人教版歷史必修三第2課罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)(共20張)課件

1、課標(biāo)要求知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。考試說(shuō)明“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施。課標(biāo)要求知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)?？荚囌f(shuō)明“罷黜百家， “百家爭(zhēng)鳴”（春秋戰(zhàn)國(guó)）： 儒學(xué)從創(chuàng)立到蔚然大宗：孔子、孟子、荀子 “獨(dú)尊儒術(shù)”（漢代）： 儒學(xué)成為正統(tǒng)：董仲舒 理學(xué)（宋明） 儒學(xué)的新發(fā)展（封建社會(huì)后期儒學(xué)的正統(tǒng)）：程朱、陸王 活躍的儒家思想（明清之際） 對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批評(píng)地繼承：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之單元線索：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 “百家爭(zhēng)鳴”（春秋戰(zhàn)國(guó)）： “獨(dú)尊儒術(shù)”（漢代儒家思想在漢之前的經(jīng)歷：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗秦朝時(shí)候，遭到打擊儒

2、家思想在漢之前的經(jīng)歷：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然 法家思想指導(dǎo)下的秦王朝（15年）(公元前221年公元前207年 ),窮兵黷武，暴政苛刑，很快走上了滅亡之路。 到了西漢 法家思想指導(dǎo)下的秦王朝（15年）(公元前221年一、從“無(wú)為”到“有為”1、漢初的“無(wú)為而治”一、從“無(wú)為”到“有為”1、漢初的“無(wú)為而治”黃老之學(xué)是除老莊學(xué)派之外道家的最大分支，黃老之學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（約公元前5-3世紀(jì)）的哲學(xué)、政治思想流派。該流派尊傳說(shuō)中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，所以得名。作為一種哲學(xué)思想，黃老之術(shù)形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。但是，作為一種廣為流傳的社會(huì)思潮，則是在西漢時(shí)期，這一派的代表們尊崇黃帝和老子的思想，

3、以道家思想為主并且采納了陰陽(yáng)、儒、法、墨等學(xué)派的觀點(diǎn)。 概念闡釋1、什么是“黃老之學(xué)”？黃老之學(xué)是除老莊學(xué)派之外道家的最大分支，黃老之學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)戰(zhàn)“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 老子“無(wú)為”：遵循自然的法則而不妄為；“治”：治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理。無(wú)為而治決不是一無(wú)所為，不是什么都不做。應(yīng)該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。 概念闡釋2、什么是“無(wú)為而治”？“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄盁o(wú)為”：遵循自然的法 漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘

4、牛車。 漢書(shū)食貨志 漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五（1）漢初以無(wú)為而治思想治理國(guó)家的原因 A客觀： 西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興；黃老之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)休養(yǎng)生息政策的需要。 B主觀：漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。一、從“無(wú)為”到“有為” 1、漢初的“無(wú)為而治”（1）漢初以無(wú)為而治思想治理國(guó)家的原因 A客觀： 西漢初年 (2)、目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，鞏固統(tǒng)治。 (2)、目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，鞏固統(tǒng)治。 “至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾（ln y 糧倉(cāng)）盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐

5、敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（zi pin 母馬）者而不得會(huì)聚。”（到武帝初年，國(guó)家七十年來(lái)沒(méi)有戰(zhàn)事，如果沒(méi)有遇到水旱災(zāi)害，那么百姓人人有飯吃，家家都富足，都城和邊境糧食滿倉(cāng)，府庫(kù)有結(jié)余的財(cái)務(wù)。京城的錢積累達(dá)數(shù)百億，穿錢的繩子都腐爛了以致無(wú)法點(diǎn)數(shù)，【朝廷倉(cāng)庫(kù)的糧食一年一年的堆積起來(lái)，】奪得無(wú)處收藏，一直推擠在屋外，腐爛的不能吃了。民間街頭巷尾都有馬，鄉(xiāng)村野馬成群，乘母馬的人，到處受到輕視排斥，甚至不許他參加聚會(huì)） 后漢書(shū).食貨志(3)作用：經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。（“文景之治”） “至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家一、從“無(wú)為

