民族與社會 第十二講 族際通婚

1、民族與社會 第十二講 族際通婚第1頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四族際通婚與族群融合 在一個多族群的國家中如何處理好各個種族和族群集團之間的關(guān)系，始終是國家的政治領袖們非常關(guān)注的問題，因為這會影響到國家的統(tǒng)一，也是各個族群集團領袖和每個成員都十分關(guān)注的問題，因為這會影響到社會的安定和人們的發(fā)展機會。 因此，作為反映族群關(guān)系深層次狀況的一個重要領域，族際通婚也就成為許多學者調(diào)查與研究的專題。 第2頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四如何研究族際通婚 1。根據(jù)人口普查數(shù)據(jù)資料，我們可以統(tǒng)計或推算出全國或分?。ㄗ灾螀^(qū)）的族際通婚率，這本身即是測度族群關(guān)

2、系最重要的宏觀指標之一。 2。在社區(qū)層面上戶籍登記的族際通婚狀況，是了解基層社區(qū)最可靠的專題。 3。通過對族群集團間個體通婚的實際情況的調(diào)查，特別通過對與異族結(jié)婚的人員的家庭背景、個人經(jīng)歷與社會經(jīng)濟狀況的分析，并把族際通婚人員與族內(nèi)婚人員進行比較，我們又可以從個體的層面來具體分析族際通婚的案例，歸納梳理影響族際通婚的各種因素。 通過全國、社區(qū)、個人三個層面的綜合性分析，我們就可以對于族際通婚狀況有一個全面的認識，并且可以從各種影響因素的情況和變化來預測今后族際通婚的前景。 。 第3頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四一. 婚姻與族際通婚 “婚姻可以被定義為由社會接受并認可

3、的發(fā)生在兩個成年人之間的性結(jié)合”（Giddens，1997：140）。在世界上還存在著“一夫一妻”之外的其他婚姻形式。 “一夫一妻” 婚姻由兩個異性個體所組成，結(jié)婚雙方及有關(guān)血緣親屬共同組成家庭，而家庭是人類社會的基本組成單元，也是分析研究社會變遷的重要切入點。所以對于婚姻與家庭的研究，始終是社會學的一個重要研究領域。族際通婚所涉及的不僅僅是兩個異性個體之間的關(guān)系，而且隱含著這兩個人所代表的各自族群的文化和社會背景。 影響人們擇偶與婚姻的因素很多，與一般的婚姻相比，族際通婚除了共性之外，還有哪些特性？第4頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四影響一般婚姻的因素 第5頁，共6

4、1頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四影響族際通婚的因素 第6頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四二. 族群關(guān)系與族際通婚 我們說族際通婚可以深刻地反映了族群關(guān)系深層次的狀況，是因為族群之間的基本差異深植于人們的群體認同觀念之中，從而使人們把周圍的人群區(qū)分為“同族”與“異族”兩類。而每一個人只有對另一個人在感情和心理上都認為“可以接受”和感到十分親近的時候，才有可能考慮到與他（她）締結(jié)婚姻的問題。而在族際通婚的情況下，這樣的婚姻也標志著把一個“異族人”吸收進了“本族”的族群。正因為如此，族際通婚通常并不被本族群認為僅僅是通婚者個人的私事，在許多場景下，這種族群

5、認同觀念和相應的凝聚力會使本族的父母、親屬、家族、社區(qū)對于子女、族人的跨族群通婚表示他們或者贊同或者反對的意見。兩族成員之間的通婚愿望，是得到本族人群體的支持還是反對，在某種意義上被視作體現(xiàn)兩族關(guān)系總體水平的重要標志之一。歷史上，族群首領家族之間的聯(lián)姻，在許多地區(qū)都被視為在兩個族群間建立友好關(guān)系的重要措施與象征。 第7頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四達到較高族際通婚率所需的主要條件 （1）文化同化已經(jīng)達到較高的程度，族群之間在語言上沒有障礙，宗教上互不沖突或至少能彼此容忍，而不是絕對排斥，（2）兩個族群的成員們相互之間有很多的社會交往機會，人們有可能相識并相愛；（3）

