(kuò)大了了神話的的范圍，但但它卻認(rèn)認(rèn)為凡是是帶有一一定

52、色彩彩的文學(xué)學(xué)作品，如如童話和和科幻作作品都是是神話，它它忽略了了神話的的本質(zhì)屬屬性初始性性與混沌沌性，神神話具有有原始文文化特性性。因此此在本論論文中所所提到的的神話僅僅僅指的的是經(jīng)典典神話，即即傳統(tǒng)神神話。（二）神話話的分類類與特征征1神話的分分類神話的分類類多種多多樣，神神話學(xué)學(xué)學(xué)者在很很早以前前就試著著給神話話科學(xué)地地分類，目目前神話話的分類類由歧義義逐漸走走向了趨趨同。我我們根據(jù)據(jù)神話自自身的特特點(diǎn)，主主要依據(jù)據(jù)中國神神話的具具體情況況，兼及及世界其其他民族族的神話話特點(diǎn)，把把神話分分成八類類：（1）氏族族先祖神神話：是是關(guān)于神神靈的神話，這這些神靈靈中有的的是氏族族祖先，比比如女媧

53、媧、黃帝帝，堯等等（2）自然然神話：自然崇崇拜是自自然神話話形成的的原因，產(chǎn)產(chǎn)生時(shí)間間比較早早，比如如關(guān)于自自然中天天地山河河，日月月星辰，花花草樹木木等的形形成。這這種解釋釋自然現(xiàn)現(xiàn)象以及及其變化化，講述述神靈的的活動(dòng)，反反映人與與自然關(guān)關(guān)系的內(nèi)內(nèi)容都屬屬于自然然神話。（3）圖騰騰神話：圖騰崇崇拜是圖圖騰神話話產(chǎn)生的的前提和和基礎(chǔ)。圖圖騰神話話在各個(gè)個(gè)民族中中普遍存存在，圖圖騰神話話的種類類繁多，是是一種很很重要的的神話類類型。（4）變形形神話：變形神神話是關(guān)關(guān)于各種種變形故故事的神神話故事事。萬物物有靈觀觀是變形形神話產(chǎn)產(chǎn)生的心心理基礎(chǔ)礎(chǔ)。這類類神話最最常見的的就是神神與動(dòng)物物或人與與動(dòng)物

54、互互相轉(zhuǎn)化化變形。（5）文化化起源神神話：與與其他類類型神話話比，文文化起源源神話的的數(shù)量算算是最多多的。比比如說火火的發(fā)明明、房屋屋的發(fā)明明、種子子的發(fā)明明、農(nóng)業(yè)業(yè)的發(fā)明明等等。（6）創(chuàng)世世神話：創(chuàng)世神神話即開天辟辟地神話話、人類類和萬物物起源神神話。解解釋世界界萬物起起源是傳傳世神話話的主要要內(nèi)容。創(chuàng)創(chuàng)世神話話是神話話的核心心、精髓髓部分，幾幾乎有神神話的民民族就有有自己的的創(chuàng)世神神話。（7）歷史史傳說神神話：歷歷史傳說說神話一一方面具具有神話話的虛幻幻性，同同時(shí)也是是另一種種意義上上的歷史史，具有有濃厚的的與傳說說性和歷歷史性，是是神話、傳說、歷史三者的綜合體。隨著生產(chǎn)力的提高，人類思維

55、能力的發(fā)展，神話的現(xiàn)實(shí)性也在逐漸提高，神性逐漸減弱，歷史傳說神話就應(yīng)運(yùn)而生了。比如堯舜禹的神話故事。（8）仙話話性神話話：人類類進(jìn)入文文明社會(huì)會(huì)以后，神神仙觀念念與神仙仙故事便便從神話話中分化化出來。如嫦娥奔月和牛郎織女的愛情故事。神話的分類類標(biāo)準(zhǔn)不不是很明明確，基基本上是是根據(jù)自自身的理理解和需需要，結(jié)結(jié)合一般般的分類原原則來劃劃分，因因此神話話的分類類隨意性性很大。2神話的基基本特征征 神話具具有很多多的特征征，我們們可以從從各種角角度來對(duì)對(duì)神話的的特征進(jìn)進(jìn)行歸納納與概括括，但神神話的基基本特征征指的是是神話最最主要的的本質(zhì)性性特征。只只有掌握握了神話話的基本本特征，我我們才能能更深刻刻地

