中國非物質文化遺產保護與開發(fā)精

1、中國非物質文化遺產保護與開發(fā)兼論楊柳青年畫保護與開發(fā)引言非物質文化遺產是一個與民族、國家緊密相聯(lián)的概念，保護非物質文化遺產對 我國文化發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。非物質文化遺產是民族文化的精華，民族智慧 的象征和民族精神的結晶。其重要性不言而欲，而現(xiàn)在對非物質文化遺產的保護卻 存在著諸多的問題,同時如何處理好非物質文化遺產保護與開發(fā)的矛盾也是一個亟 待解決的問題。楊柳青木板年畫在2006年被國務院列入第一批國家級非物質文化 遺產名錄，是具有濃烈地方特色的民間藝術。然而其保護現(xiàn)狀以及傳承發(fā)展也是令 人擔憂的。一、非物質文化遺產概述（一非物質文化遺產概念的源起非物質文化遺產概念的提出，經歷了進半個世紀

2、的發(fā)展。通過深刻反思與科學 總結創(chuàng)建出來的跨世紀新概念和國際性新舉措。從“無形文化財”的提出到“無形文 化遺產”，到“民間創(chuàng)作”在到“人類口頭和非物質文化遺產”的確定，跨越了五大里程 碑，經歷四次修改與完善,名稱發(fā)生了多次變化,內涵也隨之發(fā)生相應變化。（二非物質文化遺產概念的含義文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產只要是指具有歷 史、藝術和科學價值的文物,包括不可移動文物和可移動文物,而對于非物質文化遺 產概念的界定有幾種說法：1、2003年,UNESCO在保護非物質文化遺產公約中對其界定:指“被各群 體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技 能

3、及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán) 境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺 產得到創(chuàng)新,同時使他們自己具有一種認同感和歷史感,從而促進了文化多樣性和人 類的創(chuàng)造力。在本公約中只考慮符合現(xiàn)有的國際人權文件,各群體、團體和個人之 間相互尊重的需要和順應可持續(xù)發(fā)展的非物質文化遺產。2、2005年，中國國務院關于加強文化遺產保護工作的通知中對其定義:指 各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包 括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間 傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及上述的

4、傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空 間。3、世界文化遺產網對其定義:指各民族世代相傳的、與群眾生活密切相關視為 各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關的 器具、實物、手工制品等以及與上述形式相關的文化空間。（三非物質文化遺產的特征1、傳承性是非物質文化遺產的最基本特征一文化是由物質的和非物質的兩 部分構成的。文化的文明進化是傳承和積累沉淀的結果，非物質文化的傳承亦然。 其細致周密的進步與循序漸進的過程，表現(xiàn)在兩方面:一是傳遞及傳承，一是沉淀及 積累。非物質文化的傳承或傳遞，是民眾對文化的自我選擇，也是民眾對文明的自主 選擇，任何外力的干涉都是徒勞無功的。因此非物質文

5、化遺產的千秋傳承，是在傳遞 中增添新的因素和成分，這其中包括發(fā)明、創(chuàng)新、揚棄和吸收（異文化的因素，從而 形成積累推動文化的進步和發(fā)展。2、非物質文化遺產的最大特點是不脫離民族特殊的生活生產方式,是民族個 性、民族審美習慣的“活”顯現(xiàn)。非物質文化的產生和存在既與相關生產方式、生 產力的發(fā)展水平有關，也與生產這種文化的土壤和背景包括民族、地域的獨特 生活方式、文化傳統(tǒng)、文化心理、審美原則、風俗習慣有關。它依托于人本身而 存在,以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。3、非物質文化遺產尤其是口頭文化遺產,具有廣泛性和共享性特點。我國因 為是一個多民族國家，情況就更是如此。我們

6、要特別關注中國多民族的歷史和現(xiàn)狀 對口頭和非物質文化遺產的影響。許多口頭和非物質文化遺產不是特定民族、特 定地區(qū)、特定群體獨創(chuàng)或獨享的文化。例如,火把節(jié)、等習俗或藝術形式都是為多 個族群所保有和傳承的。馬頭琴藝術、木卡姆傳統(tǒng)藝術等等同樣是我國有關民族 的優(yōu)秀文化遺產。4、非物質文化遺產的根本特點是它的內在精髓沒有固定的物化形態(tài)。也就是 說“非物質，性是人類非物質文化遺產的根本特性。保護非物質文化遺產公約 中指出非物質性，是與滿足人們物質生活基本需求的物質生產相對而言的,是指以 滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產這層涵義上的非物質性。所謂非物質 性，并不是與物質絕緣，而是指其偏重與以非物質形