6、兩個族群彼此之間沒有整體性偏見與歧視，（4）個人所在家庭與族群社區(qū)對于族際通婚也不持反對的態(tài)度甚至持比較積極的態(tài)度。惟有在這些條件之下，兩個族群的成員之間才有可能發(fā)生較大規(guī)模的通婚。 第8頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四族際通婚率 一般來說，當兩個族群集團間的通婚率達到10以上，則可以說他們之間的族群關(guān)系是比較好的。從這個角度來看，族際通婚是族群關(guān)系融洽和諧所帶來的結(jié)果。但同時，族際通婚又可通過結(jié)婚之后雙方家庭之間的相互往來，反過來增進族群間的交往和友誼，因而成為今后促進族群關(guān)系進一步融洽的原因。也正因為如此，人們把族群間的通婚情況看作是測度不同族群相互關(guān)系和深層次融

7、合程度的一個非常重要的方面。 第9頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四 族際通婚的歷史幾乎與人類的歷史同樣悠久。我們在研究族際通婚時，必須注意到時間、地點、對象這三個要素。 第一，不同的歷史年代，對于同一個種族或族群的觀念可能是很不相同的，“在16世紀前，并不存在白人種族主義或種族奴役”。在中世紀地中海地區(qū)，白人對于非洲黑人普遍具有較高的評價，而且愿意與黑人交友和通婚（Feagin and Feagin，1996：13）。莎士比亞的名劇奧賽羅可以從側(cè)面證明這一點。滿清剛進入中原時，嚴禁滿漢通婚，站住腳跟后，為了團結(jié)漢人又允許滿漢通婚。不同的時間，反映了不同的社會場景和族群

8、之間關(guān)系的不同態(tài)勢。 第二必須注意地點，同一個族群，在不同的地區(qū)，可能會有不同的族際通婚率，江蘇的回族在與漢族通婚這個方面與甘肅的回族就很不相同。 第三要注意具體對象，有的族群在通婚時，對于配偶是有族群選擇的，美國的德國人后裔可與英格蘭后裔通婚，但很不愿與黑人通婚；我國廣西百色的壯族“和漢族通婚，不與瑤族通婚” 。第10頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四三. 國外的族際通婚研究 1美國的族際通婚研究 根據(jù)美國學者的研究，在1790年時只有2%的白人帶有某種程度的黑人血統(tǒng)，經(jīng)過發(fā)生在不同種族成員之間的性關(guān)系和少量通婚（1970年族際通婚僅占總婚姻的0.7%），到了1970

9、年這一比例增加到29%，同時有80.5%的黑人帶有非黑人血統(tǒng)。 第11頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四美國的族際通婚 1967年，美國聯(lián)邦最高法院廢除了在17個州里仍然實行的禁止種族通婚的有關(guān)法案，這使得美國的跨種族通婚數(shù)量迅速增加。在1977年，美國有125,000對黑白通婚夫婦，幾乎是1970年的兩倍，占所有黑人已婚夫婦總數(shù)的3.6%和白人已婚夫婦總數(shù)的0.3%（Simpson and Yinger，1985：299）。黑人之外其他族群的族際通婚率甚至還高于黑人，在1970年，幾乎25%的西班牙裔美國人與其他族群通婚，而在波多黎各移民的第二代當中，有一半與非波多黎

10、各人通婚。作為移民國家，美國族際通婚的比例在世界各國中是比較高的。 第12頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四 1970年和1980年美國種族通婚情況 第13頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四（1）通婚夫婦中的性別比例 在黑人的族際通婚總數(shù)中，1980年涉及黑人男性的族際通婚有138,000對，而涉及黑人女性的族際通婚只有60,000對，可見黑人男性比女性更傾向于族際通婚。美國種族通婚中數(shù)量最多的一類是“黑人丈夫-白人妻子”，占1980年全美國種族通婚總數(shù)的19.6%，占黑人男性種族通婚總數(shù)的87%。 第14頁，共61頁，2022年，5月20日，2

11、3點52分，星期四通婚夫婦中的性別選擇 為什么會出現(xiàn)這一現(xiàn)象？在美國關(guān)于黑人、白人通婚的研究中，有些學者總結(jié)出一種“上嫁”（Marrying up）模式，表示黑人與白人通婚中數(shù)量最多的這種類型：社會地位和收入較高的黑人男子娶社會地位較低的白人女子（Glick，1981：119）。在這種通婚中，白人女子滿足于自身經(jīng)濟地位和消費水平的提高，黑人男子則可以在社會上炫耀自己娶了白人女子。在美國這個具有強烈種族主義傳統(tǒng)的國家，白膚色本身成了具有某種社會“價值”的東西，白人女子憑借膚色作為交換通過婚姻而達到了自己經(jīng)濟地位的上升，即“上嫁”。第15頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四

