馬克思主義哲學基本原理課件

1、馬克思主義哲學基本原理2016年7月一、唯物論（一）哲學 1、哲學：是理論化、系統(tǒng)化的世界觀,又是方法論2、世界觀：人們對于生活于其中的世界以及與世界關(guān)系的根本觀點、根本看法。3、方法論：是人們認識世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。 世界觀主要解決世界“是什么”的問題，方法論主要解決“怎么辦”的問題。4、哲學與具體科學的關(guān)系：哲學與具體科學是一般與個別、共性與個性的關(guān)系，二者既相區(qū)別又相聯(lián)系：二者的區(qū)別是：具體科學以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對象，哲學則以整個世界的最一般規(guī)律為研究對象；二者的聯(lián)系是：哲學以具體科學的成果為基礎(chǔ)，并隨著具體科學的發(fā)展而發(fā)

2、展。哲學所概括的關(guān)于自然、社會和思維的普遍規(guī)律的理論，又為具體科學的研究提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)；用馬克思主義哲學代替具體科學的“代替論”和否認馬克思主義哲學對具體科學研究的指導(dǎo)作用的“取消論”都是錯誤的。2、哲學基本問題回答的不同 唯物主義和唯心主義的回答（1）唯物主義含義：凡是主張物質(zhì)自然是本原，物質(zhì)第一性，意識或精神第二性，堅持“從物到感覺和思想”認識路線的哲學派別就是唯物主義。（2）唯心主義含義：凡是斷言精神、意識是本原，精神第一性、物質(zhì)第二性，堅持“從思想和感覺到物”認識路線的哲學派別就是唯心主義。（三）哲學的基本派別：唯物主義與唯心主義1、唯物主義發(fā)展的基本階段和歷史形態(tài) (1)

3、古代樸素唯物主義 (2)近代形而上學唯物主義 (3)現(xiàn)代辯證（歷史）唯物主義也即馬克思主義哲學 馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義： 第一、堅持了徹底的唯物主義一元論，同二元論、多元論和唯心主義一元論劃清了界線。 第二、堅持能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論 第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一, 克服了形而上學唯物主義物質(zhì)觀的局限性。 第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一,為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。 2、唯心主義的基本形態(tài) （1）主觀唯心主義 認為萬事萬物都是“我”的感覺、觀念、意志、情感等的產(chǎn)物，沒有“我”，就沒有世界 （2）客觀唯心主義 精神不是某些個人的主觀意識，而是存在于宇

4、宙空間的一種神秘的、客觀的精神 3、哲學發(fā)展中交織著辯證法與形而上學的對立和斗爭 （1）辯證法的歷史發(fā)展形態(tài) A、古代樸素辨證法 B、近代唯心辯證法 C、現(xiàn)代唯物辨證法 （2）辯證法和形而上學不獨立，總是與唯物主義和唯心主義相結(jié)合 辯證法：堅持聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點 形而上學：堅持孤立、靜止的觀點 只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學的徹底的唯物主義和科學的徹底的辯證法。 3、馬克思主義哲學產(chǎn)生的理論來源： （1）德國古典哲學 （康德、謝林、費希特、黑格爾、費爾巴哈） （2）英國古典政治經(jīng)濟學 （3）英法空想社會主

5、義 德國古典哲學的偉大成就及馬恩的批判繼承成為馬克思主義哲學產(chǎn)生的直接理論來源 4、馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學基礎(chǔ) 三大發(fā)現(xiàn)提供了前提和佐證 （1）細胞學說 （2）能量守恒和轉(zhuǎn)化定律 （3）達爾文的進化論（五）物質(zhì)及其存在形式1、物質(zhì)：標志客觀實在的哲學范疇 物質(zhì)范疇的歷史演變（1）古代樸素唯物主義的物質(zhì)看法具體的物質(zhì)形態(tài)（2）近代形而上學唯物主義的物質(zhì)看法物質(zhì)的某些屬性（3）馬克思主義哲學經(jīng)典作家恩格斯的觀點實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。（4）列寧對物質(zhì)范疇的看法物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在