7、態(tài)存在的精神領域的創(chuàng)造活動及 其結晶?！倍鳛榉俏镔|文化遺產的載體民間傳說，戲曲藝術，禮儀節(jié)慶禁忌，民 間手工藝術種種非物質文化遺產,它們其中的一部分均沒有物質載體，沒有物質形態(tài), 不是以以一定的物質形態(tài)存在于一定的環(huán)境中。通常它只作為一種知識、技能或 是技藝，存在于非物質文化持有人的頭腦中,存在于不同的藝術表演之中，存在于各種 民俗、節(jié)慶禮儀之中，存在于傳統(tǒng)工藝技能操作實踐之中等等。非物質文化遺產的 存在形態(tài)完全不同，因為它是非物質的、無形的，這是它的質的確定性,也是我們觀察 非物質文化遺產地餓出發(fā)點和歸宿。5、非物質文化遺產的物質層面。非物質文化遺產有其物質層面,這包括:一、 有些非物質文

8、化遺產的形態(tài)本身就是物質的，比如:木板年畫、剪紙等等。二、非物 質文化遺產本身就是依靠物質層面來表達和呈現(xiàn)的。不管是口頭的民間文化與口 頭藝術傳統(tǒng)，還是以身體的的行為、姿態(tài)、動作為表現(xiàn)形式和表現(xiàn)對象的文化和藝 術，其載體都是人,沒有人就沒有口頭的民間文化與口頭藝術傳統(tǒng),就沒有口頭和形體 相綜合的藝術。三、非物質文化與典籍文化相比，民間文化和民間藝術的各種體裁 往往都是用語言表達出來的，而作為思維的語言的外殼本身就是物質的，脫離了物質 層面來談口頭和非物質文化遺產的研究是不科學的，不合乎實際的。二、現(xiàn)狀分析（一我國非物質文化遺產資源在2006年國務院批準了文物部確定的第一批國家級非物質文化遺產名

9、錄共計 518項：1、民間文學:包括貴州省臺江縣、黃平縣的苗族古歌;廣西壯族自治區(qū)田陽 縣的布洛陀;云南省梁河縣的遮帕麻和遮咪麻;貴州省施秉縣的刻道;山東省淄博市 的孟姜女傳說等共計31項。2、民間音樂:包括山西省左權縣的左權開花調;內蒙古自治區(qū)的蒙古族長調民 歌;安當涂民歌;徽省馬鞍山市的;福建省寧德市的畬族民歌;江西省興國縣的興國山 歌;湖北省興山縣的興山民歌；廣東省梅州市的梅州客家山歌；四川省巴中市的巴 山背二歌；甘肅省肅南裕固族自治縣的裕固族民歌;湖南省靖州苗族侗族自治縣的 靖州苗族歌鬟;河南省沁陽市的嗩吶藝術等共計72項。3、民間舞蹈:包括北京市門頭溝區(qū)的京西太平鼓;河北省昌黎縣的秧

10、歌;江西省 永新縣的永新山西省;翼城縣盾牌舞的翼城花鼓;福建省泉州市的泉州拍胸舞;甘肅 省蘭州市的蘭州太平鼓;湖北省長陽土家族自治縣的土家族撒葉兒嗬;吉林省延邊 朝鮮族自治州的朝鮮族農樂舞；云南省瑞麗市的傣族孔雀舞;內蒙古自治區(qū)庫倫旗 的蒙古族安代舞等共計41項。4、傳統(tǒng)戲劇:包括福建省泉州市的梨園戲;廣東省汕頭市、潮州市的潮劇;江西 省弋陽縣的弋陽腔;浙江省新昌縣的新昌調腔;福建省永安市的永安大腔戲;陜西省的秦 腔；山西省的晉??；河南省的豫??；安徽省、黃山市的徽劇;廣西壯族自治區(qū)的桂劇; 天津市寶坻區(qū)的評劇;浙江省的越劇;貴州省思南縣的花燈戲等共計92項。5、曲藝包括:江蘇省揚州市的揚州評話

11、;福建省福州市的福州評話 河北省河間 市的西河大鼓;遼寧省沈陽市的東北大鼓;河北省樂亭縣的樂亭大鼓;天津市寶坻區(qū) 的京東大鼓;山東省煙臺市的膠東大鼓浙江省瑞安市的溫州鼓詞;浙江省紹興市的紹 興平湖調;福建省漳州市的錦歌；陜西省榆林市的榆林小曲；天津市的天津時調等共 計46項。6、雜技與競技包括:河北省吳橋縣的吳橋雜技;山東省聊城市的聊城雜技;北京 市的天橋中幡；新疆維吾爾自治區(qū)的維吾爾族達瓦孜;湖北省十堰市的武當武術； 天津市的回族重刀武術;河北省滄州市的滄州武術;內蒙古自治區(qū)的蒙古族搏克等 共計17項。7、民間美術包括:天津市的楊柳青木版年畫;河北省武強縣的武強木版年畫;江 蘇省蘇州市的桃花