12、（2）族際通婚的地區(qū)差異 在研究通婚時，需要注意是否存在地區(qū)性差異，在黑人與白人的種族通婚研究中，美國社會學家們發(fā)現(xiàn)在南方和北方存在明顯的差異。1960年美國黑人-白人通婚總數(shù)為51409對，其中60.3%發(fā)生在北部和西部，39.7%發(fā)生在南部。1970年與1960年相比，北方和西部的黑人-白人通婚樹增加了66%，而南部卻減少了34.6%，其中特別是白人丈夫-黑人妻子這一類婚姻減少了40%（參見馬戎編，1997：381），可見地區(qū)差異確實是理解美國種族關(guān)系不可忽視的重要因素。 第16頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四 （3）族際通婚中的代際差異 在族際通婚研究中，移民族

13、群的“代”是一個重要因素，例如在美國的第一代日本移民中，族際通婚的比例約為2%，而日本移民第三代的族際通婚比例則根據(jù)不同城市上升到30-60%。根據(jù)美國加州的統(tǒng)計，1980年亞裔各族與白人通婚在婚姻總數(shù)中的比例分別是：菲律賓裔24%，朝鮮裔19%，越南裔15%，華裔14%（Feagin and Feagin，1996：444）。不同的“代”，反映的是不同的成長背景和不同的認同意識，第一代移民的“母國”情結(jié)很深，學習新語言的能力也較差；到了出生在遷入國的第二代，從小在遷入國的語言和文化環(huán)境中成長，他們對本地族群的認同和被接受的程度就明顯超過第一代；而第三代就更深入地融入遷入國的社會文化中，通婚的

14、阻力也減少很多。 第17頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四 （4）族群人口的相對規(guī)模 彼得 布勞（Peter Blau）在分析群際通婚時指出， “小群體的群際通婚率高于大群體； 兩個群體在規(guī)模上的差異越大，那么它們在彼此的群際交往率的不一致性也就越大”。一些實證調(diào)查發(fā)現(xiàn)某地區(qū)“制約13個宗教群體之間的通婚率的并不是宗教教理的親和性，而主要是群體的規(guī)模”（布勞，1991：35，40）。 如果一個村落或社區(qū)中某個族群的人口比較少，加上性別、年齡因素的限制，尋找配偶時在本族范圍內(nèi)可供選擇的對象很少，有時不得不到其他社區(qū)去尋找配偶，在這種情況下在小族群中就會出現(xiàn)較高的族際通婚率

15、，與此同時，在大族群中也會相應出現(xiàn)較低的族際通婚率。 第18頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四 2蘇聯(lián)的族際通婚 蘇聯(lián)人口普查公布過有關(guān)族際通婚的統(tǒng)計資料（表14-2）。在各個加盟共和國中，族際通婚主要發(fā)生在俄羅斯人與當?shù)赝林褡逯g，因此，在各加盟共和國總?cè)丝谥卸砹_斯人所占的比重是一個不可忽視的因素，這就是我們前面所說的人口因素中的“相對規(guī)?！?。如果在一個地區(qū)生活的俄羅斯人口很少，族際通婚的發(fā)生率就受到客觀條件的限制。 第19頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四 1959-1970年蘇聯(lián)各加盟共和國族際通婚在婚姻總數(shù)中的比例（%） 第20頁，共6

16、1頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四（1）各共和國在通婚比例數(shù)字上相差很大，蘇聯(lián)各族群之間在宗教、語言、體質(zhì)等方面都存在不同的差別，在這些方面與俄羅斯人比較接近的族群一般會有較高的通婚率，受宗教因素影響，穆斯林民族的族際通婚率比較低；（2）城市中的族際通婚比例明顯高于鄉(xiāng)村，個別城市在60年代甚至出現(xiàn)了非常高的族際通婚率，如1960年伏龍芝城登記處第一分處登記結(jié)婚的1995對夫婦中，族際通婚有503對，達到25.2%（阿希洛夫，1980：31）。這很可能是外來族群的人口主要集中居住在城市，從而為族際通婚創(chuàng)造了條件，加上城市居民的受教育程度較高，受政府民族團結(jié)的宣傳影響較大，通婚的阻

