諸子百家思想精華

1、一花一葉一花一葉 一葉一世界上兵伐謀，中兵伐交，下兵伐戰(zhàn)下兵，就是依靠獎懲中兵，就是依靠感情上兵，就是依靠體系陰陽陰陽家的名稱由來一一陰陽的概念，最早見于易經(jīng)，”五行的概念最早見于尚書，但兩種觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠的年代。到戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以”陰陽消息，五行轉移為理論基礎的宇宙觀。陰陽家以陰陽五行為其基本線路，所以稱為”陰陽家，也稱陰陽五行學派或”陰陽五行家，先秦學派之一。司馬談論六家要旨列陰陽家為六大學派之首；劉歆漢書藝文志諸子略將其列為九流十家之一。陰陽一一陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，也是宇宙對立統(tǒng)一及思維法則的哲學范疇。

2、中國賢哲拈出陰陽二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統(tǒng)一，既老子所謂”萬物負陰而抱陽”、易傳所謂一陰一陽之謂道”。易經(jīng)便是講”陰陽”變化的數(shù)理和哲理。其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統(tǒng)一。陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的，并在氣說的基礎上，進一步認為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動變化中一分二的結果，這樣就抽象出來”陰”和陽兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以”陰陽者，有名無形（靈樞陰陽系日月）。陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象，陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的的事物和現(xiàn)象。陰陽學說的基本內容可用”對立，互根

3、，消長，轉化”八字括之。五行一一尚書洪范五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。古人認為，宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。它也是關于宇宙社會屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。五行的行”字，有運行”之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉的觀念，也就是”相生與相克。五行學說并非言木火土金水五種具體物質本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，人體結構的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進行歸納。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性

4、者統(tǒng)屬于金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。將人體的一生命活動與自然界的事物現(xiàn)象聯(lián)系起來，形成了聯(lián)系人體內外環(huán)境的五行結構系統(tǒng)，用以說明人體及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。附表一張，可見文末。陰陽家的思想一一其思想主要源于孔子創(chuàng)立的儒家和儒家所推崇的六經(jīng)”。在自然觀上，利用周易經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從尚書禹貢的”九州劃分”進而提出”大九州說，認為中國為赤顯神州，內有小九州，外則為”大九州之一（胡適曾在其中國中古思想史長編中，大為贊嘆陰陽家的這一地理觀念）；在歷史觀上，則把尚書洪范的五行觀改造為”五德終始”（下面還會談到）說，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦

5、”止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學說。同時強調”因陰陽之大順”，包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。五德終始一一又稱五德轉移”。陰陽家代表鄒衍運用陰陽五行理論來闡釋宇宙演變和歷史興衰，創(chuàng)為五德終始”之說，影響甚大。后來的掛名呂不韋的呂氏春秋、董仲舒的春秋繁露、劉向的洪范五行傳論（梁任公在其飲冰室文集陰陽五行說之來歷中談到陰陽學說之害時曾提到：宜負罪責者三人焉曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向?？梢婈庩柤移湟┑?，都是以陰陽五行為思想基干。五德指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替

6、等，則是五德轉移”的結果。其目的在為當時的社會變革進行論證，但卻陷入了歷史循環(huán)論。小說家。小說家，是先秦與西漢雜記民間古事的學派。在中國時代，小說家指的是一類記錄民間的人，而小說家被歸類于古中國中的其中一家。藝文志曰：“小說家者流，蓋出于；街談巷語，道聽涂說者之所造也?！保饧葱≌f家所做的事以記錄民間街談巷語，并呈報上級等為主，然而小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，劉歆列，惟小說家不在九流之列，影響甚小。然而小說家反映了古代平民思想的側面，卻是其它九流學派都無法所能代替的。故有九流十家之說。曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也?！毙≌f家著作有伊尹說二十七篇，說十九篇，周考七十六篇，青史子五十七篇等