12、塢木版年畫；山東省濰坊市的楊家埠木版年畫;廣東省佛山市的 佛山木版年畫;四川省德陽市的綿竹木版年畫；西藏自治區(qū)的藏族唐卡;河北省衡 水市的衡水內畫；江蘇省揚州市的揚州玉雕;遼寧省阜新市的阜新瑪瑙雕;甘肅省酒 泉市的夜光杯雕;浙江省青田縣的青田石雕;河北省曲陽縣的曲陽石雕;廣東省潮州 市的潮州木雕等51項；8、傳統(tǒng)手工藝包括:江蘇省宜興市的宜興紫砂陶制作技藝;安徽省界首市的界 首彩陶燒制技藝;廣東省佛山市的石灣陶塑技藝;江西省景德鎮(zhèn)市的景德鎮(zhèn)手工制 瓷技藝;陜西省銅川市的耀州窯陶瓷燒制技藝；浙江省龍泉市的龍泉青瓷燒制技藝; 福建省德化縣的德化瓷燒制技藝;江蘇省蘇州市的宋錦織造技藝;廣西壯族自治區(qū)

13、 靖西縣的壯族織錦技藝；江蘇省南通市的南通藍印花布印染技藝;云南省大理市的 白族扎染技藝等81項;北京市崇文區(qū)的雕漆技藝；貴州省的茅臺酒釀制技藝；四川 省瀘州市的瀘州老窖酒釀制技藝等共計89項9、傳統(tǒng)醫(yī)藥包括:中國中醫(yī)科學院的中醫(yī)生命與疾病認知方法；中國中醫(yī)科學 院的中醫(yī)診法;中國中醫(yī)科學院的中藥炮制技術;中國中醫(yī)科學院的中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方 法;中國中醫(yī)科學院的針灸;中國北京同仁堂的同仁堂中醫(yī)藥文化等共計九項。10、民俗包括:文化部的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、重陽節(jié);新疆維吾爾 自治區(qū)察布的錫伯族西遷節(jié);四川省涼山彝族自治州的火把節(jié)；云南省隴川縣的景 頗族目瑙縱歌海南省五指山市的黎族三月三節(jié)；

14、四川省阿壩藏族羌族自治州的羌族 瓦爾俄足節(jié);貴州省三都水族自治縣的水族端節(jié);貴州省榕縣的侗族薩瑪節(jié);河北省 涉縣的女媧祭典;浙江省紹興市的大禹祭典;福建省惠安縣的惠安女服飾;寧夏回族 自治區(qū)的回族服飾等共計70項。（二我國非物質文化遺產存在的問題及建議1、存在的問題：20世紀后期以來，由于經濟全球化和社會生活現(xiàn)代化大潮的強 烈擊，人類各民族在歷史長河中所創(chuàng)造的豐富多樣的非物質文化遺產正遭遇著日益 嚴重的危機，保護和搶救這些遺產已成為人民必須面對的一項重大課題。為此不僅 聯(lián)合國科教文組織特別出臺了保護非物質文化遺產公約許多國家政府和民間 機構也紛紛行動起來，制訂法規(guī)，清理普查,申報遺產，籌措資金

15、，搶救開發(fā),緊急呼 吁但以中國的情況看,緊急之中明顯存在著盲目性、機械性、片面性和近利性, 由此又造成新的破壞和損失，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許 多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失。2、建議:在指導方針上，堅持保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展。在工作原則上，堅持政府主導、社會參與、明確職責、形成合力、長遠規(guī)劃、 分步實施、點面結合、講求實效。建立市級非物質文化遺產名錄，分類存檔,并報上 一級政府備案;同時市鄉(xiāng)兩級要加強領導,將保護工作列入重要工作議程，納入國民 經濟和社會發(fā)展規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要。加強非物質文化遺產保護工作隊伍建

16、設， 通過有計劃的教育培訓，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務水平。適時申報國家、 省、市、級非物質文化遺產代表作保護項目，成熟一個，申報一個。三、非物質文化遺產的保護與開發(fā)（一非物質文化遺產的保護1.非物質文化遺產保護存在的問題（1文化遺產的理論研究跟不上搶救保護的形勢，各種觀點層出不窮，給文化遺產 的保護工作帶來了很多不便。在理論研究的過程中，很多學者往往缺乏對于物質文 化遺產的認識和研究，使得非物質文化遺產的研究陷于孤立。(2在有的地區(qū),文化遺產的開發(fā)工作比保護工作更快:很多名錄都已經出售給企 業(yè)家,被冠名和大肆宣傳,而在開發(fā)過程中很多保護工作也都沒有落到實處。很多人 看到了文化遺產的經濟效應