17、力也會較?。唬?）在1959年至1970年這11年間，除了少數(shù)地區(qū)（如摩爾達維亞、格魯吉亞）外，大多數(shù)地區(qū)城市的通婚比例都有所上升，在鄉(xiāng)村則無例外都有所上升。 第21頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四 對于蘇聯(lián)一些自治共和國的個案調(diào)查也得出類似的結(jié)論。如對卡拉卡爾帕克自治共和國（位于烏孜別克的西部）的族際通婚研究表明：（1）城市的族際通婚遠高于鄉(xiāng)村，（2）宗教因素增加了信仰伊斯蘭教族群之間的通婚，（3）非穆斯林族群與穆斯林族群之間的通婚主要發(fā)生在第二次世界大戰(zhàn)之后，而且大部分屬于這樣一種情況：穆斯林族群青年男性在戰(zhàn)時服役期間被派往蘇聯(lián)的西部地區(qū)，娶了部隊所駐扎地區(qū)當?shù)氐?/p>

18、俄羅斯和烏克蘭婦女，退役后夫婦一起遷回丈夫原籍（托爾斯托娃，1986：2）。所以從上述第三點，我們可以看出在研究族際通婚時，對于時間、地點和具體“對象”的調(diào)查分析是多么重要。 第22頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四 其他研究所提供的數(shù)字則表明70年代的族際通婚比例明顯低于20年代，族際通婚的人數(shù)在1925年占結(jié)婚總?cè)藬?shù)的25%，而到了1970年則降為13.5%。同時大多數(shù)族際通婚發(fā)生在“同源民族”之間，如斯拉夫人與斯拉夫人通婚，穆斯林與穆斯林通婚（康奎斯特，1993：59）。 20年代是前沙皇俄國解體、新生的蘇維埃政權(quán)剛剛建立的時期，如果以上數(shù)據(jù)可靠的話，族際通婚的比

19、例在當時被稱為“各民族的監(jiān)獄”的社會條件下反而比蘇維埃政權(quán)下的通婚比例更高，之后由于某些原因降低了，到了60年代再度有所回升。在蘇聯(lián)的建設時期族際通婚比例的增加可以解釋為是經(jīng)濟建設中各族居民之間的交往有所加強的結(jié)果，但是50年代的族際通婚比例低于20年代的原因則需要進一步的研究。 第23頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四四. 我國傳統(tǒng)的族際通婚觀 在中國幾千年社會發(fā)展與族群演變的歷史中，族際通婚是十分普遍的現(xiàn)象。這方面的例子舉不勝舉。這些客觀存在的社會現(xiàn)象，也不可避免地反映到人們的觀念與意識之中。中原王朝皇族與北方游牧族群首領之間、與西南高原部落首領之間的“和親”，即表

20、示出漢人把族際通婚視為加強族群之間聯(lián)系、促進友好關(guān)系的一種方法。據(jù)唐會要卷六記載，唐朝與少數(shù)民族朝廷“和親”共計27起。從漢朝至清朝，總計“和親”131起，其中各少數(shù)民族間的“和親”80起，漢族與少數(shù)民族“和親”51起（陳明俠，1993：18-19）。 這種皇室與外藩首領“和親”的策略，后來被滿清皇室發(fā)展成為維系其與蒙古王公之間親密政治聯(lián)盟關(guān)系的“額駙”聯(lián)姻制度?！坝星逡淮鷿M洲皇室公主下嫁蒙古王公者32人”，“自清天命初至乾隆末，下嫁外藩蒙古的公主格格合計71人”（華立，1983：46，52）。 第24頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四 而在民眾中的族際通婚，在各個朝代

21、都十分普遍。漢文化在東亞大陸長期保持先進地位，逐漸發(fā)展出來一種獨特的“天下觀”和“族群觀”，中原的漢人在對待邊緣地帶的族群時，看重他們的動態(tài)的“文化”取向，輕視他們與漢人之間的體質(zhì)差異，強調(diào)“有教無類”，這種寬容態(tài)度和漢人在文化技術(shù)方面的優(yōu)越吸引了許多原來居住在邊緣地帶的少數(shù)族群被融合進了漢人群體，而居住在邊緣地帶的漢人，在各個朝代也都存在著通過婚姻而融入當?shù)刈迦旱默F(xiàn)象。如在族群大遷徙的南北朝時期，北朝4部正史中所記載的族際通婚就有241例（施光明，1993：48）。唐代的族際通婚在皇室中也十分盛行?；谶@樣的一種注重文化層面的族群觀，我國的大多數(shù)族群，特別是位于中原地區(qū)而且人數(shù)眾多的漢人，對