6、，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。其根本屬性是客觀實在性。（六）運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性1、運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。 物質(zhì)和運動是不可分割的： 一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學； 另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義。2、物質(zhì)運動的基本形式。五種基本形式：即機械運動、物理運動、化學運動、生物運動和社會運動。每一種基本運動形式又可劃分為許多具體的運動形式。時間和空間是

7、一切運動著的物質(zhì)的存在形式。3、物質(zhì)運動的規(guī)律性。物質(zhì)的運動是有規(guī)律的。規(guī)律是事物運動過程中自身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性。規(guī)律具有普遍性。規(guī)律具有可重復(fù)性。規(guī)律具有穩(wěn)定性。4、靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。5、運動與靜止的辯證統(tǒng)一關(guān)系： 區(qū)別物質(zhì)世界的運動是絕對的，運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性；靜止是相對的，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。 聯(lián)系運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含,“動中有靜、靜中有動”。割裂二者聯(lián)系會導(dǎo)致形而上學不變論和相對主義。 無條件的絕對運動和有條件的相對靜止

8、構(gòu)成了事物的矛盾運動。二、辯證法（一）事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展1、聯(lián)系（1）唯物辯證法的總特征：事物的普遍聯(lián)系，事物的永恒發(fā)展。 聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。 事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。 發(fā)展是上升的、向前的、進步的變化，揭示運動變化的方向和趨勢。（2）方法論：要求我們用發(fā)展的觀點看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實際問題。 2、發(fā)展的實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡。 新事物：符合客觀規(guī)律 具有強大生命力 具有遠大前途 代表人民的利益 符合歷史發(fā)展趨勢3、過程論原理： 過程論是發(fā)展觀的集中體現(xiàn)，一切事物都

9、是發(fā)展的，就是說一切事物都是過程。都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的歷史，過去、現(xiàn)在和未來。4、方法論意義： 唯物辯證法發(fā)展觀和過程論原理是我們認識和改造世界的一個重要原則。它要求我們用歷史的觀點和發(fā)展的觀點認識問題；它要求我們研究新情況，開拓創(chuàng)新，與時俱進。2、矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理 矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系，即構(gòu)成事物統(tǒng)一體的對立因素之間的關(guān)系。 同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。 矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依存、相互貫通。同一性有兩個含義：一是共居，指矛盾雙方在一定條件下共處一個統(tǒng)一體中，失去一方，另一方也不存在；二是在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 矛盾的斗爭性是

10、指矛盾雙方的相互排斥、相互沖突、相互否定、相互離異的趨勢。 矛盾的同一性使對立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素。在相互促進中各自得到發(fā)展，使對立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢向自己的對立面轉(zhuǎn)化。 矛盾的斗爭性推動事物量變，推動事物的質(zhì)變。3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在、無時不有。 矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。 方法論1 （1）兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只

11、看一方面而忽視另一方面；4、內(nèi)因和外因在事物變化發(fā)展過程的地位和作用(1)含義：內(nèi)因指事物的內(nèi)部矛盾，外因指事物與其他事物之間的外部矛盾。(2) 內(nèi)因和外因的關(guān)系： 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)和第一位原因，外因是事物存在和變化發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。（三）質(zhì)量互變規(guī)律1、質(zhì)、量和度 質(zhì)：一事物成為它自身而區(qū)別于其他事物內(nèi)在規(guī)定性。 量：事物的規(guī)模、范圍、程度；構(gòu)成成分在空間上的排列組合。 度：一定事物保持自己的質(zhì)的量的限度、范圍。3、方法論意義： 堅持適度原則 注意事物的數(shù)量變化（重視積累、防微杜漸） 創(chuàng)造條件，促使事物向好的方向轉(zhuǎn)化， 注意事物發(fā)展過程的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一， 正確