17、，而忽視保護遺產的文化效應。(3非物質文化遺產的保護工作應該是學術工程，而不應是政績工程。在保護的 過程中應以專家為主線,大力研究文化遺產的內在深層含義，避免功利化(4文化遺產的保護工作是一項綜合性活動，應聯(lián)合多方專家，群策群力，以多個領 域為切入點共同發(fā)展。(5有些地區(qū)把整體的文化現(xiàn)象分割成多個小部分，多次申報非物質文化遺產名 錄，而這樣的行為會在一定程度上導致文化分解和破壞。(6民俗文化中有些與民間信仰有關,有的專家學者容易將其與封建主義、民族 主義等相聯(lián)系產生誤解，而使這些遺產在保護工作中被忽視。2、非物質文化遺產保護的措施(1各級政府要給予足夠的認識與支持，全面推進非物質文化遺產保護工

18、作，把保 護和開發(fā)優(yōu)秀非物質文化遺產作為發(fā)展我國文化產業(yè)的重要組成部分。同時盡快 成立鑒定和評估非物質文化遺產的審查委員會和專家委員會,分階段制定民間非物 質文化遺產保護與發(fā)展的長遠規(guī)劃，編制中國民間非物質文化遺產名錄;盡快制定 “民間傳統(tǒng)文化保護法”和“民間傳統(tǒng)文化保護條例”等法律法規(guī)，實現(xiàn)非物質文化遺 產的保護工作納入法律軌道;理順管理體制，建立地方與地方之間、部門與部門之間 的協(xié)調機制，形成合力;各級政府還應將民間非物質文化遺產搶救工程納入經濟社會 發(fā)展規(guī)劃,在人力、物力、財力上予以切實支持。(2實行分級保護制度,負責統(tǒng)一協(xié)調、指導保護工作。地方政府應明確實施保 護單位及各自權利和責任，

19、負責轄區(qū)內非物質文化遺產保護工作;要建立專項的民間 傳統(tǒng)文化保護基金,幫助一些地區(qū)解決非物質文化遺產保護工作中遇到的資金困難 問題;在非物質文化遺產管理體制尚未系統(tǒng)建立之前，由文化部門負責協(xié)調和指導文 化遺產保護工作。(3培訓一批非物質文化遺產的承接人才隊伍。在相應的高校增設有關方面的 專業(yè)學科,招收此類專業(yè)的學生，其中包括本科生、代培生、進修生等;將民間藝術 列入大學藝術教育,在中小學各個學段開設有關非物質文化遺產內容的課程，從小孩 子開始培養(yǎng)他們對民族文化的認同感;在保護非物質文化遺產的隊伍中，要吸收文化 人類學家和民俗學家，以提高文化遺產保護工作的水準。(4努力營造全社會重視非物質文化遺

20、產的氛圍。這應當包括:將非物質文化遺 產列入愛國主義教育內容，廣泛開展非物質文化教育的宣傳工作;建立相關的博物 館、民俗館和民間藝術資料庫等設施，利用現(xiàn)代科技手段對非物質文化遺產進行嚴 格保存和保管;組織專家學者、文化工作者和群眾藝術工作者參與保護非物質文化 遺產活動，特別要注重發(fā)揮關心文化事業(yè)的企業(yè)和人士,以及文化團體和各類文化中 介組織的作用;推行國家非物質文化遺產命名制,借鑒“世界文化遺產”或“人類口頭 與非物質文化遺產”申報的做法,對優(yōu)秀的非物質文化遺產,按照逐級申報、專家機 構或權威部門評估、政府審批的程序,給予相應級別的命名，把保護、開發(fā)、“申 遺”、利用更緊密地結合起來。(5推動

21、民間非物質優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展形成文化產業(yè),是保護非物質文化遺 產的有效途徑。文化遺產列入保護名錄之后不能僅僅停放在博物館里，應積極推動 民間非物質文化遺產的產業(yè)化發(fā)展，對具有產業(yè)開發(fā)價值的傳統(tǒng)文化項目予以政策 傾斜,鼓勵民間資本進入民間傳統(tǒng)文化的產業(yè)開發(fā)。在認定和保護各種非物質文化 遺產的基礎上，對具有一定經濟價值的非物質文化遺產，在有效保護的前提下,進行科 學合理的開發(fā)利用，使它們成為促進地方經濟發(fā)展的重要支撐。3、非物質文化遺產保護的作用(1從民族角度看,它是對一個民族文化意識的喚醒和強化。任何民族所創(chuàng)造的文化，包括物質文化和非物質文化，都是其民族精神的體現(xiàn)。但相對而言,對于民族精神的傳