22、于族際通婚的總的態(tài)度是不歧視和不反對。直至今日，我國的漢族對于與其他少數(shù)族群甚至與外國人通婚，總的來說，沒有采取歧視和排斥的態(tài)度。 第25頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四近代中國族際通婚 在“鴉片戰(zhàn)爭”之后近百年的反抗帝國主義侵略和社會動亂的歲月中，我國各個族群的跨地域流動和遷徙的人口規(guī)模都大大超過了歷史上的任何朝代，這無疑極大地促進了族群之間的相互交往和混雜居住。而隨著生產(chǎn)方式和生活方式、語言文化等方面的趨同化，族際通婚在這些具有大規(guī)模移民的地區(qū)也逐漸成為普遍的現(xiàn)象，特別是“辛亥革命”之后，滿族迅速融入當?shù)貪h人社區(qū)，國民政府的各種機構(gòu)開始在許多邊遠少數(shù)族群地區(qū)逐步得

23、以建立，國內(nèi)市場的發(fā)展也使許多漢族、回族商人和手藝人深入偏遠地區(qū)，族際通婚在這樣一個大的歷史和社會發(fā)展背景下也必然得到明顯增長。我國50年代在許多少數(shù)民族地區(qū)開展的社會調(diào)查都證實了這一點。 第26頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四五. 50年代我國少數(shù)族群社會歷史調(diào)查中所了解的族際通婚情況 在50年代，我國政府為了深入地了解各個少數(shù)民族地區(qū)的社會發(fā)展情況，曾經(jīng)組織了大規(guī)模的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查。在這些調(diào)查報告中記載了當時調(diào)查中了解到的各個少數(shù)族群的婚姻、家庭和族際通婚的情況，成為我們分析50年代及以前一個時期族際通婚的寶貴史料。 我們把中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊中

24、有關(guān)族際通婚的資料按各個族群進行了初步的匯集（參見馬戎，2001：201-222）。表14-3即是對當時族際通婚狀況資料初步歸納整理后所進行的分類。 第27頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四 中國50年代社會調(diào)查報告中反映的族際通婚狀況 第28頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四其他研究關(guān)于中國族際通婚情況的分類 第29頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四 1. “很少通婚”的族群 6個族群（珞巴、佤、彝、苗、黎、鄂倫春）的調(diào)查報告認為它們在實際上是很少與外族通婚的。但這幾個族群的具體情況各有不同：（1）四川、廣西和貴州的苗族

25、一般不與外族通婚，云南和貴州個別縣報告有少數(shù)通婚，而且存在性別選擇（漢男娶苗女）；（2）彝族是等級制很嚴格的奴隸社會，而且大量奴隸掠自鄰近的其他族群，據(jù)50年代調(diào)查介紹，漢族在一些彝族地區(qū)的奴隸（呷西）中所占比例達到70%以上。彝族的“不與外族通婚”實際上指的僅是上層的黑彝；（3）在云南3縣的佤族調(diào)查中，除滄源縣報告與漢人移民通婚外，其他調(diào)查均稱無通婚現(xiàn)象；（4）黎族并無通婚限制，但因無接觸條件，“事實上通婚者極少”；（5）關(guān)于鄂倫春族通婚的具體介紹和說明很少。 第30頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四 2. “一定程度上通婚”的族群 （4組）第一組是在通婚中“沒有特殊

26、選擇”的族群（藏、土、柯爾克孜、仫佬），在調(diào)查中認為這些族群沒有通婚限制，而且與相鄰的族群在實際接觸中有通婚現(xiàn)象。第二組是在通婚中“有族屬選擇”的族群（17個族群），在有關(guān)這些族群的通婚介紹中，大多認為反映出族群之間的“等級”和歧視，即處于當?shù)厣鐣案邔印钡淖迦褐g通婚，而“高層”族群與“低層”族群之間不通婚。第31頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四 “一定程度上通婚”的族群 第三組在通婚中“有宗教選擇”（7 族群），均屬清一色信仰伊斯蘭教的族群，由于宗教和生活習慣（飲食禁忌等）方面的差異，這些族群主要與信仰伊斯蘭教的其他族群通婚。第四組在通婚中表現(xiàn)出“性別選擇”的特點