6、”到“有為”“無(wú)為而治”（道）影響 ：“有為”加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的需要原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重表現(xiàn)：與民休息積極：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)增強(qiáng)，生活安定，國(guó)力強(qiáng)盛消極諸侯勢(shì)力膨脹；土地兼并；匈奴邊患“道家哲學(xué)正好符合漢初統(tǒng)治者的需要，他們的政策是除秦苛法，與民休息，使國(guó)家在長(zhǎng)期的耗盡一切的戰(zhàn)爭(zhēng)后恢復(fù)元?dú)?。到元?dú)饣謴?fù)了，道家哲學(xué)就不再適用了，而需要一個(gè)進(jìn)一步建設(shè)的綱領(lǐng)。統(tǒng)治者們?cè)谌寮覍W(xué)說(shuō)中找到了它?！?馮友蘭中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史一、從“無(wú)為”到“有為”“無(wú)為而治”（道）影響 ：“有為”加2、漢武帝的“有為而治”的背景漢武帝時(shí)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。社會(huì)潛伏著危機(jī)：

7、王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、匈奴為患。統(tǒng)治者力圖加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一?！盁o(wú)為而治”思想已不適宜時(shí)代需要經(jīng)濟(jì)：政治：思想文化：2、漢武帝的“有為而治”的背景漢武帝時(shí)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增 回憶我們學(xué)過(guò)的必修和必修教材，漢武帝的“有為”在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面有何表現(xiàn)？ 漢武帝的“有為”在思想文化政策上的表現(xiàn)是：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。政治：經(jīng)濟(jì)：軍事：推恩令 中外朝制度 察舉制幣制改革 鹽鐵專賣 重農(nóng)抑商 大敗匈奴 張騫出使西域 回憶我們學(xué)過(guò)的必修和必修教材，漢武帝的“有為”在二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出 董仲舒，河北廣川人，漢代唯心主義哲學(xué)家，儒學(xué)代表，大學(xué)問(wèn)家，生活在漢文帝、景帝、漢武帝的時(shí)代

8、，上承孔子，下啟朱熹。三次應(yīng)對(duì)，得到漢武帝賞識(shí)。著作：天人三策、春秋繁露，創(chuàng)立新儒學(xué)體系。 二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出 董仲舒，河北廣川人，董仲舒的新儒學(xué)體系的形成1、董仲舒生平（前179 -前104年）博覽群書(shū)，專心致志（“三年不窺園”“乘馬不知牝牡”）經(jīng)歷文、景、武帝時(shí)代，漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問(wèn)家、是儒家思想成為傳統(tǒng)文主流思想的關(guān)鍵人物漢武帝舉賢良對(duì)策，三次應(yīng)對(duì)策問(wèn)天人三策受賞識(shí)、為官晚年著春秋繁露創(chuàng)制新儒學(xué)體系二 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出董仲舒的新儒學(xué)體系的形成1、董仲舒生平（前179 -前1漢武帝即位后，讓各地推薦賢良文學(xué)之士，董仲舒被推舉參加策問(wèn)。漢武帝連續(xù)對(duì)董仲舒進(jìn)行了三次

9、策問(wèn)，基本內(nèi)容是天人關(guān)系問(wèn)題，所以稱為天人三策。第一次策問(wèn)，漢武帝問(wèn)的主要是鞏固統(tǒng)治的根本道理，第二次策問(wèn)，武帝主要是問(wèn)治理國(guó)家的政術(shù)，第三次策問(wèn)主要是天人感應(yīng)的問(wèn)題。董仲舒在對(duì)策中，詳細(xì)闡述了天人感應(yīng)，論述了神權(quán)與君權(quán)的關(guān)系，并提出了罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的建議。天人三問(wèn)漢武帝即位后，讓各地推薦賢良文學(xué)之士，董仲舒被推舉參加策問(wèn)。2. 董仲舒的儒學(xué)思想“春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 “君權(quán)神授”，“天人合一”“天人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)的需要“仁政”：限田、薄賦、省徭役緩和階級(jí)矛盾的需要 “三綱五?！钡膫惱淼赖路€(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要 糅合道家 、法家、 陰陽(yáng)五行思想改造儒家思想，從

10、而形成了具有時(shí)代特點(diǎn)的新儒學(xué)體系實(shí)質(zhì)：借助天上的神權(quán)強(qiáng)化地上的皇權(quán)、以思想大一統(tǒng)鞏固政治大一統(tǒng)，是一種思想文化專制2. 董仲舒的儒學(xué)思想“春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”天 人 感 應(yīng)董仲舒認(rèn)為道源于天?！疤觳蛔?，道亦不變?！?國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也。 “天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫(huà)連其中，謂之王，三畫(huà)者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王。”天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。古代認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政