22、承，非物質文化占有更為重要的地位。這是因為，物質 文化的載體已被物化為恒定的形式,表現(xiàn)為歷史的、靜止的，不可再生的，它的精神蘊 涵隱藏很深,已遠離它的生態(tài)環(huán)境，如果沒有相應的文化修養(yǎng)，不能潛心感受和解讀， 是很難把它全部激活、接受和傳遞的。而非物質文化的載體則是具體的活動過程， 表現(xiàn)為現(xiàn)實的、活態(tài)的、不斷生成的，同時它就在民眾的真實生活之中，成為他們日 常經驗的一部分。一個民族的非物質文化,是她獨有的民族精神全民性的活的記憶, 是文化認同的重要標志，維系民族存在的生命線。這種生命線一旦遭到破壞,民族文 化的基因及其生命鏈將出現(xiàn)斷裂變形，民族的存在隨之發(fā)生危機。因此，面對當今強 烈的“全球化”、

23、“一體化”的沖擊，對這種文化的保護，實際就是對一個民族精神之根 的呼喚、認同與養(yǎng)護，也是一個民族沿襲和發(fā)展的必要條件。人類歷史上，因為自身 文化的失傳或被強行割斷而解體乃至消亡的事實，深刻地說明了這一點。（2從國家角度看，它是對國家獨立的維護。國家作為多民族共同體（純粹單民族國家極少，廣義的講就是一個大民族，所以一 般也稱民族國家。這個大民族在長期的歷史發(fā)展中，形成了共同的民族精神和文化 傳統(tǒng)。這是一個民族區(qū)別于別一個民族的根本性標志。其中非物質文化具有特殊 的意義，它是一個民族國家深入脊髓的文化積淀,也是她獨特文化身份、文化個性的 確證。據(jù)此，民族國家的自尊和自信才能夠確立起來，才會形成最深

24、沉的凝聚力。這 種文化精神的偉力，在常態(tài)下大多不為人們所關注,但遇到民族國家危急的特殊情況, 便頃刻凸顯出來。每一個愛國公民都會自覺地從中汲取力量,以不同的方式義無返 顧地投入保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)斗。這已為廣泛的實踐所證實。隨著數(shù)字化時代的到來和文化霸權主義的出現(xiàn)，對民族非物質文化遺產的保護， 又具有了新的國家意義。這就是文化主權的保護。文化主權,是一個民族國家政治 獨立的精神基礎;如果后者是其外在標志，前者便是內在靈魂。一個民族國家如果失 去這個靈魂，她的政治獨立也將虛有其表,最終成為他人的附庸。在這種情況下，當一 個民族從總體上提高了文化主權和文化保護意識并積極付諸行動的時候，她一定能 在困境中覺

25、醒和奮起，重新尋根固本，繼承創(chuàng)新,走向繁榮和復興（二非物質文化遺產保護與開發(fā)的關系1、開發(fā)活用非物質遺產本無可厚非,但是在最近我們卻總能聽到因為開發(fā)活用 不當給遺產造成不良影響的例子。從民樂改良增加交響樂指揮，到邦子演員穿上歌 劇演出服,我們不難發(fā)現(xiàn)由于開發(fā)者熱情過高，又不了解遺產的文化內涵，在開發(fā)的過 程中盲目的追大求全,導致經過“開發(fā)”的文化遺產已經失去了應有的韻味。民間 小戲像京劇大戲，民族音樂像西方交響樂。本來極具地方特色和民族特色的非物質 文化遺產正在快速的向主流文化和西方文化趨同，而文化趨同的過程往往正是文化 遺產消失的過程。從云南石林的天天“三月三”，到民俗村里的隨意“拉郎配”，

26、我 們又發(fā)現(xiàn)一些開發(fā)者只看到了遺產之中的經濟價值，對于文化遺產背后的文化價值 缺乏應有的重視，導致開發(fā)過后的文化遺產形式與內涵分離,文化遺產中蘊藏的風 俗、信仰反而在文化遺產保護大潮中快速消失，如此一來經濟開發(fā)也就成了經濟糟 蹋。2、過度保護桎梏社會:經濟開發(fā)可能給遺產造成開發(fā)性的破壞,這一點也許不 難理解。但是僅僅按照遺產保護的工作規(guī)范對遺產進行保護就完全利于遺產發(fā)展 嗎?我想這個問題的答案也不盡然。文化遺產是一種活態(tài)的遺產，它需要由傳承人代 代相傳，隨著時代的變遷,傳承人所生活的社會也不斷發(fā)展，遺產也會發(fā)生變化。如果 遺產工作者僅是教條、機械的對遺產進行保護，不注意隨著社會發(fā)展改變保護手段