56、了解解神話的的本質(zhì)。神話具有以以下特征征：一是是神話的的原始性性。神話話是原始始社會(huì)所所特有的的文化載載體，原原始性必必然是神神話必不不可或缺缺的本質(zhì)質(zhì)特征。茅茅盾曾這這樣說到到：“據(jù)最近近的神話話研究的的結(jié)論，各各民族的的神話是是各民族族在上古古時(shí)代（或或原始時(shí)時(shí)代）的的生活和和思想產(chǎn)產(chǎn)物?！?神話研究茅盾，百花文藝出版社，1982年版，第129頁。這段論論述很明明確地指指出神話話是原始始先民特特定的的的精神產(chǎn)產(chǎn)物，神神話屬于于原始文文化。二二是神話的的宗教性性。神話話是關(guān)于于神靈故故事的作作品，神神話的這這個(gè)性質(zhì)質(zhì)就決定定了宗教教性是它它的一個(gè)個(gè)很重要要的特征征。神話話產(chǎn)生的的基礎(chǔ)是是原始

57、信信仰與原原始宗教教。萬物物有靈觀觀念把神話與與原始宗宗教完美美融合。神神話可以以說是原原始人民民在萬物物有靈觀觀念的基基礎(chǔ)上創(chuàng)創(chuàng)造出的的精神產(chǎn)產(chǎn)品，神神話就是是萬物有有靈觀念念的結(jié)果果。三是是神話的的集體性性。神話話是原始始先民集集體創(chuàng)作作的成果果，是集集體智慧慧的體現(xiàn)現(xiàn)，并以以口耳相相傳的方方式在社社會(huì)集體體中傳播播。神話話反映的的是原始始先民的的集體意意識(shí)與思思維，是是氏族群群體的共共同認(rèn)知知與情感感反映，具具有很強(qiáng)強(qiáng)的社會(huì)會(huì)性與群群體性的的文化特特征。四四是神話的的擬人化化。世界界各民族族神話無無一例外外地通過過擬人化化的思維維方式來來進(jìn)行神神話的創(chuàng)創(chuàng)作。原原始先民民堅(jiān)信萬萬事萬物物都

58、有靈靈魂，不不僅人類類有靈魂魂，由人人推物，世界中其它事物也都有靈魂。原始先民的這種萬物有靈觀念的類化思維就是神話擬人化的基礎(chǔ)。五是神話的非理性。神話產(chǎn)生于原始時(shí)代，由于原始先民的思維尚未成熟，人類的認(rèn)知還處于感性認(rèn)識(shí)階段，尚不能理性地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，因此，神話表現(xiàn)出很濃厚的非理性特征，這符合人類思維發(fā)展由低級(jí)到高級(jí)的規(guī)律和趨勢(shì)。六是神話的綜合性。神話是原始時(shí)代多種文化的綜合體，集諸多文化為一身。馮天瑜在上古神話縱橫談中說：“當(dāng)人們追蹤自然科學(xué)史、史學(xué)史、文學(xué)史、藝術(shù)史、宗教史、哲學(xué)史的源頭時(shí)，無一例外地要上溯到神話這塊圣地。” 神話研究茅盾，百花文藝出版社，1982年版，第129頁。 上古神話

59、縱橫談馮天瑜，上海文藝出版社，1983年版，第217頁。（三）神話話的作用用與功能能神話具有自自身獨(dú)特特的文化化功能，對(duì)對(duì)原始文文化的認(rèn)認(rèn)知具有有很重要要的參考考價(jià)值。神神話具有有以下作作用和功功能：一一是神話的的宗教作作用。神神話構(gòu)成成了宗教教信仰的的重要內(nèi)內(nèi)容。神話是是關(guān)于神神靈故事事的作品品，原始始先民將將神話看看作是事事實(shí)，并將神神話神圣圣化加以以信仰，這這本身就就是宗教教的一種表現(xiàn)。另另外神話話是原始始先民宗宗教儀式式的一個(gè)個(gè)不可或或缺的重重要內(nèi)容容，宗教教主持者者講述神神話以增增加宗教教儀式的的神圣感感。并且且神話對(duì)對(duì)原始宗宗教的發(fā)發(fā)展起著著非常重重要的促促進(jìn)作用用，在原原始先民民

60、的心目目中，信信仰、宗宗教、神神話這三三者之間間并沒有有特別明明顯的區(qū)區(qū)別?？偪傊?，神神話是原原始宗教教的基本本內(nèi)容。二二是神話的的規(guī)范作作用。原原始社會(huì)會(huì)并沒有有一套規(guī)規(guī)范人們們行為的的法律制制度，但但在原始始先民的的社會(huì)生生活中也也不是完完全沒有有約束的的，神話話就是規(guī)規(guī)范人類類社會(huì)行行為的方方式之一一。神話話對(duì)原始始氏族來來講，有有確立社社會(huì)制度度，構(gòu)建建社會(huì)風(fēng)風(fēng)俗，規(guī)規(guī)范人們們行為，傳傳承文化化信仰的的功能。神神話當(dāng)中中的各種種規(guī)則、儀儀式、信信仰以及及禁忌，在在原始先先民心目目中都是是神圣不不可侵犯犯的，任任何人都都不能違違反這些些內(nèi)容。就就是這樣神神話在原原始氏族族社會(huì)起起到了很很