12、處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。（四）否定之否定規(guī)律1、任何事物都存在肯定否定兩個方面： 肯定是指事物保持自身存在的方面；否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢。2、辯證否定觀 （1）否定是事物內(nèi)部的自我否定 （2）兩個重要特點：否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)： （3）辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即既克服又保留。3、否定之否定規(guī)律 任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定否定否定之否定”的過程，其中包括兩次否定三個階段。這一過程在形式上是曲折的，在內(nèi)容上是前進上升的。4、發(fā)展是前進性和曲折性的對立統(tǒng)一。 這一規(guī)律是堅持原則堅定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。自覺地運用否定之否定規(guī)律,有助于進行辯

13、證地思考,防止和克服思想方法的片面性、直線性和絕對化。在實踐活動中，一方面要防止形而上學的直線論；另一方面又要反對無所作為的循環(huán)論和悲觀論。 2、必然和偶然 （1）必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。 （2）區(qū)別與對立： 必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢； 必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的； 必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。3、可能和現(xiàn)實 （1）可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇。 （2

14、）相互對立： 現(xiàn)實性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。 可能性是指包含在現(xiàn)實事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢。 （3）可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實性的相互依存和轉(zhuǎn)化 把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實；可能和不可能；現(xiàn)實的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實的可能（看根據(jù)和條件是否充分，前是后非）；多種可能性（特別是兩種相反的可能）；性的量，即概率的大小。 立足現(xiàn)實，認識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實。4、內(nèi)容和形式 內(nèi)容和形式是揭示事物的內(nèi)在要素和它們的外部表現(xiàn)形態(tài)之間關(guān)系的一對范疇。 （1）區(qū)別與對立 內(nèi)容是指事物內(nèi)部各要素的總和，是事物存在和發(fā)展

15、的基礎(chǔ)。形式是指構(gòu)成內(nèi)容各種要素的結(jié)構(gòu)或內(nèi)容的外部表現(xiàn)形式。 二者的性質(zhì)不同，對于任何一個具體事務(wù)來說，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式則是事物存在和表現(xiàn)的方式。 二者在十五發(fā)展中的情狀不同，內(nèi)容是積極活躍的，形式則相對穩(wěn)定。 （2）統(tǒng)一性： 內(nèi)容決定形式，形式適合于內(nèi)容。有什么樣的內(nèi)容就會有什么樣的形式與之相對應(yīng)；內(nèi)容的發(fā)展決定著形式或遲或早總要發(fā)生變化。 形式對內(nèi)容有巨大的反作用。當形式適合內(nèi)容時，形式積極促進內(nèi)容的發(fā)展。當形式不適合內(nèi)容時，形式就會束縛、壓抑和阻礙內(nèi)容的發(fā)展。5、本質(zhì)和現(xiàn)象（1）現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。（2）區(qū)別與對立 本質(zhì)是事物的根本性

16、質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系；現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。 現(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同標志主觀反映范疇的錯覺混為一談。 現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與對立具體表現(xiàn)為：其一，現(xiàn)象是個別的、片面的。本質(zhì)是同類現(xiàn)象的共性。其二，現(xiàn)象是多變的，易逝的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。其三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的，可為人的感官直接感知；本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思維才能把握。其四，現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。（3）辯證統(tǒng)一 本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)；現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象：一切事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。三、認

17、識論（一）認識的本質(zhì)及規(guī)律 1.能動的革命的反映論 2.實踐：人們改造客觀世界的物質(zhì)活動 3.形式：生產(chǎn)活動、社會活動、科學實驗 4.認識：認識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上或通過實踐對客體的能動的、創(chuàng)造性的反映。 5.客體、主體 實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐決定認識。認識反作用于實踐，科學的認識對實踐起促進作用，錯誤的認識對實踐起阻礙作用，實踐是認識的來源、動力、目的、唯一標準。 認識的方法。哲學思維方法： 歸納和演繹。歸納是從個別上升到一般的思維方法。 演繹是由一般性的原則到個別性結(jié)論的方法。 分析和綜合。分析和綜合是比歸納和演繹更深刻的揭示。 分析是把事物分解為各個部分、側(cè)面、屬性分別加以研究。 綜