27、, 并且總是希望遺產處于一個歷史的時間點,與遺產有關的一切都一承不變，那么這種 保護就成為了一種過渡的保護。過渡的保護是不現(xiàn)實的，比如我們不能為了保護船 工號子就讓河流上的航運交通停止使用機械動力而恢復拉纖。像這樣的過渡保護 往往會桎梏經濟甚至是社會的發(fā)展，并且也往往不會被社會所接受。思想決定高度，行動創(chuàng)造價值！ 3、合理利用與傳承發(fā)展（1不能將開發(fā)置于 保護的對立面上要走出保護與開發(fā)“非黑即白”的二元論怪圈，保護可以是為了開 發(fā)而保護，開發(fā)也可以是為了保護而開發(fā)。不能盲目的將開發(fā)置于保護的對立面 上，單純?yōu)榱吮Ｗo而禁止開發(fā)或為了開發(fā)而拒絕保護。開發(fā)者要有效利用保護者 的工作成果，依照文化傳統(tǒng)

28、進行傳承性的開發(fā)，而保護者則應當針對開發(fā)者的工 作給出有效建議，以便開發(fā)工作在合理的范圍內進行。（2要允許遺產的自然發(fā)展 但不能人為干預其發(fā)展如前所述，非物質文化遺產作為一種活態(tài)的遺產，需要由 傳承人代代相傳，隨著時代的變遷，隨著傳承人所生活的社會不斷發(fā)展，遺產也 會隨著時代發(fā)生變化。比如在部分傳統(tǒng)的苗族村落，火把節(jié)中的火把早已被工業(yè) 文明的手電所取代；又比如在部分原來生產力落后民族地區(qū)，隨著先進生產工 具，人們已經在一些傳統(tǒng)手工藝使用原來沒有的電動工具。這些都是遺產的自然發(fā) 展，是社會變革的必然結果。對此遺產工作者要持一種相對寬容的態(tài)度，不能過度 的干預。但是文化遺產的自然發(fā)展也要尊重自然歸

29、律，不能人為的“拔苗助長”力口 速其變化，防止“邦子演員穿上歌劇演出服”的鬧劇重演，防止對于遺產的歪曲。（3通過科學記錄的方式保護遺產的現(xiàn)狀并努力保護遺產的活態(tài)傳承許多非物質文 化遺產來源于生產力不發(fā)達的民族地區(qū)和農村，當今在這些地方正發(fā)生著快速的 社會變革。在社會變革中人們思考的往往不是如何保護文化遺產，而是如何擺脫落 后文化的束縛。當他們有朝一日過上他們盼望的“幸福生活”時，他們會發(fā)現(xiàn)他們 的傳統(tǒng)文化已經消逝，一些與時代發(fā)展“不適應”的非物質文化遺產已經消亡。面 對這種情況遺產工作者不可能人為的阻礙社會變革，讓遺產的傳承人選擇他們不 愿接受的生活。我們應該做的是積極的通過多媒體的科學記錄方

30、式保護對于遺產 記憶，通過收集與遺產有關的作品、工具保護遺產的現(xiàn)狀，并通過改善傳承人生 活狀態(tài)努力保護遺產的活態(tài)傳承。盡可能真實的保持文化遺產的原貌，讓后人更 加真切的了解遺產的全貌，防止以后可能發(fā)生的對于遺產的濫用。四、楊柳青年 畫（一）楊柳青年畫發(fā)展史楊柳青年畫始于明末清初，距今已有300多年的歷 史。天津市區(qū)以西20公里的楊柳青鎮(zhèn)，以楊柳依依得名，以木版彩繪年畫著稱。 南依京杭大運河，北靠大清河、子牙河，楊柳青曾是北京以南最重要的驛站。自 明代開始，隨著大運河重新疏通，蘇州桃花塢年畫及雕版藝人北上，處于南北樞 紐的楊柳青地區(qū)，年畫生產漸成風尚。至清中葉，楊柳青年畫達到全盛，楊柳青鎮(zhèn) 連同

31、附近鄉(xiāng)村，“家家會點染，戶戶善丹青”。古鎮(zhèn)之上，有六十多家大型畫店鱗次 櫛比，各地商客絡繹不絕。據(jù)說當年僅戴廉增畫店一年生產的成品就有百萬幅之 多。今天，走在楊柳青鎮(zhèn)上，穿行于“戴家胡同”、“健隆胡同”，依稀可以想見當 年盛況。毗鄰京畿，楊柳青吸引了不少文人畫師，年畫做工愈發(fā)精致，一度作為 貢品選送大內。故宮現(xiàn)存一對“金瓜武門神”，據(jù)考證與目前楊柳青年畫社出版的 “門神”出自同一底本。直到今天，最大尺幅的楊柳青年畫仍被稱為“貢尖。發(fā)展過 程中，楊柳青年畫逐漸形成木版印刷、多重套印、手工彩繪的特色，和其他地方木 版年畫純自印刷迥然有別，與蘇州桃花塢年畫并稱“南桃北柳”，成為中國傳統(tǒng)木版 年畫中最