27、（瑤、布依）?，幾逵性S多支系，散布在廣西、廣東、云南、湖南諸省，各地情況并不一樣：（1）廣西金秀、南丹、興安、凌云、巴馬、恭城、西林、都安等縣和云南金平縣的瑤族極少與外族通婚；（2）廣西環(huán)江、賀縣、全州、灌陽、龍勝、上林等縣，則分別與壯、漢、侗、黎族通婚；（3）廣西荔浦、田林、上思，廣東連南、湖南江華等縣，在通婚中“只進不出”，即外族女子嫁到瑤嫁或外族男子到瑤家入贅，將其稱之為“性別選擇”并不十分確切。對于布依族，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，云南鎮(zhèn)寧、安龍兩縣的布依族在通婚中，主要是娶進外族女子，本族婦女則不嫁給外族男子。 第32頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四 3. “與外族通婚較

28、多”的族群 7個族群被列入這一類。各省的滿族普遍與漢族和其他族群通婚。納西族的“阿注”婚姻范圍，據(jù)調(diào)查包括了許多其他族群的成員。云南的怒族普遍與鄰近的各族群通婚。廣西防城縣京族與漢族通婚達到三分之一。廣東、江西的畬族與漢族通婚十分普遍，而浙江、福建、安徽的畬族則通婚較少，表現(xiàn)出地區(qū)差異。陳明俠把畬族列為“限制與外族通婚”的族群，可能根據(jù)的是后一類局部地區(qū)的情況。 陳明俠和嚴汝嫻把白族歸類為“普遍通婚”的族群。但我們從50年代調(diào)查資料分析，白族通婚存在著明確的族群選擇，如麗江的白族只與納西族和漢族通婚，維西的白族不和彝族通婚。 在通婚程度上，不同的研究可能有不同的標準，在各類的劃分與分組方法上也

29、可能不同，通過這些資料，我們認識到我國各個地區(qū)、各個族群的通婚狀況千差萬別，族際通婚研究也因此具有很大的難度。 第33頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四六. 我國1990年人口普查結(jié)果中反映出來的族際通婚 在公布的1990年以前歷次全國人口普查的資料中，都沒有關(guān)于族群通婚的統(tǒng)計數(shù)字。1990年第四次全國人口普查結(jié)果公布的資料中，有省、直轄市、自治區(qū)一級區(qū)分開純漢族戶、純少數(shù)民族戶和漢族少數(shù)族群混合戶這三類的戶數(shù)和人口數(shù)（表14-5）。 第34頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四 第35頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四中國各

30、省、直轄市、自治區(qū)族群混合戶情況 第36頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四 從總體來看，1990年我國的“族際通婚家庭”（族群混合戶）在所有家庭戶中的比例為2.7%，同年少數(shù)族群人口在總?cè)丝谥械谋壤秊?.1%。與之相比較，蘇聯(lián)1970年“異族通婚家庭”的比率為13.5%，非俄羅斯族群人口為46.6%；美國1980年不同種族通婚夫婦占所有已婚夫婦總數(shù)的1.26%，在美國總?cè)丝谥小胺前兹恕闭?5.4%（馬戎，1997a：128；1997b：382）。 第37頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四 如果我們使用“相對通婚率”（族際通婚戶在所有戶中比例除以少

31、數(shù)族群人口在總?cè)丝谥斜壤?990年中國的這一比率為0.333，1970年蘇聯(lián)為0.290，1980年美國為0.082。由于可供利用數(shù)據(jù)的限制，這些數(shù)據(jù)來自不同的年代，在比較時會有誤差，但我們可以大致地說，中國各族群之間通婚的整體程度，高于當時的蘇聯(lián)，更是遠遠高于美國。這多少說明中國的族群關(guān)系比蘇聯(lián)時代的族群關(guān)系和美國的種族關(guān)系要緊密得多。 第38頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四七. 對赤峰鄉(xiāng)村地區(qū)蒙漢通婚的調(diào)查研究 在2089被調(diào)查戶當中，有50戶的戶主未婚，除了這一小部分外，有14的戶主與其它族群通婚。在農(nóng)村牧區(qū)，14的族際通婚率應當說是比較高的。 漢族男性戶主