18、合是把事物各個部分、側(cè)面、屬性按內(nèi)在聯(lián)系有機的統(tǒng)一為整體，以掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。 抽象和具體。 抽象就是抽取不同物質(zhì)里面共同的東西。 歸納綜合抽象（二）感性認識、理性認識 感性認識：人們在實踐過程中，通過自己的肉體感官（眼、耳、鼻、舌、身）直接接觸客觀外界，引起許多感覺，在頭腦中有了許多印象，對各種事物的表面有了初步認識，這就是感性認識。（現(xiàn)象） 感性認識包括相互聯(lián)系、循序漸進的三種形式：感覺、知覺和表象。 理性認識：是認識過程的重要階段，以事物的本質(zhì)規(guī)律為認識對象，是對事物的內(nèi)在聯(lián)系的認識，具有抽象性、間接性、普遍性。（本質(zhì)） 理性認識的三種形式有： 概念對事物本質(zhì)屬性的概括， 判斷在概念

19、的基礎(chǔ)上對事物的各種關(guān)系進行區(qū)分、識別， 推理由一個已知的判斷推出昂一個判斷。 理性認識的這三種形式是認識的不斷深化，具有遞進性。 感性認識和理性認識的辯證關(guān)系 （1）理性認識依賴于感性認識（認識論中的唯物主義） （2）感性認識有待于發(fā)展為理性認識（認識論中的辯證法） （3）感性認識和理性認識相互滲透（三）認識運動的基本規(guī)律 兩次飛躍： 第一次：感性認識到理性認識，飛躍條件：占有大量感性材料；科學思維方法 第二次：認識到實踐 理性認識回到實踐之中這是因為： （1）理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。 （2）理性認識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的目的。 理性認識到實踐的飛躍需要具

20、備一定的條件： （1）理論要同具體實踐相結(jié)合，化為指導(dǎo)實踐的具體觀念。 （2）理論付諸實踐，要有一定的物質(zhì)條件。 （3）理論要為群眾所掌握，真正化為群眾的意志和行動。 （4）從理性認識到實踐的飛躍還需要一系列的中間環(huán)節(jié)。（四）認識運動的反復(fù)性、無限性 認識運動是一個實踐、認識、再實踐的不斷反復(fù)的過程，一個正確的認識，往往要經(jīng)過多次反復(fù)，以達到預(yù)期的結(jié)果為標志，才算完成。 認識運動是無限發(fā)展、沒有終點的。（五）真理 真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 真理的本性：主觀與客觀相符合，理論與實踐相統(tǒng)一 真理在形式上是主觀的，因為真理屬于認識范疇。不能把真理等同于客觀實在。 真理在內(nèi)容上是客觀

21、的，客觀性乃是真理的根本屬性。因為： 第一，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律， 真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志； 第二，檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。實踐是檢驗真理的唯一標準 真理具有絕對性和相對性，即絕對真理和相對真理，二者是辯證統(tǒng)一的。 真理與謬誤： 真理和謬誤是對立的：真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映謬誤是人們對于客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。 真理和謬誤又是統(tǒng)一的：真理和謬誤相互依存。真理和謬誤總是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。沒有真理，無所謂謬誤；沒有謬誤，也無所謂真理。真理戰(zhàn)勝謬誤的過程也就是發(fā)展自己的過程。 真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（六）認識與實

22、踐的統(tǒng)一 方法論：一切從實際出發(fā) 在實踐中堅持和發(fā)展真理 認識世界和改造世界 避 免：本本主義，教條主義 （七）自由和必然的關(guān)系 必然是指客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，而自由是指對必然的認識和對客觀世界的改造。 必然和自由是一對相互矛盾的范疇，它們之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。 必然王國是指人們在認識和實踐活動中，對客觀事物及其規(guī)律還沒有形成真正的認識而不能自覺地支配自己和外部世界的一種社會狀態(tài)。 自由王國則指人們在認識和實踐活動中，認識了客觀事物及其規(guī)律并自覺依照這一認識來支配自己和外部世界的一種社會狀態(tài)。 人類的認識史和社會史，就是從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。必然王國向自由王國的發(fā)展是一個無限的過程。