32、為著名的一宗。鴉片戰(zhàn)爭后，戰(zhàn)亂不止，楊柳青鎮(zhèn)年畫生產一落千丈， 至1931年“九一八”事變，交通中斷，傳統(tǒng)畫坊幾近湮滅。新中國成立以后，搶救 楊柳青年畫的工作隨即展開1952年，中央人民政府派員對楊柳青年畫進行了專門 調查，并很快給鎮(zhèn)上僅存的一家年畫作坊寄來了 500元錢。1953年，在黨和政府 的關懷倡導下，韓春榮、霍玉堂等六位老藝人組成“楊柳青年畫生產互助組”，恢 復了生產。1956年，“楊柳青鎮(zhèn)和平畫業(yè)生產合作社”成立，中央領導同志及全國 各地專業(yè)畫家國際友人不斷前來視察、調研和參觀，畫社影響逐漸擴大。1958 年，天津榮寶齋、德裕公畫店歸并，成立“天津楊柳青畫店”，后更名為天津楊柳 青

33、畫社。它的成立，使楊柳青木版年畫成為我國最早被國家以成立專業(yè)性經營單 位方式予以保護的藝術種類。隨后，國家投入大量人力、物力、6思想決定高度，行動創(chuàng)造價值！財力，支持楊柳青年畫的搶救畫社四處 尋訪，收集了 6000余塊年畫古版和明代以來的年畫樣品一萬余張；而老藝人們云 集畫社，也使楊柳青木版彩繪年畫的全部制作技藝得到了完整的保留?；粲裉弥?子、楊柳青年畫的傳承人之一霍慶順至今還記得那個“河里凍著冰”的冬天 1960年的正月初二，周總理親臨楊柳青畫店，對年畫的發(fā)展作了重要指示王文達 和馮慶鉅，是1960年畫社招收的第一批學徒中的兩位，同年隨畫社遷往天津市 內。此后30余年，楊柳青鎮(zhèn)再無一家個體年

34、畫作坊、店鋪。遷入市內的楊柳青畫 社幾經沉浮。上世紀60年代，年畫市場需求量很大，但木版手繪年畫基本被機制 印刷年畫擠出了市場。畫社以出版連環(huán)畫、膠印年畫等產品的收入，補貼傳統(tǒng)楊 柳青年畫的搶救與保護。進入90年代，伴隨經濟起飛，家居環(huán)境的改變，膠印年 畫需求大幅滑坡。畫社經營一度陷入困境。近幾年來，傳統(tǒng)木版手繪年畫作為藝 術品重獲青睞，產量逐年攀升。目前，畫社每年傳統(tǒng)木版手繪年畫銷量穩(wěn)定在3萬 張上下，年收入五六百萬元，在經濟上已經實現(xiàn)自給。近年來，有關方面對楊柳 青畫社的支持持續(xù)不斷。2004年，天津楊柳青木版年畫被文化部批準為“中國民 族民間文化保護工程試點項目”，對楊柳青木版年畫的歷史

35、追溯、整理及研究工作 啟動。同年，天津市文化局和楊柳青畫社在天津舉辦了盛況空前的“天津楊柳青木 版年畫保護工程研討會暨楊柳青畫社藏品展”。2005年，中國美術館舉辦“中國天 津楊柳青木版年畫精品展”，引起轟動。2006年楊柳青年畫被列入國家首批非物質 文化遺產。2007年，楊柳青畫社被命名為天津老字號，成為天津標志性品牌商 鋪。（二）楊柳青年畫現(xiàn)狀曾被稱為農耕時代老百姓家里的“墻上電視”的年畫深 為人們喜愛。楊柳青年畫在康雍乾時達到鼎盛，在如今的工業(yè)化時代，在整個民 族民間文化都受到經濟全球化和外來文化的沖擊情況下，楊柳青年畫也一樣受到 了很大的沖擊。目前，除了保存在楊柳青年畫社的6000多塊

36、舊版、萬余張畫樣 外，尚有一些舊版、畫樣散落在民間。但是在市場上看到的楊柳青年畫，不過區(qū) 區(qū)幾十種而已?！皸盍嗄戤?？不就是“娃娃抱大魚”么！ ”在普通被調查者中，這 是最常見的第一反應。滿街的楊柳青年畫看過去，似乎也印證了這一點。果真如 此么？ “植根于農耕文明中的楊柳青年畫，是“活化石”，是中國文化的沉淀物，又 是反映民俗生活的一面鏡子。年畫的題材，可分為界畫、朝衣大像、娃娃樣、時樣 節(jié)景、財迷樣、等。其中，“耕織全圖”、“五谷豐登”等，是農民對自身生活的寫 照；“三年早知道，、“慶賞元宵，等，是反映中國歲時節(jié)令、研究民俗學的形象資 料；“門神”、“財神”等神仙道釋，反映了世俗心態(tài)；“完璧