32、中有13.2娶了蒙族婦女為妻，蒙族有15.2%娶了漢族婦女。蒙族男子的異族通婚率略高于漢族。被調(diào)查戶依照其戶主及其配偶的性別、族群成份以及男方的社會、經(jīng)濟情況分成幾組，各組的通婚情況見表14-7。 第39頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四 根據(jù)國外社會學有關(guān)文獻的介紹和我們在赤峰實地調(diào)查中得到的印象，個人的人口、社會、經(jīng)濟諸因素中可能影響到其與另一個族群的成員通婚的有： （1）年齡（反映不同歷史時期社會、經(jīng)濟、文化和民族政策的變化）；（2）教育水平（反映學校體制、教學內(nèi)容對族群意識的影響和對民族政策的理解）；（3）職業(yè)（反映本人的社會、經(jīng)濟、地位和工作與居住環(huán)境）第40

33、頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四 （4）收入（反映本人經(jīng)濟地位與消費水平）；（5）戶口登記類別（分為牧區(qū)，農(nóng)村和城鎮(zhèn)三類，反映居住環(huán)境和傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動）；（6）遷移情況（由于本地移民多為漢族，反映了移民本地戶關(guān)系如何影響族群關(guān)系）；第41頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四（7）掌握對方語言的能力（反映相互思想交流、文化交流的程度）；（8）是否有其它族群的鄰居，（9）是否有其它族群的朋友（反映族群之間的社會交往）。 前四項常見于西方族群關(guān)系研究文獻，后五項主要是根據(jù)赤峰當?shù)氐膶嶋H情況提出來的。 第42頁，共61頁，2022年，5月20日，23點5

34、2分，星期四前蘇聯(lián)卡拉卡帕克自治共和國70年代調(diào)查認為，影響族際通婚的因素主要有：（1）城鄉(xiāng)差別，（2）宗教因素，（3）特殊歷史場景（二戰(zhàn)后許多少數(shù)民族戰(zhàn)士從俄羅斯地區(qū)帶回自己的新娘），（4）性別選擇。 （托爾斯托娃，1986：2）第43頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四赤峰調(diào)查關(guān)于通婚影響因素的討論年齡。 教育水平。 職業(yè)。 戶口登記狀況。 收入。 遷移情況。 語言。 蒙漢族群混居和互交朋友的情況 。社區(qū)的結(jié)構(gòu)特征與族際通婚 。第44頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)被調(diào)查已婚戶戶主的婚姻情況（1985） 第45頁，共61頁，20

35、22年，5月20日，23點52分，星期四赤峰地區(qū)被調(diào)查戶主的蒙漢混居、交友情況（1985） 第46頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四 社區(qū)的結(jié)構(gòu)特征與族際通婚 自然村是基層的社區(qū)單位。這次調(diào)查共包括了17個農(nóng)業(yè)村和24個牧業(yè)村。每個自然村都由耕地或草場把它與其它村子分隔開，形成一個天然的社區(qū)組織。各個村子具有的特征，如自然資源擁有情況、生產(chǎn)類型、交通條件、平均收入與消費水平、平均教育水平、族群結(jié)構(gòu)等，構(gòu)成了社區(qū)社會、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)和成員之間交往的環(huán)境，對村內(nèi)居民中的族際通婚，也具有很大的影響。 第47頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四我們使用6個

36、變量來分析社區(qū)特征與社區(qū)內(nèi)戶主族際通婚比例之間的關(guān)系：（1）蒙族戶主中與漢族結(jié)婚的百分比；（2）漢族戶主與蒙族結(jié)婚的百分比；（3）全村戶主的平均上學年齡；（4）生產(chǎn)類型（農(nóng)業(yè)1，牧業(yè)2）；（5）全村總戶數(shù)中蒙古族的百分比，（6）全村總戶數(shù)和漢族的百分比。第48頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四 另外，社區(qū)公共場合所使用的語言狀況，也可以被考慮為第7個變量，其計量編碼可以設計為：（1）（主要使用漢語），（2）（兩種語言同時使用），（3）（主要使用蒙古語）。 在理論上這一變量也與族際通婚相關(guān)。 第49頁，共61頁，2022年，5月20日，23點52分，星期四赤峰地區(qū)41村與族際通婚有關(guān)變量的相關(guān)系