11、通人和，天就會(huì)降下祥瑞以鼓勵(lì)。天 人 感 應(yīng)董仲舒認(rèn)為道源于天?！疤觳蛔?，道亦不變?！?國(guó)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō) 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相克兩大定律.相生: 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克： 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 可用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō) 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金材料一：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 漢書(shū) 材料二：天子受命于天，天下受命于天子。 與天同者大治，與天異者大亂。 春秋

12、繁露材料三：“道源出于天，天不變，道亦不變。君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”春秋繁露材料四：夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐漢書(shū)外儒內(nèi)法，兼采各家思想儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向材料一：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。臣愚材料四：道之大原出于天，天不變道亦不變。-天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑。刑主殺而德主生-春氣愛(ài)，秋氣嚴(yán)，夏氣樂(lè)，冬氣哀。愛(ài)氣以生物，嚴(yán)氣以成功，樂(lè)氣以養(yǎng)生，哀氣以喪終，天之志也。董仲舒春秋繁露結(jié)合董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容和以上材料，歸納新儒學(xué)特點(diǎn)？3、總特點(diǎn)：董仲舒新儒學(xué)體系對(duì)道家、法家、陰陽(yáng)五行家一些思想的糅合外儒內(nèi)法，兼采各

13、家思想儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向材料四：道之大原出于天，天不變道亦不變。-天道 糅合道家 、法家、 陰陽(yáng)五行思想改造儒家思想，從而形成了具有時(shí)代特點(diǎn)的新儒學(xué)體系1、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容2、特點(diǎn)： 外儒內(nèi)法，帶有神學(xué)傾向 糅合道家 、法家、 陰陽(yáng)五行思想改造儒家思想，從而形成3、目的：加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。4、實(shí)質(zhì)：思想文化專制。5、地位：漢武帝始，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。3、目的：加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。4、實(shí)質(zhì)：思想6、評(píng)價(jià)積極消極1.加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序2.對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3.發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)

14、美德1.扼殺不同流派的思想,有專制作風(fēng)、不利于科技文化的發(fā)展。2.帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度而宣揚(yáng)綱常倫理董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？6、評(píng)價(jià)積極消極1.加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，但危機(jī)潛伏要求加強(qiáng)中央集權(quán) 董仲舒的新儒學(xué)從理論上解決了漢武帝國(guó)家“大一統(tǒng)”的需要，符合中央集權(quán)的要求 (根本原因) 探究： 為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？漢武帝的積極有為，肯定董仲舒的思想。漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，但危機(jī)潛伏要求加強(qiáng)中央集權(quán) 董仲舒肯定董仲舒的新儒學(xué)思想 用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政（1）儒家經(jīng)典成為國(guó)家

15、規(guī)定的教科書(shū)；（2）五經(jīng)“博士”為教官 興辦太學(xué)；（3）初建地方教育系統(tǒng) 措施 思想 政治教育儒學(xué)在從官方到民間開(kāi)始處于獨(dú)尊的地位 儒家思想逐漸成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)肯定董仲舒的新儒學(xué)思想 用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政（1）儒家經(jīng)典董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同： 先秦儒學(xué)漢代新儒學(xué)理論基礎(chǔ)仁天人感應(yīng)思想來(lái)源儒家儒、道、法、陰陽(yáng)五行等家與統(tǒng)治者關(guān)系批判時(shí)政維護(hù)專制集權(quán)學(xué)派地位諸子學(xué)派之一政治顯學(xué)、獨(dú)尊思想內(nèi)容談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題談?wù)撋駥W(xué)發(fā)展趨勢(shì)充實(shí)發(fā)展，追求真理僵化不變、“圣經(jīng)”董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同： 先秦儒學(xué)漢代新儒學(xué)理論基礎(chǔ)仁秦始皇和

16、漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？問(wèn)題探究秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么秦“焚書(shū)坑儒”漢“獨(dú)尊儒術(shù)”不同點(diǎn)原因?qū)θ鍖W(xué)態(tài)度作用相同點(diǎn)目的實(shí)質(zhì)作用儒士攻擊秦的統(tǒng)治董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治者需要。打擊尊崇儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮。確立儒學(xué)正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一。文化專制有利于國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制思想，不利于思想自由發(fā)展。秦“焚書(shū)坑儒”漢“獨(dú)尊儒術(shù)”不原因?qū)θ鍖W(xué)態(tài)度作用相目的實(shí)質(zhì)作學(xué)思之窗想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？ 答案：漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因是董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要。漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過(guò)程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。漢武帝的這些做法對(duì)于儒學(xué)后來(lái)發(fā)展過(guò)程中融合其他學(xué)派思想起了推動(dòng)作用。學(xué)思之窗想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”