37、歸趙”、“水滸忠義堂” 等，來自小說、戲曲；“連年有余”、“麒麟送子”等，或通過諧音或利用物象，呈 現(xiàn)世俗認同的吉祥寓意；“學童頑戲”、“仕女游春”等，展現(xiàn)了生活情趣與審美情 趣；“如果把楊柳青年畫放在當代文化環(huán)境的大屏幕上，我們會看到一種顯影：中 國過去時代的農民的心理流程?！彼?，楊柳青年畫保護傳承的意義，不僅僅在技 藝層面，更在文化層面。無論是市內的楊柳青年畫社還是鎮(zhèn)上的年畫作坊，迫于 經濟壓力，所開發(fā)的品種，往往是市場所“認同”的。而對于楊柳青年畫深層文化 的發(fā)掘，往往心有余而力不足。楊柳青年畫需要的是發(fā)展創(chuàng)新，“如何出新，是楊 柳青年畫將來的亮點和生命力所在。墨守陳規(guī)，必然不斷退化。

38、楊柳青年畫的創(chuàng) 新不應該僅限于包裝形式的變化，當然其產業(yè)化也是一種手段，核心還是保護和 弘揚；將年畫與旅游業(yè)結合，為的是通過公眾了解增強非物質文化遺產的生命 力?！蔽?、楊柳青年畫的保護與開發(fā)（一）楊柳青年畫的保護1、為了保護和發(fā)展 楊柳青年畫，有關部門已制定出一套完整的保護計劃：2004年到2005從年為第 一階段，工作人員將對現(xiàn)存的古版、圖文資料進行鑒定、登記，建立起刻工、畫工、商鋪的考據(jù)資料庫；從2006年到2008年為保護工作的第二階段，在這個時 期除了要對楊柳青年畫的發(fā)源地、種類的衍生、藝人傳承等開展調查外，還要建 立起楊柳青木板年畫的工藝審核標準，并通過資金、技術資助鼓勵科學、適度的

39、 年畫生產；第三階段是2009年到2010年，在前7思想決定高度，行動創(chuàng)造價值！面調查、保護工作的基礎上，有關部門計劃 在本市建立楊柳青木版年畫博物館暨中國年文化中心，以博物館的方式妥善保存 木版年畫圖文資料，并把這個博物館建成一個展示我國年文化的專業(yè)博物館。2、 政府應繼續(xù)加大投入，盡快制定民間傳統(tǒng)文化保護方面的法律法規(guī)。目前我國有文 物保護法，沒有文化保護法，我們的民間文化應該有自己的保護法，應該加快立 法出臺相應的保護政策，有法可依，違法必究，將更有益于原生態(tài)民間文化遺產 的保護。3、摸清家庭，整理精華，讓最有價值的民間藝術通過文字、攝像、錄音 等手段記錄下來。建立“中國木板年畫檔案信息

40、庫”，把散落在民間的這筆巨大的 文化遺產完美的收入中華民族的文化寶庫。4、加強教育，培養(yǎng)人才，建立木板年 畫傳承藝術基地，保護并發(fā)展我們的民間傳統(tǒng)文化，就要加強教育宣傳的力度。 讓年輕一代從小感受民俗文化的熏陶，了解楊柳青的文化內涵，發(fā)展有一定文化 功底的年輕人，面對掌握一定傳統(tǒng)技藝的藝人，由政府補貼，讓他們能維持生計， 只有這樣，才能把楊柳青年畫的藝術技法傳承下去。5、讓楊柳青年畫民間年畫 “活”起來。藝術本身也要與時俱進，不斷出新，以活態(tài)的形式，把古老手工藝的 美感和內涵，傳遞給現(xiàn)代讀者，如可以把這種民間藝術文化帶進大學校園與富有 現(xiàn)代氣息的大學生們展開“親密接觸”，讓現(xiàn)代人認知這樣的民間藝術，了解楊柳青 年畫，從而提高保護發(fā)展意識，通過這樣做，更重要的是喚起全民族的文化自 覺，培養(yǎng)人們對民族文化的熱愛和情感，有了清醒的文化保護意識。6、楊柳青鎮(zhèn) 應該緊緊圍繞“環(huán)境立鎮(zhèn)、文化興鎮(zhèn)、經濟強鎮(zhèn)、開放活鎮(zhèn)”的發(fā)展思路，樹立科 學發(fā)展觀，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，克服重重困難，廣泛挖掘潛力，為楊柳青年畫的保 護與開發(fā)奠定良好基礎。（二）楊柳青年畫的開發(fā)1、2004年，“楊柳青”商標已 經成功注冊，這一商標并不僅僅應用在楊柳青年畫上，楊柳青，這一地名商標將 用在傳統(tǒng)食品和傳統(tǒng)民