23、四、歷史唯物主義（一）兩種根本對立的歷史觀 唯物史觀和唯心史觀 劃分標準：對社會存在與社會意識的關(guān)系問題的看法 歷史觀的基本問題： 社會意識與社會存在的關(guān)系問題是解決其他一切社會歷史問題的前提和基礎(chǔ)，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的分水嶺，又是人們社會實踐中的根本問題，所以它構(gòu)成了社會歷史觀的基本問題。（二）唯心史觀 從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看成精神發(fā)展史，根本否定社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，根本否定人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。 （三）唯物史觀 認為社會存在決定社會意識；社會意識是社會存在的反映，并對社會存在具有能動的反作用；認為社會歷史發(fā)展也有其客觀規(guī)律；既承認英雄

24、對歷史地推進作用，又強調(diào)人民群眾對歷史發(fā)展的決定性作用。 唯物史觀是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學，科學地解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，創(chuàng)立了歷史唯物主義，實現(xiàn)了人類歷史觀的根本變革。 （四）社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系1、概念 （1）社會存在就是人類社會的物質(zhì)生活條件,包括地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。 （2）社會意識是社會生活的精神方面，分為：個體意識和群體意識；社會心理和社會意識形式；作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。 （3）意識形態(tài)：政治法律思想、道德宗教、藝術(shù)、哲學等。2、社會存在和社會意識關(guān)系 社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是

25、社會存在的反映，并反作用于社會存在。 社會意識的相對獨立性： （1）社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性； （2）社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性； （3）社會意識對社會存在具有能動的反作用。（五）社會基本矛盾運動及其規(guī)律 社會基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是最深層次的動力，是推動社會發(fā)展的根本動力。1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動 （1）生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用： 生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革 （2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用： 當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時，就會阻礙

26、以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。 （3）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的內(nèi)容與要求： 生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。2、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動 經(jīng)濟基礎(chǔ)是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織。 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑 （1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生 （2）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì) （3）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展 上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動的反作用為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù) （1）服務(wù)的方向上：保護自己，排斥異己。 （2）服務(wù)的方式上：強制與非強制。 （3）服務(wù)

27、的效果上：促進作用，阻礙作用。上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律（1）基本內(nèi)容： 上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。（2）客觀要求： 當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)，而經(jīng)濟基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時，要保持上層建筑的相對穩(wěn)定性； 當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，要適時地變革上層建筑，以適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。（六）社會形態(tài) 依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，社會歷史可劃分為五種社會形態(tài)： 1、原始社會 2、奴隸制社會 3、封建制社會 4、資本主義社會 5、共產(chǎn)主義社會：其第一階段是社會主義社會（七）社會基本矛盾

28、1、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力 社會基本矛盾是貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾構(gòu)成社會基本矛盾。2、階級斗爭 階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。 階級既是一個經(jīng)濟范疇也是一個歷史范疇。 階級斗爭是階級利益根本沖突的對抗階級之間的對立和斗爭。 階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力。 階級斗爭的作用是歷史的、變化的。3、國家 國家是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是

29、階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國家的存在本身就表明階級矛盾不可調(diào)和。國家本質(zhì)上是一個階級概念、政治范疇，是一個階級統(tǒng)治另一個階級的暴力工具。 國家同階級一樣，也是歷史的范疇，它將隨著階級的消滅而消亡。 無產(chǎn)階級專政的國家是新型國家，它是從有階級社會進入無階級社會的過渡。（八）科學和技術(shù)1、概念： 科學：科學是正確反映事物本質(zhì)及規(guī)律的知識體系。 技術(shù)：廣義：指人們?yōu)榱诉_到特定目的而利用、改造世界的一切手段和方法。 狹義：專指生產(chǎn)技術(shù)，表現(xiàn)為生產(chǎn)過程中活動方式的控制操作手段、程序與方法。2、科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用： 科學技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿。 首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響： （1）改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素； （2）改變了人們的勞動形式； （3）改變了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu),特別是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。 其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響； 最后，通過影響思維主體、思維客體和思維工具，促進了思維方式的變革。3.科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力4.“科教興國”： 是指全面落實科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要位置，增強國家的科技實